拂尘源流、文化、欣赏与制作 (潜龙)

拂尘源流、文化、欣赏与制作先认识一下拂尘
拂尘，又叫蝇甩子（东北民间这个叫法最流行），也叫拂子，云展，其形制就是将较长的兽毛（以马尾最常见，还有马鬃、牦牛尾毛等）、综丝、麻等用一定的编制工艺扎在一长柄
上，炎炎夏日，蚊蝇侵扰，
拂拂挥动，飘然惬意，既
可驱毙蚊虫，又风凉解暑，
取之于农，用之于民，实
为中华民族这一传统农业
大国最具典型意义的民间
手工艺品。

对于真正的拂尘爱好
者，必然要问，拂尘历史
悠久，那最早起于何时？
拂尘从何而来？
要说清拂尘的来历，
还要从麈（zhu，三声）尾
说起。

那什么又是麈尾呢？麈尾就是麈的尾，麈（鹿主）就是一种大型的鹿，是麋鹿和驼鹿的总称。

麈尾就是用麋鹿或驼鹿尾巴在细长的木条上端或两边插设麈毛，闲谈时执以掸尘、驱蝇蚊和身份、地位象征的名流雅器，故称“麈谈”，麈尾起始东汉、流行于魏晋，因“道同器殊”为儒释道三家常用器具。

汉代的麈尾只有数根条缕形若笤帚；魏晋南北朝的麈尾多数呈尖桃形状；隋
时的羽尾扇）。

唐代阎立本人物画代表
作《历代帝王图》，唯有吴主孙权手持
一柄尖桃形麈尾。

后世还有很多壁画、
绘画等作品中刻画有麈尾，都基本是
这个形状，其实更类似近代的蒲扇形
状。

可见，麈尾和拂尘形状完全不同，
根本不是一回事。

考古发现，直到唐
五代以后，麈尾才逐渐演变为拂尘。

起码在明清两代，拂尘这种新型
“麈尾”相当流行，因其看来确实属
于拂尘的一个新品种，所以人们也管它叫拂尘。

实是误把麈字写成了塵字，是一种传
抄刻写中发生的错误。

所以才导致了
现在不明就里者把二者混为一谈。

拂尘的文化内涵
由于与麈尾有着密不可分的关
系，而麈尾又是名士清谈文化的象
征，如现在还有麈谈、挥麈、麈尾之
诲等词皆来于此，尤其是这一中华文
化的典型器物与儒释道结合在一起，
逐渐祭奠了丰富的文化内涵。

