宗教哲学论文

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试论宗教与哲学的关系

试论宗教与哲学的关系吕大吉魏琪宗教与哲学在内容和形式上是最具普遍性的观念形态，都具有世界观和人生观的性质，同属精神性的文化。

从本质上讲，它们都是人对自然、社会和人生的一种认识、领悟和理解，试图解决的往往都是人们最为关注的人生中的根本性问题，如：生与死，祸与福，善与恶，今生与来世，现世与彼岸，世界上各种事物以至世界本身究竟如何形成，个人以至社会历史的命运为何种力量所支配和主宰等等，宗教和哲学都曾对此做出了自己的答案。

正是由于关注的问题有着这种一致和重合的关系，宗教和哲学便在人类历史上结下了不解之缘。

宗教里有哲学，哲学里也有宗教。

宗教常使用哲学思维的方式和哲学的语言来论证其教义、确立其信仰；哲学则常把宗教视为神圣的教义信仰和哲学思考的对象，把它们放在理性审视台前进行考察和批判。

关键词：哲学宗教神话天人关系作者吕大吉，1935年生，中国社会科学院世界宗教研究所研究员；魏琪，1965年生，中央民族大学哲学系博士研究生。

宗教与哲学既是社会文化体系中最重要的两种文化形式，又是社会上层建筑体系中最重要的组成部分。

如果把整个社会的文化体系和上层建筑体系比作金字塔式的结构，那末，哲学与宗教的地位则处于它的顶端，彼此既有区别，也有联系；既互相对立，又互相渗透。

都对社会的经济基础和上层建筑及其它各种社会文化形式，发挥着自己的影响和作用。

一、宗教与哲学的联系和区别宗教与哲学在性质上和表现形式上有着明显的差异。

马克思在《第179号“科伦日报”社论》一文中提出，哲学和宗教、科学研究的世俗理性与宗教理性之间的对立，这甚至是神学家也不能不承认的历史事实，除了强使科学融化于宗教，没有别的办法可以证明科学结论和宗教结论的一致性。

他还指出，哲学是理性的，宗教则是非理性的；宗教许诺人们以天堂，哲学只许诺真理；宗教要求人们信仰宗教的神灵及教义，哲学则并不要求信仰其结论，而只要求检验疑团。

① 哲学与宗教显示出的这种理性与信仰的对① 参见《马克思恩格斯全集》第1卷，第111页、第123页。

宗教文化课题研究论文(五篇)：小议少数民族宗教文化的传承与发展、浅析社会控制视域下的宗教功能…

宗教文化课题研究论文（五篇）内容提要：1、小议少数民族宗教文化的传承与发展2、浅析社会控制视域下的宗教功能3、论佛教装饰艺术的现代转型4、佛教特色文化旅游的特性分析5、佛教对传统美学的影响全文总字数：18381 字篇一：小议少数民族宗教文化的传承与发展小议少数民族宗教文化的传承与发展一、多元和谐共生的云南少数民族宗教文化宗教蕴含着人类文明的基因，是一种重要社会文化现象，世界各国各民族都有宗教的存在。

梁漱溟先生指出:“人类文化都是以宗教开端，且每依宗教为中心。

人群秩序及政治，导源于宗教，人的思想知识以至各种学术，亦无不导源于宗教。

”［2］(P23)人们将自我与心灵、个体与他人、个体与自然、个体与社会等方面的关系，集中表现为人与神的关系并曲折地反映在人类的宗教里，用以指导从日常生活直至社会生产的各种活动。

宗教是人类思维具有抽象概括能力、社会生产力达到一定水平时才能出现的社会现象。

宗教其自身发生、发展和演化的规律与过程，也经历了不同的发展阶段和形态。

学术界对于宗教形态的分类很多，如按人为因素的多少分为自发宗教、人为宗教或自然宗教、神学宗教;按演化顺序分为原始宗教、古典宗教、现代宗教;按影响范围分为民族宗教、国家宗教、世界宗教;按制度因素的强弱分为制度性宗教、分散性宗教等。

多元性是云南少数民族宗教文化的显著特征。

历史上，云南相对封闭但又地处连接中南半岛民族走廊的特殊自然人文地理环境不仅带来了众多民族，也舶来了多元宗教文化。

相对独立但又在经济、文化、婚姻等方面交往密切的众多少数民族群众是云南多元宗教文化的信仰载体。

宗教之间的和谐与民族之间的和谐相互促进，形成云南独特的宗教文化生态，使云南以“植物王国”、“动物王国”、“民族文化宝库”、“宗教博物馆”著称于世。

在这块美丽神奇的红土高原上，繁衍生息着55个少数民族。

云南宗教形态纷繁复杂，从原始宗教到世界宗教，种类齐全，内容丰富，佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教五大宗教俱全，包括汉族在内的26个人口在5000人以上的世居民族都不同程度地保留着自己的传统宗教信仰。

宗教治疗伦理立场的哲学讨论论文

宗教治疗伦理立场的哲学讨论论文宗教治疗伦理立场的哲学讨论论文对于宗教的心理治疗作用应当如何看待，宗教是否可以作为心理治疗的手段，在心理学家那里，成为长期争论的问题之一，而争论的焦&在于对宗教应当是人生目的还是人生手段的不同判断。

