古代学术思想

1、孟子哲学思想 (1)性善论 人生而有“良知” 重视主观精神的修养—— “养浩然之气” 以达到 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” （2）发展了孔子的仁学理论 以“义”补充“仁”， 义：为人之道 “仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其 心而不知求。” “杀身成仁”（孔子）→ “舍生取义”（孟子） ——儒家理想道德观


③“为政以德”
“道之以政，齐以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼， 有耻且格。” ——德治 礼治



A.重教化，轻刑罚
“不教而杀，谓之虐。” “善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！” “必也使无讼乎！ ” “苛政猛于虎”



德治与刑治并用
“宽以济猛，猛以济宽，政是以和。 ”
B.反对过度榨取，主张“使民也义”
成书年代： 早于《论语》或大致同时？ 晚于《庄子》？ 老子可能是具传说色彩的贤人 多人创作的《老子》？ 《老子》与《道德经》： 汉代河上公《老子章句》以前三十七章为《道经》， 后四十四章为《德经》 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以 无德。…… 马王堆汉简德经在道经前 《德道经》？
b.“信” ：与朋友相处的原则 “朋友信之” “与朋友交，言而有信” 信：言行一致 “君子名之必可言也，言之必可行也。” “信则人任焉。” c .忠：与朋友相处的又一原则 忠：直言。 对朋友有意见“忠告而善导之” ， 反对“匿怨而友其人” 直言的同时还要掌握分寸： “忠告而善导之，不可则止，毋自辱” “可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失 言。知者不失人，亦不失言。”
②“爱人” “仁者，爱人，爱有差等。”


——依据“礼”所规定的等级秩序来处理具体的爱 的关系


A.“孝”、“悌”----对父母、兄长的爱
“孝弟也者，其为仁之本欤” “入则孝，出则悌。”


a.孝以“敬”为本
“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不 敬，何以别乎？” 敬：服从父母之志；以礼相待。
2、孔子思想
仁：孔子思想的核心 “仁者爱人” “克己复礼为仁”
（1）“克己复礼”：孔子的政治思想
①“为国以礼” 礼：根本政治制度方面的规定
“礼，务国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。” （《左传》隐公十 一年） “礼，王之大经也”（《左传》昭公十五年） “坏国丧家亡人必先去其礼”（《礼记· 礼运》）
B.“老者安之” “孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之 忧。’” 让老人无忧无虑地生活 C.“事父母，能竭其力” “劳而不怨”

B.“信”、“忠”----对朋友的爱 “乐多贤友” “有朋自远方来，不亦乐乎” a.择友的基本原则： “无友不如己者” 择友必先“知人” ： “樊迟问仁。子曰： ‘爱人。’问知。子曰： ‘知人。’ ” “不患人之不己知，患不知人也。” 如何知人： “今吾于人也，听其言而观其行” “视其所以，观其所由，察其所安” 观过法： “人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 三种交而有益者：正直者，信实者，见闻广博者 三种交而有害者：谄媚奉承者，当面恭维背后毁谤者，夸夸其 谈者

