二十年代文学论争

• 后世影响
o 学衡派以理性的态度，审视古今中西一切文化，不趋时尚，认为新文化 不能作西方近代文化之别名，学问之道当博极群书，并览古今，兼综中 西，融会贯通。这些观点既维护了中国文化的民族自主性，又充分体现 了世界主义倾向。时至今日，仍不失其借鉴意义，我们应给以恰当的评 价。
三、论争重现
• 鲁迅与吴宓
o 吴宓：“吾惟渴望真正新文化之得以发生，故于今之新文化运动,有所訾评耳。新文化运 动，其名甚美，然其实则当另行研究，故今有不赞成该运动之所主张者，其人非必反对 新学也，非必不欢迎欧美之文化也，若遽以反对该运动所主张者，而即斥为顽固守旧， 此实率尔不察之谈。” o 鲁迅：“我在《估学衡》一文中，揭穿了学衡派的倡明国粹的虚伪性与欺骗性，你们这 般人思想空虚，不学无术，虽言必国粹，却连文言也写不通。诸公抨出新文化而张旧学 问，倘不自矛盾，倒也不失其为一种主张。可惜的是于旧学并无门径。”
• 并撰写了《论学风》和《共和国民之精神》等文章，倡导 朴茂、求实的学风。 •
柳诒徵
• 柳诒徵（1880-1956）字翼谋， 亦字希兆，号知非，晚年号劬 堂。著名学者，历史学家、古 典文学家、图书馆学家、书法 家。中国近现代史学先驱，中 国文化学的奠基人，现代儒学 • 宗师。
南京大学，是现代儒学复兴 的策源地；以其为国学支柱 的学衡派，成为后世新儒家 的学术滥觞。 柳诒徵著述极丰，其力作有 《中国文化史》和《中国历 史要义》等，而“把史学与 哲学相结合，是其治学的特 色”。 • 诒征是现代中国文化复兴运 动的国学导师。作为现代中 国文化宗师，创办《学衡》 杂志、《国风》半月刊、 《史地学报》等学刊，致力 • 以柳诒征为南雍双柱之一的 於中华文化的昌明、发扬。
四、论争知识点
• 论争本质
o 学衡派不赞成全面抨击、彻底否定、破旧立新，也不 欣赏顽固守旧人士的盲目排斥西化，而主张昌明国粹， 融化新知，重视传统与现代之间的继承性，是对传统 的改造、完善和发展。学衡派与新文化运动之间只是 对传统的解读和对西洋文化的选取不同，它们应该是 相互辅助的。
• 教材评价
o 他们留学西洋，深受白璧德新人文主义思潮影响，尊 崇中国的古圣先贤，以融贯中西古今的姿态，标明 “昌明国粹，融化新知，以中正之眼观，行批评之职 事”，批评新文化运动和文学革命，思想倾向保守。
三、论争重现
• 胡适与梅光迪
o 梅光迪：“我的立场是很明确的诗歌白话化绝不可行。其次，文学革命是要的， 但是一个慎重漫长的过程，与我辈没有希望。文化清理工作已经够乱了，激进的 做法只会有害无益。胡适老友啊，你致力于思想与学问之研究，就不必搞什么诗 歌改革，瞎折腾。” o 胡适：“时代在进步，我们也要和时代看齐呀，一代有一代之文学，这是不可改 变的呀，中国俗话文学是中国的正统文学，应该“用白话替代古文，活工具替代 死工具”，这样才可助国家昌盛啊。 o 梅光迪：“哎呀，你怎么那么固执呀，一二年来，由少数人之提倡曰有新文学之 产出，于是旧文学大为之震撼，至‘新文学家’后旧文学为死文学，为谬种流传， 则多属无稽之谈啊。” o 胡适：“不是我固执啊，这是时代之需求呀。” o 梅光迪：“你的想法与做法“似觉新奇而美，实则无永久价值”，于艺术上是降 格以求，与文化上是“以暴易暴”。 o 胡适：“既然改革是大家都认同的，那么不去尝试与实施，只限于纸上谈兵、阔 论是不行的。我送你的打油诗是我坚持的立场。” o 梅光迪：“哈哈，“读大作如儿时听‘莲花落’，真所谓革尽古今中外诗人之命 者，足下诚毫健哉！”。 o 胡适：“老弟啊，你在治学上道听途说，拾人牙慧，终无大成，希望你能加以改 正。” o 梅光迪：“足下以强硬来，弟自当以强硬往”。 o 胡适：“罢了罢了。”