到底_一种立场更符合于宗教的本质及其对心理治疗的认识，这是有待探索的话题。

而必须追问的问题是，到底应当在人生领域还是应当在健康领域讨论宗教的治疗作用。

一、宗教本质及其宗教治疗的可能性在心理治疗的实践中，宗教已经被广泛运用于治疗实践，但问题的关键在于，我们的常识立场对宗教治疗的理解是否违背了宗教的哲学本质。

探讨这一问题，既关系到宗教信仰，同样也关系到心理治疗。

我们要追问知问题是：到底应当在人生领域还是应当在健康领域讨论宗教的治疗作用。

而这一问题的实质是，到底应当把宗教作为人生的目的还是人生的手段来看待，哪一种立场更符合于宗教的本质及其对心理治疗作用的认识。

许多心理学家表现出对这一问题的强烈兴趣。

弗洛伊德坚决否认宗教在心理治疗中的作用，对宗教怀有敌对的态度。

在他看来，心理治疗是一门科学，而宗教是精神的幻觉，不是科学，因而不能用于心理治疗。

相反，其同时代的心理学家，弗氏的朋友荣格却极富热情地探寻宗教的治疗作用。

在临床治疗中，荣格更看重人的深层次的精神需求。

在荣格看来，心理的痛苦正在于不能发现生活所具有的目的和意义。

因而当他看到许多牧师从弗洛伊德的本能理论中去寻求支持或帮助的时候感到十分震惊。

荣格认为，宗教的心理治疗作用并不在于对上帝的宗教迷恋，而在于开发人的“信仰天赋”，即在于确立人生目的和精神信仰。

在这里，宗教发挥的作用在本质上已不属于心理治疗，而是信仰的归属和确认。

要正确把握宗教在心理治疗中的角色，就必须对宗教与心理治疗在本质上的不同有正确的认识。

我们之所以怀疑把宗教作为治疗手段的可能性，是因为宗教与心理治疗所面对的问题完全不在人生的同一个领域和层次。

宗教的目的是“信仰”而不是“健康”，宗教所要解决的是人生的意义而不是社会适应。

Sscwz_p宗教学论文

|_~吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝而望矣，不如登高之博见也。

－－《荀子·劝学》宗教学论文题目：中西灵魂观探讨及其作用分析学院：哲学与公共管理学院专业：哲学指导老师;王志军姓名：叶甲斌中西灵魂观探讨及其作用分析内容摘要：本文主要考察了中西不同文化历史背景下两种灵魂观，及其对于人们的某种现世的意义。

作者分别从历史上灵魂观的形成和发展历程出发探究中西灵魂观的同异之处，并从中得出灵魂观对于现实存在的人们关于超越存在的积极意义。

关键词: 灵魂超越精神宗教存在神灵许多人将灵魂与宗教紧紧联系在一起。

他们或是把灵魂想象成一种物，是人的一部分，也许是死后存留的部分。

我们同样也能将它理解为，是我们作为一个完整的人体验的范围，甚或是一个人社会，一个地点或是一件事的某种特质。

而无论灵魂是什么的问题会有多少不同的见解，或者说灵魂的概念即使我们对于它仍然一知半解，这并不会影响我们对灵魂的兴趣——因为我们知道，对于生命来说，有着更多意味的存在。

我们喜欢这个词，正是由于它的无法定义，并原封不动地保有了生命中的神秘因素。

“灵魂”这样的字眼是必定与“生”、“死”、“心灵”等大问题相联系的。

就生死而言，已经相当费解了。

然而现实却是我们每个人都必将经历死的，正所谓是“人固有一死”。

死亡是难以跨越的障碍，就连圣经中所描述的耶稣被钉在十字架上海况且大声呼喊：“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”过去是无法改变的现实，未来却是与日俱增的对于死亡的恐惧，如何让我们在一只脚踩在现实的同时，把另一只脚踏向希望的来世，或许只有这样，我们的生活会多一些盼望，少一些灰暗的恐惧。

“灵魂”便是把今生与来世衔接的精神的桥梁，它是人在碌碌无为的生活中洁身自豪的一面。

“灵魂”对于人精神上超越存在的肯定是人美好生活的源泉，它无时不刻地闪现在我们的脑海中。

由于各种文化的不同影响，我们对于灵魂的认识和体验也有所不同。

接下来，我主要探讨中外灵魂观的形成、发展、及其内涵，而国外灵魂观主要以基督文化影响的西方灵魂观为主。

论宗教的作用_议论文1000字相关作文

论宗教的作用_议论文1000字相关作文宗教，是人类最古老的文化之一。

从原始时期的自然崇拜、死亡崇拜，到现代宗教，其作用早已发生了不知多少天翻地覆的变化。

在原始社会中，宗教的雏形已经诞生。

此时的宗教表现为对某事物的恐惧或崇拜。

死亡崇拜与自然崇拜，便为其中最具代表性的两种。

死亡崇拜，可以猜想到，可能是那时的人类，目睹同伴们倒地不起，生出了对这种夺人生命的事物的巨大恐惧。

所以人们将死亡，作为神一般崇拜，或许是希望它能为之所动，慢些降临。

而自然崇拜，则是当时弱小的人类，见证了风雨雷电、江河湖海、日月星辰的巨大力量，或见到狮虎狼豹熊象等动物的勇猛强大，被深深震撼了，对其产生了无比崇拜，于是以其作为信仰，期望它们的力量能保护部落。

所以在原始时代，宗教是用于保护自己乃至部落。

而这种宗教也推进了人类文明的出现。

时间，千年千年的过去。

接下来在欧亚大陆上崭露头角的，是基督教与佛教。

一西一东，却有惊人的相似之处——都是为因种族而被压迫着的阶层而诞生，都宣扬人人平等的教义，都讲求给予，且都有众多信徒。

这两种宗教迅速在东西方盛行，为无数被压迫的，甚至一些不被压迫的人们，提供了心灵的慰籍。

此时的宗教为文明人类埋下的虔诚的种子，在一定程度上缓和了种族与阶级矛盾，也同时催生了一批大思想家。

然而到了西方的中世纪，宗教的作用被完全扭曲了。

宗教，成为了西方教会，控制国家与君主的政治权力工具。

教会用宗教那原本神圣的名义向人民收取什一税，用搜刮而来的巨额财富，从各国君主手中，以“神圣”的名义购买土地。

拥有了财富、土地与全欧洲教徒的教会，势力空前强大，甚至垄断了西方人民的教育，也就禁锢了欧洲人民的思想，走出了中世纪后，各政权仍有许多打着“宗教改革”的幌子，发动政变，爆发战争。