（二）孟子（约前372？——前289年？） 邹人 孔子孙子子思门人 一生未曾做官，以讲述为业。 《孟子》 “亚圣” 唐太宗时将周公庙从太学里迁出，孔子由“先师”升为 “先圣”，封颜回为“先师”，玄宗开元十九年诏孔 子庙以颜回配称“亚圣 ” 元文宗至顺二年御制圣旨碑：“皇元圣制，上天眷命， 皇帝圣旨：“孟子百世师也……可加封邹国亚圣公。” 《明史》：“嘉靖九年，大学士张璁言：‘先师祀典， 有当更亚者……’帝命礼部与翰林诸臣议……其四配称 复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子。”
“贵柔” “守弱”
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜， 以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下 莫不知，而莫能行。”
（二）庄子 1、庄子其人 名周字子休，宋人
《史记· 老子韩非列传》：“周嘗為蒙漆園吏，與梁惠 王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老 子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。……ห้องสมุดไป่ตู้楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周 笑謂楚使者曰：「千金，重利；卿相，尊位也。子 獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以 入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟 去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者 所羈，終身不仕，以快吾志焉。”
1、孔子其人（前551-前479） 六世祖孔父嘉为宋大司马，五世祖木金父避祸奔鲁 父叔梁纥，鲁陬邑大夫。 叔梁纥六十六岁娶颜氏 《史记· 孔子世家》：“纥与颜氏女野合而生孔子，祷 于尼丘得孔子 。” 幼年葬父，受母亲严格教育 《论语》：“吾少也贱，故多能鄙事。” 《史记》：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。” “十五有志于学” 20余岁曾为委吏、乘田，五十岁后任中都宰、司空， 为司寇三年 ，摄相事三月 与三桓矛盾，被迫辞官去鲁，周游列国十三年 一生授徒讲学 “弟子三千，贤者七十二” 《论语》 杨伯峻《论语译注》
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇， 言道家之用，与孔子同时云。 盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁， 以其脩道而养寿也。 自孔子死之後百二十九年，而史记周太 史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁 而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即 老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐 君子也。
2、《老子》之谜
（3）学思结合 “学而不思则罔，思而不学则殆。” “吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不 如学也。” （4）“学”“习”统一 “学而时习之，不亦说乎？” “诵诗三百，授之以政，不达；使于四方， 不能专对，虽多，亦奚以为。”

（5）师生互敬 “知之为知之，不知为不知” “不耻下问” “每事问”
古代学术思想
一、孔孟之道 三、墨家学说 五、汉代经学 七、宋明理学 二、老庄思想 四、法家学说 六、魏晋玄学 八、清代朴学
一、孔孟之道（儒学）
《说文》：“儒，柔也，术士之称。从人，需 声 。” 《史记.儒林列传》曰：“秦之季世坑术士” 专门负责办理丧葬事务的神职人员 后为孔门弟子的专称
（一）孔子
（2）辩证法思想 a.事物自身都包含他物，都是正与反、肯定与 否定的对立统一 “有无相生﹐难易相成﹐长短相形﹐高下相倾﹐ 音声相和﹐前后相随 。”
“曲则全，枉则正；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑”
b.这些对立统一的关系都可以互相转化
“正复为奇，善复为妖” 伏” “祸兮福所倚，福兮祸所
（3）以弱胜强以柔克刚的策略思想
b.“行己也恭”：言行举止庄重有礼 “约之以礼”：



“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” “出门如见大宾”： “正其衣冠，尊其瞻视，俨然望而畏之”
“君子不重则不威” “恭则不侮”

B.自强 “不怨天，不尤人，下学而上达” “君子病无能，不病人之不己知也” “不患人之不己知，患其不能也” “为仁由己” “讷于言而敏于行” “巧言，令色，鲜矣仁。” “人不知，而不愠” “见贤思齐” “过则勿惮改” “不贰过”
孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼， 吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为 罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙， 吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子， 其犹龙邪！” 老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周 久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜 曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子 乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去， 莫知其所终。
二、老庄思想（道家） “道家”一词出现于西汉 司马谈《论六家要旨》 (一）老子 1、老子之谜 《史记》中的三个老子
《史记· 老子韩非列传 》：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人 也，姓李氏，名耳，字摐（一作聃） ，周守藏室之史 也。孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者， 其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾， 不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛 德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无 益於子之身。吾所以告子，若是而已。”
2、孟子的政治思想
（1）民贵君轻 发展了孔子的人本思想 “民为贵，社稷次之，君为轻” “君有大过则谏，反复之，不听，则易位。” “君之视臣如草芥，则臣之视君如寇仇。” “闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” (2)“仁政”观念 养民
（三）荀子
赵人 战国后期 齐稷下学宫祭酒 楚兰陵令 两大弟子韩非李斯 《荀子》，个人独立完成 1、“明于天人之分”的唯物主义思想 “天行有常，不为尧存，不为桀亡。” 2、性恶论——“人之性恶，其善者伪也” 靠后天力量助人为善：“修身” “师法” 3、政治思想 强化君权，但重视民的作用 “君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆 舟。”
曾子：“夫子见人之一善而忘其百非，是夫子易事也。”





