卢梭的幸福观
幸福观
中国哲学家的幸福观：
儒家的幸福观：儒家提倡积极进取、奋发有为的人生，向内修身养性，形成仁、义、礼、智良好的道德品质。
向外要齐家、治国、平天下，求取功名，行中庸之道，不走极端，处理好人际关系等，
道家的幸福观：道家主张清静无为，顺其自然，崇尚规范自然，逃避尘世，过原始质朴和自由自在的田园生活。
西方哲学家的幸福观：
卢梭的幸福观：卢梭认为，有些人只想获得幸福而不愿意经受痛苦，这是根本不可能的事情。
因为“绝对的幸福”和“绝对的痛苦”在人生中全部是混杂在一起的，如果谁要想免除痛苦，就等于叫自己舍弃生命。
“为了要感到巨大的愉快，就需要他体会一些微小的痛苦；这是他的天性。
身体太舒服了，精神就会败坏”。
只有经历过痛苦的人，才能体会到真正的幸福。
霍尔巴赫的幸福观：快乐是由于感官受到外物的刺激得到的暂时快感，如果一旦缺少了刺激，就会使人心神不定，处于无聊和苦闷之中。
而如果连续不断地刺激肉体，便会产生“他的生活无节，放纵无度，种种可耻的肉欲，以及其他一切有损自己的生命和长远幸福的恶习”。
论卢梭启蒙思想的独特性及其幸福导向
论卢梭启蒙思想的独特性及其幸福导向作者：林泉高宣扬来源：《求是学刊》2014年第03期摘要：卢梭接受了启蒙运动提出的范畴，却不赞同知识和理性能够解决一切问题的启蒙原则，而是提倡返回人的真实的自我来认识和解决现代社会的问题，通过研究人的自然原则来拯救病态的社会，由此实现关于美德和幸福的启蒙。
为此，卢梭诉诸人的自然需求和真实内心感受，以新的视角研究人，开创了心理学和人类学的认知路线；并提出自然之善作为研究的参照点，揭示现代社会的堕落，提出相应的救赎策略。
关键词：卢梭；启蒙；幸福；自然之善中图分类号：B565.26文献标识码：A文章编号：1000-7504（2014）03-0043-07启蒙运动是一场在欧洲爆发的巨大的思想和社会革命，由一系列社会事件和精神文化运动交错进行。
启蒙精神本身也没有造就一个统一的理论体系。
“每一个哲学体系似乎都从自身创造了一种与自己相矛盾的‘体系’。
笛卡儿遭到帕斯卡尔的反对，帕斯卡尔遭到斯宾诺莎的反对，斯宾诺莎遭到拜尔的反对，伏尔泰遭到卢梭的反对。
……笛卡儿主义须与牛顿主义一致，詹森主义须与洛克的心理学一致，牛顿主义须适应莱布尼兹主义。
17世纪的哲学家须‘改造’自己而融入18世纪的启蒙哲学家。
”［1］（P8）但是，尽管启蒙运动在差异和矛盾中进行，其共同的精神仍在于对自由思考的追求。
卢梭在启蒙运动中始终扮演一个特殊的角色，以其富有原创性的思想和策略，几乎全面地刷新了启蒙的一般概念，也对启蒙的实施和实践策略提出原创性的思想。
卢梭哲学秉承了启蒙的自由精神和法国启蒙中的世俗化特征，并延续了自蒙田以来的对自我的关注以及对人进行重新审视的认知视野。
他探讨个人道德和社会习俗风尚的敦化问题，这种探讨问题的方式也正体现了18世纪启蒙哲学“日常生活性”的新范畴。
但同时，卢梭在自由的启蒙精神下，又反思和批判了“依赖知识获得进步”这种在18世纪日益膨胀的启蒙信念，探讨这种“进步”是否有助于人类生活的完善和幸福。
生活在左,幸福在右
生活在左，幸福在右【导读】：卢梭说：生活得最有意义的人，并不就是年岁活到最大的人，而是对生活最有感受的人。
只要用心去感受，生活中的很多很多，都能够赋予我们幸福的体验。
如果说生活在左，那么幸福一定在右。
生活在左，幸福在右卢梭说：生活得最有意义的人，并不就是年岁活到最大的人，而是对生活最有感受的人。
只要用心去感受，生活中的很多很多，都能够赋予我们幸福的体验。
如果说生活在左，那么幸福一定在右。
探望一位刚从大医院做完手术回来的老同学，望着她那张与病魔抗争而憔悴的面容，心中有种说不出的心痛。
我一边安慰她，要她安心静养，一边在心里感叹：健康真好，健康的人好幸福!小时候，有一段时间我一直与母亲相依生活在乡下的老家。
母亲操持家务、喂养家禽、牲口，将做好了的饭菜让我先吃，且必定在我吃下几口菜之后问一声：菜可咸啊，在我回答不咸之后必再问一声：那就是淡了哦，我不得不再补上两个字不淡，如此每餐每日地重复着。