死者无数。

这使得宗教对人类社会进步成了阻力，成了教会及政治家们的工具，不仅禁锢了人们的头脑，还成为了战争的借口。

到了如今，大部分宗教，再一次以圣洁的姿态流传人间，寻回了最初的教义，宣扬自由、平等、博爱的精神，成为了人们的精神支柱之一，对社会的和谐与稳定起了重要的作用。

宗教文化论文(精选6篇范文)-文化论文-社会学论文

宗教文化论文(精选6篇范文)-文化论文-
社会学论文
本文档旨在提供6篇精选的宗教文化论文范文，涵盖了文化论
文和社会学论文方面的主题。

以下是这些范文的简要描述：
1. 文化遗产保护与宗教文化: 这篇论文探讨了宗教文化的重要
性以及如何保护它们作为文化遗产。

作者讨论了宗教文化与当代社
会之间的关系，以及应该采取的保护措施。

2. 跨文化比较宗教仪式: 该论文通过比较不同文化和宗教的仪式，探讨了宗教在文化中的不同表现形式。

作者分析了不同宗教仪
式的意义，以及它们如何塑造和传承特定文化的价值观和传统。

3. 宗教与社会变革: 这篇论文研究了宗教在社会变革中的作用。

作者分析了宗教如何影响社会结构和价值观，并讨论了宗教团体如
何参与社会变革以促进社会发展。

4. 宗教多样性与社会包容: 该论文探讨了宗教多样性对社会的
影响，特别是在一个多元文化的社会中。

作者讨论了宗教多样性如
何挑战社会的包容性，并提出了促进宗教间相互理解和尊重的方法。

5. 宗教与性别平等: 这篇论文讨论了宗教对性别平等的影响。

作者分析了宗教和实践对女性地位和权益的影响，并探讨了宗教和
社会如何促进性别平等的可能途径。

6. 宗教与教育: 该论文研究了宗教在教育中的作用和挑战。

作
者探讨了宗教教育对学生的影响，以及如何在教育系统中平衡宗教
和教育的需求。

这些论文提供了关于宗教文化的不同方面和议题的深入研究，
对于理解宗教与文化之间的关系，以及宗教在社会中的作用都有重
要意义。

宗教在哲学中的重要性

宗教在哲学中的重要性宗教和哲学是两个相似但又有着区别的领域。

宗教是信仰和神职，在生命意义和精神指引方面，对人类产生了深远影响。

哲学则是通过理性和逻辑思考，寻求并回答诸如人生意义、道德规范和存在本质等大问题。

然而，这两个领域都有着重要的联系和相互作用。

宗教与哲学的亲密关系，源于它们在一起对人们认识和探索自身更广阔的世界观的共同渴望。

在这篇文章中，我们将探讨宗教在哲学中的重要性。

首先，宗教为哲学提供了思想和经验素材。

宗教信仰和传承的神话和传说穿越时间和文化的边界，记录了人类思想和经历的变迁和经验的积累。

这些经验和思想，成为哲学的重要参考和思考素材。

例如，基督教的道德观和佛教的慈悲理念，为哲学的道德规范和人类生命意义的探讨提供了普遍的透析。

宗教还提供了哲学家用于思考的诸多概念、符号和原则，如启示、转世、天堂、地狱、善恶、罪恶等等。

这些词汇和概念在哲学中经常被引用和借鉴，使哲学不断从宗教信仰中获得新的思考和探究材料。

在另一方面，哲学也从自身的理性、逻辑和常识的角度阐释、反思和发掘宗教的内涵和智慧。

这种哲学的阐释和补充，使宗教得到更加全面和理性的解释和发现，在自身的信仰和教导中获得新的启示和认识。

其次，宗教提供了哲学的基础和背景。

宗教信仰所代表的精神和世界观是社会和文化的根基之一。

它们构成了人们价值观和思考方式的基础。

在这个基础之上，哲学发展，不断深入、反思和丰富着宗教背景中的每一个元素。

从古代希腊哲学的思辨开始，到现代的哲学思考，宗教都始终是哲学思考的一方面。

哲学是在文化和历史的背景下产生和发展的，而宗教信仰是文化和历史的重要元素之一，两者息息相关。

因此，如果我们想要深入了解哲学思想的源头、本质和意义，我们就需要掌握宗教的文化脉络和基本概念。

同时，如果我们要理解宗教信仰的价值和内涵，我们也需要学习哲学的思辨和引导。

在这样的关系中，哲学和宗教彼此影响、相互渗透。

最后，宗教如同哲学，是一种对人生本质和心灵世界探寻的努力。

关于宗教信仰问题的几点思考[论文]

关于宗教信仰问题的几点思考摘要本文主要采用举例论证的方法来进行论述宗教信仰对人类到底起着一种什么样的作用，以及宗教与其它一些学科之间存在着怎样的关系。

关键词宗教信仰佛教人类社会哲学科学中图分类号：b91 文献标识码：a在中国随着社会经济的日益发展，很多人为了追求物质生活而忽略了人的精神追求，甚至有些人会为了达到某种目的而不择手段、泯灭良心，给社会以及人类带来了许多的伤害，之所以会有各种情况的发生，除了生活所迫，就是人的贪念、无知，没有一个正确的精神向导，或者说是精神信仰与寄托，而是被世间的虚荣繁华蒙蔽了心灵，再也见不到阳光。

宗教信仰是什么？就是我们心中所尊崇的某种精神，并愿意为这种精神而献身。

我认为宗教信仰并不等于迷信，我们应该重新来认识和反思这个问题，从目前的社会现象来看，我们对于宗教的看法还是有些片面的，虽然，曾经有些国家因为宗教而停止过发展，但如果没有宗教，它一样会陷入另外一种艰难的境地，关键是任何事物都有一个把握的度。

马克思主义矛盾论说，任何事物都应该有它的两面性，我们不能片面地看问题。

宗教其实也是一门哲学，它的精神导引就是教人向善，它能教会人懂得许多的人生哲理，懂得人应该要有道德准则；说得通俗一点就是能够教你怎样用一颗善良的、真诚的、慈悲的心去做人与做事，教会你对世间万物的正确认识，多去相信人间的美好。

人类运动学中，有一个词叫做“意动”，其实，有的时候只要你想着事情好的一面，你的行为、意识就会随着你所期待的那样去做，它就会朝着好的方向去发展，这也许就是我们常说的精神指引吧！人们信仰的宗教有很多种，但在中国主要有三大教：道教、儒教、佛教，其中佛教在中国相当较为盛行些。