二十年代文学论争
新文学阵营与学衡派
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一、小组简介
• • • • • • • 小组简介 发言人及其各个人所扮演角色 ——梅光迪 ——鲁迅 ——吴宓 ——胡先骕 ——胡适
二、论争情况背景
• 1、 自鸦片战争以来，中国文化的前行始终绕不开中与西、 旧与新的矛盾。到新文化运动时期，关于中国文化发展路 径的争鸣更是趋于白热化。 • 2、 1922年1月，在《新青年》杂志行将停刊之际，《学衡》 在南京创刊。以梅光迪、胡先骕、吴宓等为代表的学衡派 同仁相对于陈独秀、胡适、周作人、鲁迅、李大钊等新青 年派，形成了激进与保守相抗衡的两个文化阵营。
三、论争重现
o 鲁迅与胡先骕
• 鲁迅:“文化是“人的文学”，人人都应该享有平等的文化权，而非精 英所有。” • 胡先骕:“周先生此言差矣，文化应该是属于社会精英的，“人类禀赋 永无平等之时”，“不齐者生命之本性”，文化上的平等主意，将使 优秀者不能获得充分的教育，国家将会因此停步不前。” • 鲁迅：“文学应该趋时而进，合乎时代发展潮流，古人的那一套已经 不符合这个时代的发展了，模仿古人是不会有进步的，你这样固执守 旧怎会利于国家发展？所以应该在全盘否定传统文化的基础上，希望 引进西方现代文化，促进文化的创新与发展，所以，为了文化的发展， 应该从“打倒孔家店”开始。” • 胡先骕：“我在反对新诗上写下的《评（尝试集）》已从7个方面说 明它的价值与效用的负性。留学西洋归来，中华文化在心中有着深厚 的地位，我深崇中国古圣先哲，中国文化理应是国之本位，持“中学 为体，西学为用”之立场来促进中华文化的发展，诸子百家均有其价 值，而孔子正是中华文化之先师，应尊崇。” • 鲁迅：“既然如此，待时间检验吧。”
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胡先骕
• 胡先骕，植物学家和教育家。 中国植物分类学的奠基人。 • 胡先骕擅长旧体诗的写作， 其诗作曾受到晚清著名诗人 陈三立的肯定。他对胡适等 人倡导的新文学运动对传统 文学的批判极为反感，屡屡 撰文抨击。同时他也受到了 白璧德新人文主义的影响。
刘伯明
• 刘伯明（1885年—1923年），名经庶，字伯明。哲学家， 教育家。专于道家老子哲学，治西洋哲学，精通英文，并 通法文和德文，兼及希腊文与梵文。江苏南京人。南京高 等师范学校、国立东南大学教授(1919-1923)。
o 吴宓：“只有找出中华民族文化传统中普遍有效和亘古长存的东西，才能重建我们民族 的自尊。我们都留学国外，受到过美国新人文主义的影响，并不是一味的守旧啊。”
o 鲁迅：“在“五四”运动之后，社会上提倡白话文、作新诗成为时尚，你却在介绍西方 文艺理论，宣传新人文主义的同时，大写文言文，作白话诗，声称要‘昌明国粹’，弘 扬优秀传统文化。在新文化运动如火如荼、人们对传统文化极尽声讨的时代，你应该认 清事实，你的主张只会使你处于新文化运动的风口浪尖之上。” o 吴宓：“我创办《学衡》，主张中西融合，既要吸收西方先进文化，又要保留传统优秀 文化，正是在学术上“求衡”的体现。我不惧怕，我仍坚持“儒道思想为国之本”，我 一生效忠民族传统文化，虽九死而不悔；一生追求人格上的独立、自由，追求学术上的 独立自由，从不人云亦云。并不是要为自己立一家之言，而是试图将民族文化放在世界 文化的视域内，去寻求一种普遍的、做真学问的道路。” o 鲁迅：“你真是现代中国的孔子啊。”