我一直不理解母亲为什么总是在我吃下几口菜之后，问那个固定而重复的问题。
直到我为人妻为人母之后，我才深切地体会到，母亲那时关心的是她所做的菜是否合我的口味。
如今，我也会围上袆裙，为我的家人做饭做菜，吃饭时，也必定要问声菜咸不咸啊——流淌在亲人之间的关爱之情，犹如山涧的清泉，沁人心脾，却又无声无息，静静地流过了每一天，温暖着一代又一代。
去年春天，县作协组织去大山采风，正是满地开遍油菜花的时节，在路上，一车子的人都巴望着云层中的太阳能快点走出来。
沾满露水的油菜花在朝阳的照射下，将更加娇艳，更加璀璨，更加美丽。
太阳终究没有走出云朵，但我的心中，分明高悬着一轮光芒万丈的红日，沿途的菜花灿烂无比，我的心情也幸福无比——还有什么样的氛围能超越如此高度统一的审美共识呢?工作之余，选一个清闲的时段，关掉手机，将一颗浮躁的心放进清冽的文字中，静心舔食一滴滴滋润心灵的甘露。
想到地球的另一端，想到此时生活在伊拉克、以色列与我同龄的人，一股安逸的幸福之感不禁由然而生。
人生而平等,却无不在枷锁之中——卢梭
人要是惧怕痛苦，惧怕种种疾病，惧怕不测的事情，惧怕生命的危险和死亡，他就什么也不能忍受了。
——卢梭
一目了然的拙劣谄媚绝不会出之于善意。
——卢梭《一个孤独漫步者的遐想》
你什么也舍不得牺牲，结果你什么也得不到，由于你一心追逐你的欲念，结果你是永远也不能够满足你的欲念的。
——卢梭《爱弥儿》
人是生而自由的，但却常困在枷锁之中。自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是奴隶。
只有高贵的思想，而无高贵的血统
——卢梭
知识少的人，讲话讲得特别多；知识多的人，讲话反而讲得很少。
——卢梭
无知的人总以为他所知道的事情很重要，应该见人就讲。但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的，他可以讲很多东西，但他认为还有许多东西是他讲不好的。
——卢梭
人生而平等，却无不在枷锁之中
——卢梭
——卢梭
人生而自由，却无往不在枷锁中。
——卢梭《社会契约论》
唯独在这些孤独和沉思默想的时刻，我才是真正的我，才是和我的天性相符的我，我才既无忧烦又无羁束。
——卢梭《一个孤独的散步者的遐想》
大雨可以延迟我们到达的时间，但不能阻止我们前进。
——卢梭《爱弥儿》
十岁受诱于饼干，二十岁受诱于情人，三十岁受诱于快乐，四十岁受诱于野心，五十岁受诱于贪婪。人，到底何年何月才会只追求睿智？
——卢梭《爱弥儿》
要记住，人之所以走入迷途，并不是由于他的无知，而是由于他自以为知。
——卢梭《爱弥儿》
装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。
——卢梭
读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少。
——卢梭
生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人。
试论卢梭的儿童幸福教育思想
试论卢梭的儿童幸福教育思想作者：邹琴来源：《科教导刊·电子版》2013年第02期摘要卢梭的《爱弥尔》这本书中的教育思想是从他的自然哲学观点出发的，因此他的幸福教育思想也离不开自然的原则。
一直以来，学者们都注重对他的自然教育思想的透彻分析和高度评价。
其实，在整个《爱弥尔》一书中，“幸福”一词被作者提及的频率甚多，始终是贯穿着整个书的脉络，他对一切教育的观点最终都回到了幸福的目的。
卢梭对幸福的认识有自己独特的见解，尤其表现在他特有的儿童观。
面对今天严峻的教育形式，卢梭的儿童幸福教育思想仍然有着巨大的现实意义。
关键词卢梭儿童幸福教育中图分类号：G620 文献标识码：A《爱弥尔》是法国著名的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家卢梭于1757年写成。
此书一问世，在当时轰动了整个法国和西欧一些资本阶级国家，在教育上发生了“哥白尼式的革命”。