1宗教与哲学、科学的关系1.1宗教与哲学的关系《享受哲学》一书中讲到，所有的科学的发展到了最后都是哲学的问题（研究理论物理的朋友恐怕感受最深），但一切哲学问题追问到最后都变成了宗教问题，许多问题都是未知的，人类还回答不了，更解决不了，到最后都只有找上帝他老人家给出答案；哲学和神学所研究的问题很可能是一样的，但因为核心不同，所得到的答案和表现形式也就不一样了。

哲学与宗教结课论文（2）

哲学与宗教结课论文(2)哲学与宗教结课论文篇二哲学与宗教的联系区别《中国哲学简史》是冯友兰1947年在美国宾夕法尼亚大学作的讲演。

听讲的对象是美国学生。

要使不懂得中国传统哲学的外国学生理解中国哲学,当然首先要使他们对中国传统哲学的特点有大致的了解。

根据这样的想法,《中国哲学简史》的第一章题为“中国哲学的精神”。

这一章的第一节是“哲学在中国文化中的地位”。

回答哲学在中国文化中的地位的问题必然要涉及中国哲学的特点。

在外国人的眼中,似乎中国人一向都不那么重视宗教,不以宗教为生活中最为迷人的最重要的部分。

其他的国家或民族都以宗教为自己的终极关怀。

于是问题就是,为什么中国人是个例外?冯友兰认为,“对超乎现世的追求是人类的先天的欲望,中国人并不是这条规律的例外。

他们不大关心宗教,是因为他们极其关心哲学。

他们不是宗教的,因为他们都是哲学的。

他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。

他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值,而按照哲学去生活,也就体验了这些超道德价值。

”这就是说,如果其他文化的核心是宗教,那么中国文化的核心应该是哲学而不是宗教。

这就是中国哲学在中国文化中的地位。

中国传统哲学中的儒、释、道在冯友兰看来都应该是哲学,而不是宗教,它们都有着提高人的境界的功用,都能满足人们追求超乎道德价值的价值的欲望或要求。

冯友兰在此处所说的是哲学在中国文化中的地位而不是儒学在中国文化中的地位。

所以把冯友兰所说的哲学仅仅局限于儒学是不符合他的原意的。

正因为中国哲学中的儒释道都是哲学且都能满足中国人的人生境界,所以冯友兰才能说,哲学是中国传统文化的核心。

否则是得不出这样的结论的。

根据冯友兰的说法,我们可以看见,他的看法是中国人存在的基本方式不是宗教的,而是哲学的,中国人是“按照哲学去生活”,“他们不是宗教的,因为他们都是哲学的”。

只有哲学才能清楚明白地告诉我们,什么才是真正的人生,人的最高的境界是什么。

冯友兰指出,“事实上,每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑,包括迷信、教条、仪式和组织。

信仰与哲学的论文（2）

信仰与哲学的论文(2)信仰与哲学的论文篇二圣经与哲学——论____信仰的内在原则这里所谓____信仰的内在原则，也就是指那些借助于哲学的反思而可被理性所理解，因而内在于理性而可以从理性自身开显出来的原则。

我们曾设问：基督____求哲学的理解过程中，它将促使理性自觉到哪些原则?或者说，在历史上，哲学从基督____中化解出了什么样的原则?这一设问所要追寻的就是这里所说的内在原则。

对基督____的内在原则的分析将表明，真正的宗教信仰与哲学这个被视为理性之典范的科学之间有着比人们想像的要复杂得多的关系：它们之间一致的地方并不少于矛盾的地方。

一、一神教与绝对性原则在公元前一千多年前[1]，当世界各民族都还普遍陷于泛神论或者信奉多神教乃至图腾偶像时，犹太民族却确立起了独特的“一神教”信仰。

这是犹太民族区别于其他民族的地方所在，也是犹太民族拥有忍耐人间屈辱而穿越千年苦难的伟大力量之所在。

在三千多年的历史里，犹太民族即便在它鼎盛时期也是处在列强环伺之中，因此，犹太人在其历史上所经受的更多不是安宁与和平，而是一再丧国失地的屈辱与被迫流徙异国他乡的悲惨;而随着罗马士兵于公元70年焚毁犹太人的耶路撒冷圣殿，犹太民族更是开始了千年的苦难漂泊，他们所到之处，遭逢更多的不是善意和机会，而是驱逐、蔑视，乃至迫害和屠杀。

可以说，犹太民族在其千历史中经受了人世间所可能具有的各种苦难。

不少远比犹太民族强大的民族在遭受其中的某些苦难与不幸之后就永远消失在其他民族之中而中断了自己的历史，以至于它们不再具有开创的历史，而只可能具有被解释的历史，因此，它们对于后人而言只具有历史-考古学的意义，而不再具有开创历史的力量。

但是，犹太民族在经受其他民族强加给它的、足以使许许多多民族消灭的无数苦难的过程中，不仅没有消失于那些加害于它的强大民族之中，而是始终保持了其民族的同一性，使犹太人作为一个民族延伸到他们漂泊到的每个角落，并且在这种自我认同与自我坚守当中创造出了影响全人类的辉煌文化。

关于宗教哲学的学生期末论文

关于宗教哲学的学生期末论文思想与西方哲学的关系问题在中国学者头脑中萦绕，时日已久，但是比较一致的看法尚未求得。

以下是店铺整理分享的关于宗教哲学的学生期末论文的相关文章，欢迎阅读!关于宗教哲学的学生期末论文篇一“宗教”如何“解构”“哲学”思想与西方哲学的关系问题在中国学者头脑中萦绕，时日已久，但是比较一致的看法尚未求得。

近来，有学者指出“将已深入欧洲人心的基督，融贯到以希腊为传统的欧洲哲学思想中来，使其不再游离于哲学之外，不再有一种若即若离的关系，而化为哲学体系的一个不可或缺的组成部分。

将基督问题接纳到哲学中来思考，或为基督寻哲学的理解、辩护方式，这个工作，许多的哲学家、思想家一一像中世纪的奥古斯丁、托马斯、安瑟伦等等，近代的笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹等等，都做得不少，但集其大成的，是康德。