所以，
拂尘也是如此。

在后来成为民用器物
之前，一直与贵族、宗教文化密切联
系。

楼梦》第三十六回中有一段就提到：“宝玉在床上睡
着了，袭人坐在身旁，手里做针线，旁边放着一柄白
麈尾。

宝钗走近前来，悄悄地笑道：……还拿蝇帚子
赶什么?……宝钗坐在身旁做针线，旁边放着蝇帚
子。

”《红楼梦》第三回也提到：“贾母正面榻上独
坐……旁边丫类执着拂尘、漱盂、巾帕。

”
汉化佛教很早就把拂尘作为上堂说法时的法器
使用。

在宋代伪照敦煌石窟刻画的玄奖求佛法取经偷
渡出国壁画(图5)中，蝇拂是路上必须装备。

沈从文
在《中国古代服饰研究》中曾研究此图，得出唐代和
尚必手持蝇拂的结论:“唐代蝇拂有用马尾或耗牛尾作的，有用棕丝作的。

照规矩，大德高僧手中拿的应当是棕拂，表示素朴。

达摩多罗尊者拿的叫麈尾或麈尾扇。

”
经典中也屡有菩萨或长者手执白拂的记载，如佛陀上忉利天为母说法归来时，梵天尝执白拂，侍佛之右。

在佛教戒律中，允许比丘执持拂尘，以拂除蚊虫的侵扰，然禁止使用如"白拂"等，以较为华美贵重之物所成的拂子。

再如，现在存世的唐代铜鎏金观音菩萨造像中，有一尊"麈尾观音"立像（高31厘米），左手执澡瓶，右手持麈尾。

后世民间供奉的观音圣相中常见拂尘观音，尤其是明代《普门品》木刻版画集中最为常见。

拂尘观音法相特征是：一、立或坐莲台之上，左手持净瓶，右手持麈尾；二、立于莲台或莲花之上，右手持拂尘，左手作九品往生印或说法印。

观音菩萨手持拂尘，正是暗喻菩萨有"威神之力"。

拂尘观音当为禅宗人士所创造。

中国古代神话中，此麈尾是神仙手中的具有神威的宝物，同样，在佛教中也暗喻有此神力。

禅宗则以拂子作为庄严具，住持或代理者手执拂子上堂为大众说法，即所谓“秉拂”，因此，拂尘是说法的表征。

拂尘是道教的象征物，意思拂去世间的一切尘埃。

取“时时勤拂拭，不教染尘埃”之意。

此外，拂尘也是
道派的一种有名的
武器。

据传，太乙
拂法乃太乙真人所
创，历来只在道门
传授。

道家讲清心
自在、虚静无为，
在武当派武功中，
有不少奇门兵器，
拂尘即是其中一
种，俗话说：“手拿
中有拂去尘缘超凡脱俗之意，
也是道门中人们外出云游随
身携带之物。

在道教体系里，
拂尘是道场中的一种法器，然
后由道人将其又演变成兵器，
属软兵器之类。

在神话传说中，人们熟知
的太上老君，太乙真人，八仙
中的吕洞宾，皆以拂尘壮其神
威，仙风道骨油然而生。

为中
国的道教历史文献增添了无
穷的文化魅力。

可见，拂尘凝藏着宇宙能
量和信息，是远古以来中华独
具的手工艺品。

具有修身养性、延年益寿、祛病健身、避邪纳福之效能，为历代
佛、道、真人、儒法各家所珍藏，数千年来在炎黄大地广为流传，倍受文人墨客
珍视，是不可多得的收藏品，也是馈增亲朋好友之佳物，更是福禄长寿之象征。

拂尘的欣赏
拂尘除了整体上飘逸妙曼的姿态形成了其独特的艺术美感之外，具体来说，
其欣赏价值如下。

一，拂尘最有价值、最宝贵的地方，应该是它的编织工艺。

这是其作为一种
艺术作品的价值核心和灵魂。

这是民间传统的纯手工艺术，只能靠口传心受，目
前没有一本书或一篇文献纪录它的具体作法。

注意，这是手工编的，和“扎”是
完全两个概念，这种编织手法名叫“小子英咒”，这个莫名其妙的名字从何而来，
现已经无从考证，甚至只有上了年岁的老艺人才知道这个叫法。

另外，在具体的
形制上，以有“魂”者为传统正宗工艺形制，所谓“魂”，就是拂尘的“芯”，就
是拂尘中心的那一束毛。

总体而言，拂尘的这种编法美观、结实，就是用上百年
也丝毫不会脱落，尤其是头部蓬松、圆润，倒过来看会发现其内有多层，行话叫
“捧”。

“捧”数不同，层数就不同，成型后的美感就不同。

更令人惊叹的是，这个层数绝不是随便定的，须与暗合阴阳，理归术数，正宗的做法总的层数必须是阳数，而不能是阴数，即须是1、3、5、7、9层，而不能是2、4、6、8层，更不能是10层。