• 如何评价此次论争
五、论争反思
o 在新青年派那里，更多地看到了以“孔子之道”为代表的传统文化与 “现代生活”格格不入、水火不容的地方，因此他们把中国古代的“学 术”、“政治”、“道德”、“文化”一起打包，并把精力用在了统统 “推翻”、“打倒”、“废除”上。而“学衡派”同仁们则更多地看到 了传统文化积淀的不易，因此必须注重提炼、维护、发展和建设。譬如 以对孔子的态度而言，学衡派更多地看到孔学中“仁”之质地，新青年 派则更多地非难孔教中“礼”之束缚。 o 学衡派并不形式地反对新文化运动，而是主张对古今中西文化在全面、 透彻研究的基础上衡量其价值，以推进真正的新文化运动。着眼于不同 的思想史视角，学衡派和新青年派双方各自都以为找到了解决中国文化 出路的灵丹妙药，相互辅助。
三、双方论争主要人员
• 新文学阵营
o 陈独秀 o 胡适 o 周作人 o 鲁迅 o 李大钊
• 学衡派
o o o o o 梅光迪 吴宓 胡先骕 刘伯明 柳诒徵
新文学阵营主要观点
• 五四新文学运动以胡适、周作人等，反对文言文，提倡白 话文，主张“人的文学”，形成了以与鸳鸯蝴蝶派和学衡 派相对立的新文学阵营。
梅光迪
• 梅光迪，字迪生、觐庄，1890年生，中国 首位留美文学博士。《学衡》杂志的创办 人之一。 • 1909年，梅光笛、胡适二人经过胡适族人 胡绍庭介绍认识。在留学期间，一直有书 信往来。双方对于复兴古学、孔教、文学 革命都有相当的探讨。(见《梅光笛致胡适 信》等)。
吴宓
• 吴宓（1894—1978），字雨僧、玉衡，笔名余生，中国现代 著名 文学家、国学大师、诗人。清华大学国学院创办人之一， 融通古今，被称为中国比较文学之父。与陈寅恪、汤用彤并称 “哈佛三杰”。著作有《吴宓诗集》、《文学与人生》、 《吴宓日记》等。 他撰写了“中国的新与旧”“论新文化运动”等论文，采古典主义，抨击新 体自由诗，主张维持中国文化遗产的应有价值，尝以中国的白璧德自任。吴 宓认为“只有找出中华民族文化传统中普遍有效和亘古长存的东西，才能重 建我们民族的自尊”。 在“五四”运动之后，社会上提倡白话文、作新诗成为时尚，吴宓却在介绍 西方文艺理论，宣传新人文主义的同时，大写文言文，作白话诗，声称要 “昌明国粹”，弘扬优秀传统文化。在新文化运动如火如荼、人们对传统文 化极尽声讨的时代，吴宓创办《学衡》，主张中西融合，既要吸收西方先进 文化，又要保留传统优秀文化，正是他在学术上“求衡”的体现。他的主张 使自己处于新文化运动的风口浪尖之上。但吴宓不惧不让仍坚持“儒道思想 为国之本”，因此也被鲁迅戏称为“现代中国的孔夫子”。
o 将白话作为文学的正宗，诗和文都白话化。 o 让平民获得平等的文化权。
o 文学进化论新文化运动强调文学是趋时而进，每个时 代都有属于自己的文学，因而提出“不摹仿古人”。 o 新文化运动的拥趸者倡言“打倒孔家店”。
学衡派主要观点
• 反对新文学运动的文学复古流派。1922年1月创刊《学衡》杂志， 标志着该派的诞生。 o 认为文言优于白话，觉得白话是“以叙说高深之理想，最难 剀切简明”，极力主张言文不能合一。 o 关于中西文化在对待中西文化上，学衡派崇尚“中正之眼 光”，“无偏无党，不激不随”的态度。 o 强调文化只属于社会精英，或否认旧文化在客观上的不平等。 o 否定文学新旧之分，否定文学的进化观念。文学创作就是对 前代文学的借鉴、吸收和传承。 o 强调诸子学均有其价值，并且彼此间有深刻的交互联系。强 调孔子是中国古代文化的集大成者，应当给孔子一个科学的 评价。