[1]笔者以为，这是一种以哲学为本位的学理上的思考，对我们理解与把握这一问题有重要启迪作用。

然而，基督与西方哲学的关系问题不应当仅从哲学角度进行审视，而应当将之纳入到具体的文化环境中去考察。

自从基督体的罗马帝国文化环境中生成以来，基督方哲学的关系，一方面表现以希腊为传统的欧洲哲学“接纳”与“解构”基督;另一方面则表现为基督家“接纳” 与“解构”各种西方哲学。

尤其是在罗马帝国时期，这后一方面表现得格外突出。

一、希腊哲学与的抗衡兴起之时，希腊哲学已经有了数百年的历史。

德漠克利特、柏拉图和亚里士多德的宏伟思想体系尽现希腊哲学鼎盛时期的辉煌与风采，至今令人瞩目;随后出现的希腊化时期的各种哲学流派虽然锐气渐消，出现了严重的实用化、伦理化、宗教化趋势，但仍不失与东方宗教抗衡的一股精神力量。

罗马帝国建立以后，从共和时期延续下来的对希腊传统的仰慕，以及帝国最高统治者对希腊文化的倡导使得帝国境内出现了全社会性的希腊文化热和哲学热。

希腊哲学的发展从外观上呈出一派繁荣景象。

原有的各种希腊哲学流派得以延续和发展。

伴随着帝国都市化运动的进程，哲学讲堂成为城市里的常见景观。

哲学、科学与宗教(马原论文)

哲学、科学与宗教关键词：科学哲学宗教认识方式最初，人们尝试用魔咒来使大地丰产，来使家禽牲畜不受摧残，来使幼小者降生时平平安安。

接着，他们又祈求反复无常的天神，不要降下大火与洪水的灾难；他们的烟火缭绕的祭品，在鲜血染红的祭坛上焚燃。

后来又有大胆的哲人和圣贤，制订了一套固定不变的方案，想用思维或神圣的书卷来证明大自然应该如此这般。

但是大自然在微笑——史芬克斯式的笑脸。

注视着好景不常的哲人和圣贤，她耐心地等了一会——他们的方案就烟消云散。

接着就来了一批热心人，地位比较卑贱，他们并没有什么完整的方案，满足于扮演跑龙套的角色，只是观察。

幻想和检验。

从此，在混沌一团中，字谜画的碎片就渐次展现；人们摸清了大自然的脾气，服从大自然，又能控制大自然。

变化不已的图案在远方闪光；但它的景象不断变幻，却没有揭示出碎片的底细，更没有揭示出字谜画的意义。

大自然在微笑——仍然没有供出她内心的秘密；她不可思议地保护着猜不透的史芬克斯之谜。

这是丹皮尔《科学史》的序章诗，完美的融合了哲学、科学与宗教三者，形象地给读者展示出了三者奇妙的联系，并且由此联系到现今蓬勃发展的西方文化，即使是在如今这个西方科学技术水平遥遥领先于世界其他各国的年代，绝大多数西方人仍然相信基督教，基督教在今天的西方已经不是一个简单的宗教问题了，它已经成为一种文化，深深地渗透到西方人的日常生活和公共生活中。

面对科学技术与宗教信仰同步发展而非此消彼长的现象，我认为我们有必要从根本上来思考科学、宗教与哲学的关系。

首先，我想先谈谈哲学与科学。

在希腊人看来，哲学和科学是一个东西，在中世纪，两者又和神学合为一体。

文艺复兴以后，采用实验方法研究自然，哲学和科学才分道扬镳；“一切确切的知识——我是这样主张的——都属于科学，一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。

但是，介乎神学和科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；这片无人之域就是哲学。

”罗素为我们描写了一幅悲惨的状态，哲学既受到科学、又受到神学的攻击。

当代宗教哲学发展脉络及未来走向论文

当代宗教哲学发展脉络及未来走向论文当代宗教哲学发展脉络及未来走向论文由于当代学术观念的发展，作为宗教学的分支学科之一的宗教哲学在研究内容和研究目的上发生了变化。

在研究内容上，宗教哲学的关注点不再局限于对宗教的本质的研究，即将其视为一种对宗教的哲理性思考，而是站在宗教全球化背景下，提出了“全球宗教哲学”的主张；在研究目的上，宗教哲学的反思性和为其宗教信仰辩护的目的已经转变为如何处理各宗教间的关系。

由此，笔者认为，当代宗教哲学的未来走向，应在全球化视域下将普世的宗教对话模式作为处理各宗教间关系的一个有效途径。

英国著名宗教学家约翰·希克（JohnHick）认为，现代宗教学研究按其研究方法可分为两大门类，即规范性的宗教学和描述性的宗教学。

宗教哲学属于规范性的宗教学，它站在宗教信仰之外，通过对宗教最具普遍意义的问题进行哲理性透视来为宗教辩护。

这是最初对宗教哲学的认识，即认为它是一种对宗教的哲理性思考。

但随着宗教哲学的发展，其研究内容和目的也发生了变化，在当今多元宗教并存的背景下，“全球宗教哲学”主张应运而生，随之而来的是处理宗教间关系的普世的宗教对话模式的产生。

1 当代“宗教哲学”的发展（一）作为宗教学分支学科的“宗教哲学”1974年，国际宗教史协会秘书长夏普（Sharp）提出将哲学方法作为宗教研究的方法之一，至此，宗教哲学才得以树立自己的学术地位，成为宗教学的分支学科之一。

但是在过去，宗教哲学被理解为宗教的哲理化，是一门运用哲学思维思考宗教现象和问题的学问。

这种广义而古老的宗教哲学形态就是为宗教信念所作的哲理性辩护。

本文立足于当代学术观念，将它作为“一门相对独立的学科”来加以研讨。

当代学者是如何看待宗教哲学呢？希克认为在狭义的理解上，我们还是可以给“关于宗教的哲理性思考”这一类东西保留“宗教哲学”的名称，即承认广义的宗教哲学形态。

但是，宗教哲学不属于神学，更不是为宗教教义服务，而是宗教学的分支学科之一，它是站在与神学立场完全不同的立场，即非宗教的客观立场，对宗教中最基本问题进行哲理性思考。