当然，从阴阳数理的角度来看，这只是最基本的要求。

凡数不合者，不预其列。

如要细论，拂尘处处把周易、八卦、太极、阴阳的哲理精华融为一体，其顶部为八卦钟罩，钟罩用三十二根马尾绳编制而成，每根绳用四根马尾，每个钟罩合计一百二十八根。

下部尘尾用三百八十四根绳编制而成，暗合八八六十四卦，每卦分六爻，共三百
八十四爻。

每根绳十根马尾，
总计三千八百四十，代表万
物。

下部编制分为五层、八层，
各代表五行（金、木、水、火、
土）、八卦（乾、坎、垠、震、
巽、离、坤、兑。

）
二，从材质上来看，大宗
的经典拂尘分为马鬃和马尾
毛两种，尤以马尾毛最常见。

马尾毛要求是精挑细选的真
正公马尾，一般长度在40cm
—100cm。

马尾本身不论从光
泽度还是韧性方面，都是做拂
尘的最佳材料，其性亦刚亦
柔，又经久耐用。

马鬃材质则
相对更为细腻，柔软、白净，长者更为少见。

所以更漂亮，更名贵。

这里需要强调的是，如前文所述，马尾拂尘并非越长越好，除了个别这对单纯的长拂尘情有独钟外，从专业的角度来讲，拂尘太长后便会失去散落、通透、蓬松感，看起来会像一条抹布，更不用说没法挥甩了，从而也就失去了其本身切于民用的基本要义，单纯从审美的角度来看也是过犹不及。

三，拂尘杆。

拂尘杆有多种样式和材质。

但大体而言无非自然型与人工型。

我主张自然型杆为最佳。

因为自然美是天成的，不造作的，真纯的，因其天然成型之伤心悦目而可贵。

比如藤杆，旋转缠绕，再如老鸹眼木，只有东北有，见过的人不多，生长非常慢，数量非常少，木节特好看，越磨越光，越磨越红。

此外，再如老竹鞭杆，自然造型的其他硬木果木杆，木根瘿瘤杆等等，形状佳妙可观者，都是非常好的自然而然的艺术品。

而人工、车床车制或雕刻的各种贵重红木杆，做拂尘也非常多见，也自有其欣赏价值。

然而，这个问题若要深论，就涉及审美取向和文化层次的问题了。

如前文所述，拂尘是中华民族这一典型的农业大国、农业文化中孕育的典型器物之一，其很大的文化内涵就在于其取之于农、用之于民的特质，如果抛弃了切于民用的思想内核，转而成为高陈庙堂的摆设，那便失去了其灵魂的皈依和根本。

现代偶尔所见特长马尾加精雕细琢的人工贵重红木杆的拂尘做法，实质上走的正是这种背离之路。

简单一句话，不中看，更不中用，当摆设可以，根本没法甩。

四，拂尘脖的各种造型。

主要有葫芦型、花瓶型、观音尘型以及各种几何图形。

这为拂尘的整体造型美增添了光彩的一笔。

总之，所谓美者，本来就是增之一分则太长，减之一分则太短，着粉则太白，施朱则太赤。

拂尘审美之要义也是如此，在于修短适当，杆长与毛长配合，头尾轻重去留舒配。

拂尘的制作
如前文所述，拂尘的正宗做法向来是没有文献记载，只能靠艺人的口传心受。

因而目前全国仅有不多的人会做，而且基本都已经是60岁以上的了，随着这些人年事高迈心有余而力不足，会做拂尘者必然是越来越少，最为严重的是这些人多散落民间僻野，很少收徒，一是因为现在大部分年轻人都有工作，二是这一技艺需要极大耐心、细心和恒心，所以爱学者甚少，随着这部分老人的年迈去世，拂尘的制作技艺可以说是危在旦夕。

拂尘制作技艺几乎是秘而不宣的，由于其制作紧密，从外表也很难看出端倪，甚至让人觉得不知从哪下手。

在此略言其要，拂尘其实是通过一根绳旋转盘绕作为纬线，然后将事先分好绺的马尾作为经线通过一定的编织工艺纵横交错固定于内在隐藏的经线上。

此文草草而就，荒疏未尽之处，自不待言。

然而为了让传统的民族工艺引起重视，受到保护，甚或得以传承，故效浅薄。

同时也望方家指正，同好交流。

（潜
龙于成都，2016年7月。

）。