卢梭的自然主义教育思想然一直被作为重点研究对象，然而他的“幸福教育思想”却是被蜻蜓点水般谈论或者无人问津。
其实，在整个《爱弥尔》一书中，“幸福”这一词语是提及到最多次的。
卢梭在描写所有的教育原则的时候，最终的结果都会回到幸福一词上，教育的目的和结果都是为了人的幸福。
由此可见，卢梭的教育思想中幸福教育是不可缺的一部分。
托尔斯泰说过：“人的生活的目的，无论是现在还是将来，永远都幸福。
”幸福就是生活一直在追求的目标，而教育是生活的部分，教育是为了生活服务的，现在却变成了生活为教育服务。
教育的目的似乎离幸福的道路越来越远了。
尤其是现在的小孩，在应试教育的影响下，承受着沉重的学习压力，没有多余的时间和精力去体验生活，更别说享受生活了。
卢梭认为“儿童有儿童的地位”，我们应该尊重儿童的天性，了解孩子身心发展规律，不能用成人的眼光去要求孩子。
“教育最终的目的是为了人的幸福，但是教育的过程也应该是儿童体验幸福的过程。
”1卢梭的“幸福观”概述所有的人都希望得到幸福，那么如何获得幸福呢？首先就必须知道什么是幸福。
卢梭的幸福观及其对当代的启示
史 、哲 巨著 ， 其 中不乏优秀作品一直流传和影 响至今。
卢 梭 虽然 没 有 出过 专 著 阐述 他 的 幸 福 观 ，但 是 他 的这 一 观 点 散 见 于他 的 多 部 作 品 里 。在
素组 成 的 。 ” 他 认 为 ，幸 福 的人 是顺 应 自然 而生 活 的人 ，这就 是幸 福 的 生活 。其 主要 包 括 以 下 三 方 面 的内容 ：一是 幸福 的人 会保 持身 Ｄ健 康 ，自由 自在 ；二 是他 注意 平衡 他 的能力 和需 求两 者 的
关系 ，以保证他的能力可以满足他的欲望 ；三是他是凭 自己的意愿行动 ，而不是人云亦云。这几 点 ，就是对一个打算顺应 自然而生活的人 的最基本的伦理要求 ，也是一个人能够感到幸福的基
想 。这思想在当时无疑是极具先进性的 ，对当时统治着整个欧洲大陆的封建社会政治体系给予了 沉重打击。所以，《 爱弥儿》 的出版引起了当局 的极度恐慌和不满 ，首先 巴黎大主教博蒙出面干 涉该书的发行 ，并发出禁令不准人们读此书。接着 ，巴黎高等法院也发出有关此书的禁令 。一时
间 ，法 国和欧洲 一些 国家 的当局 焚烧 此 书 ，并 宣 布追究 此 书作者 的责 任 。 由此 可见 此书 在 当时影
有生活必需的东西，因为他永远不觉得有多余物。 ” 卢梭认为，要 人需要有欲望 ，才能使其机能处于活跃的状态 。
人 的不 幸仅 仅在 于欲 望过 大或 毫无 节制 。因此 ，卢 梭做 出如下 判 断 ： “ 我们 弄得 精 疲力 竭 也 抵达 不 了 目标 ；我们 愈接 近享受 的 时候 ，幸福 就离 我们 愈远 ” 。 ⑧因为 人 的幸 福取 决 于一 个 条件 ：他 的 能 力要 大于 他 的实际 需要 与欲 望 。
卢梭的幸福教育思想研究
卢梭的幸福教育思想研究在教育的长河中，让雅克·卢梭（JeanJacques Rousseau）的思想犹如一颗璀璨的星辰，照亮了人们对教育本质和目的的思考。
他的幸福教育思想更是独树一帜，对后世产生了深远的影响。
卢梭认为，教育的目的应当是培养“自然人”。
这一理念与当时主流的培养“社会人”的观点大相径庭。
在他看来，“自然人”是身心和谐发展、独立自主、能够适应自然环境和社会生活的人。
这种对“自然人”的追求，实际上是对个体幸福的一种保障。
因为只有当一个人能够顺应自己的天性发展，不被社会的种种束缚和扭曲所影响，才能真正获得内心的平静和满足，从而体验到幸福。
卢梭强调教育要顺应儿童的天性。
他认为，儿童在成长过程中有着自己独特的发展规律和节奏。
在不同的年龄段，儿童的身心特点和需求是不同的。
比如，在儿童的早期阶段，他们更多地通过感官来认识世界，此时就应当让他们充分地接触自然、感受自然，而不是过早地进行抽象的知识学习。
如果违背了儿童的天性，强行对他们进行灌输式的教育，不仅无法达到良好的教育效果，还会压抑儿童的个性发展，使他们失去对学习和生活的热情，进而影响他们未来的幸福。