宗教的哲学反思

宗教的哲学反思宗教作为人类文明的重要组成部分，承载着人们对于生命、存在和意义的思考。

它是一种信仰体系，通过信仰某种超自然力量来解释世界的起源、人类的目的和道德的准则。

然而，随着科学的进步和现代化的发展，宗教在现代社会中的地位和影响力逐渐受到质疑。

在这个背景下，我们有必要对宗教进行哲学反思，以深入探讨它的本质和意义。

一、宗教与知识的关系宗教与知识之间存在着一种微妙的关系。

宗教信仰往往是基于信念和经验，而非科学的证据。

它强调的是个人的信仰和灵性体验，而非客观的事实和逻辑。

然而，宗教也可以提供一种对于人类存在和宇宙意义的解释。

它通过神话、神灵、教义和仪式等方式，帮助人们理解生命的起源、人类的目的和道德的准则。

尽管宗教的知识性有限，但它在人类文明的发展中扮演了重要的角色。

二、宗教与伦理的关系宗教与伦理之间有着紧密的联系。

宗教往往提供了一套道德准则和价值观，指导人们的行为和生活方式。

它强调的是人与神的关系、人与人之间的关系以及人与自然之间的关系。

宗教的伦理观念可以帮助人们认识到自己的责任和义务，促使人们遵守道德规范，尊重他人的尊严和权利。

然而，宗教的伦理观念也存在着一定的局限性，因为它往往是基于特定文化和历史背景的，可能与现代社会的多元化和复杂性不完全适应。

三、宗教与个人的关系宗教对于个人来说，不仅是一种信仰体系，更是一种心灵寄托和精神支持。

宗教可以带给人们安慰、希望和力量，使他们在困境中找到勇气和坚持。

宗教的仪式和祷告可以帮助人们与神灵建立联系，获得内心的平静和满足。

然而，个人的宗教信仰也可能受到外界环境和社会压力的影响，导致个人对于宗教的选择和信仰方式产生怀疑和困惑。

四、宗教与社会的关系宗教在社会中扮演着重要的角色。

它可以促进社会的凝聚力和团结，为社会提供道德准则和价值观念。

宗教组织和教派也可以为社会提供教育、慈善和社会服务等方面的支持。

然而，宗教也可能成为社会冲突和分裂的源头。

不同宗教之间的信仰差异和权力争夺，常常导致宗教冲突和暴力事件的发生。

宗教哲学：探索信仰与精神世界

宗教哲学：探索信仰与精神世界
在人类思想的漫长历史中，宗教哲学一直是一个引人入胜的主题。

它不仅涉及信仰和宗教实践，更深入地探索了人类精神世界的深度和广度。

宗教哲学不仅仅是关于特定宗教信仰的研究，它更广泛地探讨了信仰的起源、存在的意义以及与个体精神生活的关系。

无论是在东方的佛教、印度教，还是西方的基督教、伊斯兰教，每一种宗教都有其独特的哲学体系，试图解释人类存在的深层次问题。

信仰是宗教哲学的核心。

它不仅仅是对超自然存在的信念，更是对人类在世界中的定位和角色的反思。

通过信仰，人们试图理解生命的意义、道德的基础以及人与自然、人与人之间关系的根源。

然而，宗教哲学也面临着挑战。

现代科学的发展使得对宇宙和生命的理解发生了根本性的变革。

宗教哲学必须在尊重信仰传统的同时，与科学发现保持一种有益的对话关系。

这种对话不仅能够拓展对人类存在意义的探索，还能够推动人类普遍价值观的发展和进步。

精神世界的探索是宗教哲学的另一个重要方面。

它涉及个体灵性的发展、内在平静与和谐的追求，以及对心灵深处真实自我的探索。

通过冥想、祈祷和其他宗教仪式，个体试图超越日常生活的琐碎和物质追求，寻求更高层次的满足和意义。

总之，宗教哲学不仅是对特定信仰体系的研究，更是对人类普遍存在经验的哲学反思。

它提供了一个深刻的框架，帮助我们理解人类在宇宙中的位置，以及我们如何在面对生命的种种挑战时找到内心的力量和指引。

通过宗教哲学的探索，我们不仅可以更好地理解世界，也可以更深刻地理解自己。

从宗教哲学的角度浅谈宗教与哲学的联系

从宗教哲学的角度浅谈宗教与哲学的联系宗教与哲学既是社会文化体系中最重要的两种文化形式，又是社会上层建筑体系中最重要的组成部分。

如果把整个社会的文化体系和上层建筑体系比作金字塔式的结构，那么，哲学与宗教的地位则处于它的顶端。

两者都对社会的经济基础和上层建筑及其它各种社会文化形式发挥了自己的影响和作用。

从现象上看，宗教与哲学的区别与分歧似乎是毋庸置疑的。

马克思曾经指出：“哲学是理性的，宗教则是非理性的；宗教许诺人们以天堂，哲学只许诺真理；宗教要求人们信仰宗教的神灵及教义，哲学则并不要求信仰其结论，而只要求检验疑团。

”由此可见，两者不但很不相同，而且是明显地矛盾对立。

但这并不代表宗教和哲学之间就根本不存在相互联系或者彼此渗透的情况。

由于哲学与宗教具有共同的起源和归宿，具有共同的对象：对于绝对者(上帝) 的认识，以及无限与有限、有限与有限之间的对立和统一关系。

当我们研究某些具体宗教时，会碰到这样一些情况。

比如说佛教，佛教既讲信仰，又不纯以信仰为基础，而且十分重视智慧，强调“智解脱”，“般若”是佛教中一个重要学说，般若二字本身就是“智慧”的意思。

般若学以缘起的理论去说“空”，以“空”的智慧去求解脱，要真正理解“空”，绝不是感情直观所能解决的，而是一定要有相当的理论思辨才可以。

不但般若学这样，佛教中的佛性理论固然不乏情感直观的东西，但更多的确是深奥晦涩的哲学论证。

基督教里也有这样的例子。

基督教是以信仰上帝为基础的，但这个信仰体系用恩格斯的话说，却是“从普遍化了的东方神学，特别是犹太神学和庸俗化了的希腊哲学、特别是斯多葛哲学的混合中悄悄地产生”的。