（2）“仁者爱人”：孔子的处世哲学 “自爱”和“爱人” 爱人由自爱而来 ①自爱 A.自尊——尊重自己的人格 志：人格的基本要素 “三军可夺帅也，匹夫不可以夺志也” 自尊之道： a.“行己有耻” “君子义以为上” “义者，宜也。” “见义不为，无勇也”
C.“宽”、“恕”----对众人的爱
待人以宽，“宽则得众” a.对人不求全责备 “躬自厚而薄责于人” b.善于容纳团结与自己意见不同甚至有仇隙之人 c.兼收并蓄，博采众长 “君子博学于文” “多闻择其善而从之” “三人行，必有我师焉；择其善而从之，不善而改之” “见贤思齐” “敏而好学，不耻下问。” 待人以 “恕” “己所不欲，勿施于人。” “己欲立而立人，己欲达而达人” “君子成人之美，不成人之恶”
3、老子思想 （1）道——老子思想的核心 a.宇宙的原始状态 “有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行 而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道。” b.世界的本源 “道生一，一生二，二生三，三生万物。” c.道法自然 “人法地，地法天，天法道，道法自然。” 自然：原貌，本身的样子，非人力可为。 人只能适应道 “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民 自富，我无欲而民自朴。” “无欲以静，天下将自定。” 无为自化思想：汉初基本国策
礼仪上的具体规定 “为政先礼，礼其政之本欤！”（《礼记· 衷公 问》）
②“正名” 《论语· 子路》：“子路曰：‘卫君待子而为政， 子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！’” “名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成 则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不 中则民无所措手足。” 名：名分，制度，规则 以正名匡正礼崩乐坏的社会现实


义，宜也。 “节用以爱人，使民以时。” 君主要“惠民” 如此则“近者悦，远者来”、 “既来之，则安之” “有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不 安。 ” “盖均无贫，和无寡，安无倾。 ”
平均主义的经济主张：


C.为政需正己 “政者正也，子率以正，孰敢不正!” “其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。” D.举贤才 贤才标准： “志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 用人不求全责备 君子“及其使人也，器之”。 小人“及其使人也，求备也。” 反对“求备于一人”
D.“敬”、“忠”——对上司的爱 a. “事上也敬” “执事敬” 敬：工作踏实认真 b.“事君以忠” 忠：言论诚实无欺
E、“宽”、“惠”----对下属的爱 “居上不宽……吾何以观之哉？” a、严以律己 “君子求诸己，小人求诸人” “不能正其身，如正人何？” “其身正，不令而行；其身不正，虽令不 b、用人不求全责备 君子“使人也，器之” 小人“使人也，求备焉” c、“养民以惠” “惠则足以使人” “小人怀惠” 如何惠民：“因民之所利而利之” ——以政策利民 “惠而不费”

从。”
（3）诲人不倦—— 孔子的教育思想
“圣则吾不能， 吾学不厌而教不倦也。”
“大成至圣先师 ”
（1）有教无类 “自行束修以上，吾未尝无诲焉。” 在“学在官府”时代具有划时代意义 （2）因材施教


子路问：「闻斯行诸？」子曰：「有父兄在，如之 何其闻斯行之！」冉有问：「闻斯行诸？」 子曰：「闻斯行之！」公西华曰：「由也问『闻斯 行诸？』，子曰：『有父兄在』；求也问『闻斯行 诸？』子曰：『闻斯行之』。赤也惑，敢问？」子 曰：「求也退，故进之；由也兼人，故退之。」