凤与楚文化

凤与楚文化

刘玉堂（湖北省社会科学院副院长、研究员、博导）

龙，作为先秦时期华夏文化的象征，这已是起码的常识。然而，与龙并称对举的凤，是否也象征着某些文化？

如今，大量的文献记载和愈来愈多的考古发现，已向人们提供了一个无可否认的事实：凤－－楚文化的标识。

传世文献和出土文物表明，楚人是祝融的后裔。史载楚国别封之君夔子由于不祭祀祝融和鬻熊，被楚人视为大逆不道，惨遭灭国之祸。而正是那位被楚人尊为始祖之神的祝融，却原来是凤的化身。《白虎通义》说：“南方之神祝融，其精为鸟，离为鸾”。鸾，就是凤的别称。楚人崇拜祝融，出于爱屋及乌的心理，楚人对凤的崇拜也超过了当时世界上其他任何民族。

典藉中的凤，大多生于南方。《艺文类聚》引老子说：“吾闻南方有鸟，其名为凤。”《山海经》记：“南禺之山，有凤凰鹓雏。”《易林》则称：“凤生五雏，长于南郭。”所谓“南方”、“南禺”、“南郭”，当均在中原之南。《楚辞·抽思》也说：“有鸟自南兮，来集汉北”，明确指出了凤与汉水的关系。而当时居于汉水一带的民族，恰好是楚；这当不会是偶然的巧合。

先秦时期，以凤喻人的唯有楚人。《史记》记楚庄王答进隐者问时，曾把自己比作一只“三年飞天，飞将冲天；三年不鸣，鸣将惊人”的神鸟－－凤，它体现了楚庄王超凡的胆识和气魄。同楚庄王相比，庄子笔下的凤则具有更大的功力和灵性。《逍遥游》中的鹏“背若泰山，翼若垂天之云，摶扶摇羊角而上者九万里……”这鹏，也即大凤。《左传》记楚人子西说：“胜（白公胜）如卵，余翼而长。”在这里，子西是以毛满翼长的大凤自况，而把白公胜比作翮羽未丰的雏凤，傲然之慨不难想见。不只庄王、庄子和子西，屈原也常常将自己比作凤凰，而把楚王左右那些卑鄙猥琐的小人比作鸡鹜，《九章》中就曾发为“凤凰在笯兮，鸡鹜翔舞”的愤激之辞。

在楚人看来，凤是至真、至善、至美的化身。他们对凤的景仰，既表现在楚地出土的数不胜数的凤的雕像和图像上，也反映在文采风流的楚人文学作品中。妙不可言的是，同华夏民族顶礼膜拜的狰狞恐怖的龙相比，楚人崇拜的凤则显得雄姿英发、气度非凡。江陵马山砖瓦厂一号楚墓出土的楚国丝织丝绣品上的凤图案，凤或引颈高歌，或头戴花冠，是那样潇洒俊逸；江陵李家台楚墓出土的立凤木雕和江陵雨台等地楚墓出土的木雕凤架鼓，凤或振翅欲飞，或足踏虎背，是如此气宇轩昂；尤其是出土于寿春的凤龙相搏青铜塑像和长沙陈家大山楚墓的凤龙相斗帛画上的凤，更是显得伟岸英武，正气凛然!相对而言，楚人文学作品中的凤则愈发显得神奇。在楚辞《大招》中，楚人甚至以凤来引诱所招之魂，故而发出了“魂兮归来，凤凰翔只”的呼唤。更有甚者，楚人还憧憬着在凤的导引下周游八极，往观四荒，《楚辞·远游》说：“前飞廉以启路”，这能引路导向的飞廉，想必是凤凰家庭的要员。

可以这么说，楚人尊崇凤，就是尊崇自己的祖先；他们钟爱凤，就是钟爱自己的民族。凤那种叱咤风云的浩气和异彩纷呈的风采，正是楚文化精神的绝妙象征。

原载1993.12.24《长江日报