古希腊哲学家柏拉图和亚里士多德的哲学思想对中世纪基督教神学产生了重要的影响，他们就是运用形而上学的理论来论证说明上帝的存在和天主的本性的。

哲学与宗教结课论文

哲学与宗教结课论文宗教看似脱离于人们的日常生活，实则是个人与社会、自我与世界的联系，宗教的存在实际是个人与整体的维系，以下是店铺整理分享的哲学与宗教结课论文的相关资料，欢迎阅读!哲学与宗教结课论文篇一由佛教探讨宗教中个体与整体的意义摘要：宗教看似脱离于人们的日常生活，实则是个人与社会、自我与世界的联系，宗教的存在实际是个人与整体的维系，本文从佛教内涵探讨宗教中个体与整体的意义。

关键词：佛教个体整体宗教的意义一、个体与整体的关系是宗教的源泉宗教的源泉是向往整全的渴望与厌恶个体的无力与卑微。

由佛教的世界观——“三科”“五位”“十法界”以及佛教的核心理论“缘起论”与“因果论”，我们可以发现小乘佛教与大乘佛教区别较大，佛教发展也趋向于大乘佛教，大乘佛教强调修持六波罗蜜的重要性，并在此基础上建立了菩萨十地的修正次第，以菩萨发菩提心救度终生之“利他行”，作为大成与小成的根本区分点。

从佛教发展趋势可以看出，由个人救赎转向整体救赎，个人救赎是对个体无力与卑微的厌恶，期待佛的救赎，并注重修持以成佛;整体救赎是向往整体的渴望，整体的救赎才是真正的救赎，所以佛教的本意是倡导人人发大愿救赎众人，以获得整体的救赎，这是对个体的无力与卑微的抵抗。

二、取消主体的共同努力：大我，小我，无我“小我”是指个体的人，凡是先想对自己是否有利;“大我”是指一个群体，与“大家”异曲同工;“无我”单从字面上看会理解为“没有我”，实际是“无限的我”。

在大成佛教的“因果论”与“缘起论”中都强调“无我”的境界。

遇到问题时，“小我”会权衡自己对对方的利益，从而与对方争论，把事情结果扭转向对自己有利的方向，把责任推卸给对方;“大我”则会理性地分析问题，辩证对待，转换立场，不推卸责任;“无我”会认为“所有的问题都是我的错”，把对方的责任也承担起来，发愿力考研与磨砺自己以实现自己的价值。

三、意识到和认同个体彼此间的亲密联系：我们共同生活、悲伤、犯罪、奉献……佛教中所谓的“涅槃重生”，指一切众生流转于生死之中，起惑造业，但并不觉得身处无限痛苦。

哲学与宗教的论文,试析哲学与宗教的关系及其意义论文

哲学与宗教的论文,试析哲学与宗教的关系及其意义论文论文关键词：哲学宗教本原论文摘要：对哲学和宗教的关系进行界定是非常重要的事情，可以澄清它们各自在人类精神生活中的作用。

宗教与哲学既有共同之处也有差别，其共同之处表现在哲学与宗教本质上都是人对自然、社会和人生的一种认识、领悟和理解；其差别表现在哲学是理性思维的结果，而宗教则诉之于信仰。

二者在人类精神生活中的作用不可或缺。

哲学与宗教的关系是历史上一个争论不休的问题。

在古希腊，哲学从宗教脱胎而出，逐渐形成了思辨的特色，但始终没能摆脱宗教的影响，例如毕达哥拉斯不仅是一个数理哲学家，又是一个宗教神秘家，柏拉图晚期思想也带有浓厚的宗教神秘主义色彩。

古希腊后期，特别是大希腊化时期，古希腊的哲学思想逐渐和来自东方的犹太教相融和，宗教逐渐占据了主导地位。

中世纪的西方世界，宗教成了绝对权威，其他一切包括哲学都必须为宗教服务，哲学成了宗教的奴脾。

文艺复兴时期，随着人类理性的觉醒，逐渐打破了教会的黑暗统治，哲学再次摆脱宗教的束缚，走上了独立发展的道路。

至今对哲学与宗教的关系问题的思考远没有结束，对这一问题的思考仍然有着重要的现实意义。

哲学从文艺复兴以后逐渐走上独立发展的道路，形成了自身发展的轨迹，而宗教逐渐被边缘化，淡出人们的视野，但是否就能说在人类的精神生活中不再需要宗教？在单一的科学理性统治下，宗教到底有没有价值？对这些问题的回答，必须要对哲学与宗教的关系要有清晰的界定，必须弄清楚它们各自在人类精神生活中发挥的功用。

罗素曾说过这样一段话：“哲学，就我对这个词的理解来说，乃是介乎神学与科学之间的东西。

它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考。

但是他它又像科学一样，是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，……。

”他的这段话，比较清楚地概括了哲学与宗教的关系，它们既存在共同的地方，即都“包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考”，又存在相互区别的方面，那就是哲学诉之于理性，而宗教诉之于权威。

哲学与宗教的界限浅议论文

哲学与宗教的界限浅议论文提要：与宗教的关系问题既是一个课题，更是一个哲学内部的问题。

因为任何彻底的哲学都不能不面对如何理解和对待宗教的问题。

本文从讨论“什么是哲学”入手，试图通过深入分析理性的先验意识如何构成“这个世界”之根据来首先阐明哲学与数理科学的关系和界限，并在此基础上阐明哲学与宗教的内在关系及其分界限。

对这种内在关系的分析表明，哲学与宗教只不过是理性返回本源的两种不同方式。

；关键词：哲学；宗教；数理科学子；本原；自身同一物；自在物；哲学（思想）通常被认为是脱胎于宗教。

因此，关于哲学（思想）与宗教的关系问题，通常有两个相反的回答：或者以为二者是对立的、不相容的，总处于斗争当中，哲学从宗教中脱离出来是思想对宗教的胜利；或者以为二者是相通的和一致的，哲学从宗教脱胎出来既表明它们各不相同，又表明它们具有亲缘性，它们之间甚至是相互需要的。

但是，不管哲学与宗教是对立的，还是一致的，它们各自应有各自的界限，否则就无所谓对立，而其一致性也就成了与自身的一致。

这意味着要讨论二者之间的真实关系，必须首先澄清它们之间的界限。

；一；但是，哲学与宗教的界限问题首先涉及“什么是哲学”的问题，而这个问题又是个让人无从下手的问题。

在不同哲学家那里，对这个问题的回答常常各不相同。

这里我们暂且从哲学的历史源头出发来讨论这个问题。

；就哲学（Philisophie）这个西语词来说，其原初意思就是大家都烂熟了的所谓“热爱、追求智慧”。

关键是，何为智慧？又怎么爱她（才是哲学）？一种东西要能被称为“智慧”，她至少要让在这个世界上四顾茫然的人类能够因她而得到信心、希望和安宁，不再终日惶惶而不知所往。

对于这种智慧，人人都会心生爱意而向往之。

那么，如何爱她才使这种爱成为哲学呢？对智慧的一种爱之所以能被称为哲学，首先在于这种爱是唯智慧而爱。

哲学之所以为哲学，就在于哲学是一种全心全意去爱智慧的亲证活动。

对于哲学（或从事哲学的人）而言，智慧本身就具有无法抗拒的吸引力。

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由佛教探讨宗教中个体与整体的意义
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摘要：宗教看似脱离于人们的日常生活，实则是个人与社会、自我与世界的联系，宗教的存在实际是个人与整体的维系，本文从佛教内涵探讨宗教中个体与整体的意义。

关键词：佛教个体整体宗教的意义
一、个体与整体的关系是宗教的源泉
宗教的源泉是向往整全的渴望与厌恶个体的无力与卑微。

由佛
教的世界观——“三科”“五位”“十法界”以及佛教的核心理论“缘起论”与“因果论”，我们可以发现小乘佛教与大乘佛教区别较大，佛教发展也趋向于大乘佛教，大乘佛教强调修持六波罗蜜的重要性，并在此基础上建立了菩萨十地的修正次第，以菩萨发菩提心救度终生之“利他行”，作为大成与小成的根本区分点。

从佛教发展趋势可以看出，由个人救赎转向整体救赎，个人救赎是对个体无力与卑微的厌恶，期待佛的救赎，并注重修持以成佛；
整体救赎是向往整体的渴望，整体的救赎才是真正的救赎，所以佛教的本意是倡导人人发大愿救赎众人，以获得整体的救赎，这是对个体的无力与卑微的抵抗。

二、取消主体的共同努力：大我，小我，无我
“小我”是指个体的人，凡是先想对自己是否有利；“大我”
是指一个群体，与“大家”异曲同工；“无我”单从字面上看会理解为“没有我”，实际是“无限的我”。

在大成佛教的“因果论”
与“缘起论”中都强调“无我”的境界。

遇到问题时，“小我”会权衡自己对对方的利益，从而与对方争论，把事情结果扭转向对自己有利的方向，把责任推卸给对方；“大我”则会理性地分析问题，辩证对待，转换立场，不推卸责任；“无我”会认为“所有的问题都是我的错”，把对方的责任也承担起来，发愿力考研与磨砺自己以实现自己的价值。

三、意识到和认同个体彼此间的亲密联系：我们共同生活、悲伤、犯罪、奉献……
佛教中所谓的“涅槃重生”，指一切众生流转于生死之中，起惑造业，但并不觉得身处无限痛苦。

佛为度化解脱众生，演说涅槃成佛之法，使众生脱离生死轮回，获得寂灭安静之永恒快乐。

佛教倡导人们把个人的苦难看成众生的苦难，倡导把众生的解脱看成个人真正的解脱，仍旧有一个人未得到解脱，个人便无法真正的解脱，佛教术语中的“三觉”——“自觉”“觉他”“觉行圆满”便可很好地论证这一点：“自觉”是自我觉悟宇宙人生的真相，即“自觉”，是阿罗汉境界；在自我觉悟的基础上又可以使他人觉悟宇宙人生的真相，即“自觉”与“觉他”兼具，属于菩萨境界；
在“自觉”“觉他”的基础上，进一步将这种觉悟的行为做到尽善尽美，断除自我及他人的一切困惑，即“觉行圆满”，属于佛的境界。

从中可以得出，佛教引导人认为众生的救赎才是真正的救赎，个人的苦难则为众生的苦难。

四、获取超越性的力量。

所有的宗教无不让人相信超自然的力量，当自我面对生命中的挫折无力应付，又没有亲近之人及时帮助，自我每每感受到那种无力、脆弱与卑微，宗教为人提供一种可以被神救赎的信念。

佛教的“六道轮回”中的“饿鬼道”也可促使人们获取超越性的力量修行行善。

人死后投入“饿鬼道”与“地狱道”均是生时作恶
之人，依据作恶的程度死后受到不同的惩罚，这便促使每个人生时修缮，从而获得超越性的力量。

五、确定自我在宇宙中的位置。

佛教认为整个宇宙是无穷无尽的，它是由无数的单位世界构成的。

无数“大千世界”构成一个“刹尘世界”，相积十二层，构成一个“世界种”，其中从第十二层过十二个刹尘世界到第十三层“婆娑世界”，也就是我们人类所在的位置，即自我在宇宙中的位置便如此。

无数的“世界种”又构成了“世界海”，佛教中的宇宙无穷无尽，佛教中的自我则很渺小。

六、个体=整体，取消对象化。

佛教世界观引导人们从细微事物中看到巨大无穷的征象，“一花一世界，一叶一菩提”，真正参透佛法的人该是能细腻具体察觉到点滴的人，通过认识自我从而推而广之认识集体，认识众生。

这种把自我作为整体的影响，可以避免自我与他人的对立，从而避免考虑事情太过单一片面，只注重个人利益缺忽略他人的感受，可以避免对象化的现象出现。

通过对佛教内涵与世界观的探讨与解读，我们可以很好地理解佛教作为宗教之一在整体与个体方面发挥了很积极的作用，佛教作为宗
教之一具有宗教的普遍作用，佛教在整体与个人方面发挥的积极作用也论证了宗教的积极作用。

在当今社会中“个人”与“整体”矛盾较大的情况下，我们有必要也有意义去推广宗教信仰，引导众生由“小我”走向“大我”，更积极合理地处理好“个人”与“整体”的关系。

参考文献：
[M]，王孺童，《佛学纲目》，漓江出版社，2012年年7月第一版。