在卢梭的幸福教育思想中，实践活动也占据着重要的地位。
他主张让儿童通过亲身的实践和体验来学习。
比如，让他们参与劳动、制作手工等活动。
通过这些实践活动，儿童不仅能够锻炼自己的动手能力和解决问题的能力，还能从中获得成就感和自信心，从而感受到幸福。
而且，实践活动还能够帮助儿童更好地理解和掌握知识，使他们所学的知识不再是空洞的理论，而是能够在实际生活中得到应用和检验。
卢梭还十分重视情感教育。
他认为，情感是人类内心最真实的表达，是个体幸福的重要组成部分。
在教育中，应当培养儿童丰富而健康的情感，如善良、同情、友爱等。
同时，也要让儿童学会正确地表达和控制自己的情感，避免被过度的情感所左右。
一个能够理解和感受他人情感，同时又能够合理处理自己情感的人，往往能够在人际交往中建立良好的关系，获得他人的认可和支持，从而提升自己的幸福感。
卢梭的十大名言
1、当人民被迫服从而服从时,他们做的对。
但是,一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时,他们就做的更对。
2、财产是社会的真正基础，是公民订立契约的真正保障。
3、但是，我也是命中注定，一辈子只能有一次真正用爱情去恋爱。
不是她，而是另外一个人将占有我的心灵的最初的同时也是最后的叹息。
4、文明社会不仅腐化了人类的健康体质，而且也腐化了人类的真挚感情。
婚姻不再是基于纯洁的爱情，而是出于利益方面的考虑。
5、要有所成就，要成为独立自恃、始终如一的人，就必须言行一致，就必须坚持他应该采取的主张，毅然决然地坚持这个主张，并且一贯地实行这个主张。
6、我们与飞禽一样，都有换毛的季节，这注定是我们人生的转折点。
7、在儿童时期没有养成思想的习惯。
将使他从此以后一生都没有思想的能力。
8、如果说一个人可以为了道德而自我克制的话，那他绝对无法忍受他所钟爱的人的轻蔑。
9、人人都有幸福和痛苦，只不过是程度不同而已。
谁遭受的痛苦最少，谁就是是最幸福的人；谁感受的快乐最少，谁就是最可怜的人。
10、谁成了哪一行的尖子；谁就能走运，因此，不管哪一行，我只要成了尖子，就一定会走运，机会自然会到来，而机会一来，我凭着本领就能一帆风顺。
11、青年是学习智慧的时期，中年是付诸实践的时期。
12、在代表财富的符号发明之前，财富仅仅指土地和牲畜，这是人们拥有的唯一真正的财产。
然而，这些财产在数量和范围上不断扩张占据整个地球的时候，人们的土地彼此相邻，一个人只有通过损害他人的财产才能扩大自己的财富。
同时，那些多余的人，他们或者太虚弱或者太懒惰，不能有所收获，尽管没有失去什么，却变成了穷人，因为他们周围一切都在改变，而他们依然如故，于是他们不得不从富人那里接受施舍或者偷来食物。
这样一来，根据他们不同的性格，就产生了统治和奴役，**和劫掠。
13、我深知自己的内心，也了解别人。
我生来便和我见到的任何人都不同，甚至于我敢自信全世界也找不出生来像我一样的人。
虽然我不比别人好，至少和他们不一样。
卢梭思想的启示总结与感悟
卢梭思想的启示总结与感悟卢梭是法国启蒙思想家，他的思想对于人类社会的政治、教育以及个体的自由发展都有深刻的启示。
以下是我对于卢梭思想的一些总结与感悟：首先，卢梭思想强调人性的善良。
卢梭认为人性本善，但由于社会的不正义以及虚荣心的影响，人们会被社会所迷惑，违背自己内心真正的本性。
他提出了“自由人探寻真性”的理念，呼吁人们回归本真，追求内在的幸福和真理。
这一启示让我明白，每个人都有内在的善良和追求幸福的本能，只要我们保持独立思考的能力，并坚持追求真理和自我价值的努力，就能够摆脱外界的纷扰和欲望的羁绊，找到属于自己的幸福和真理。
其次，卢梭思想强调人与人之间的社会契约。
他认为人类社会的秩序应该是基于社会契约的，每个人都应该自愿参与社会，并享有平等的权利和义务。
这一启示让我明白，社会的秩序是建立在人们彼此信任和遵守共同规则的基础上的。
只有当每个人都能够尊重他人的权利和义务，共同遵守社会契约，才能构建一个公正和谐的社会。
再次，卢梭思想强调教育的重要性。
他认为教育是培养独立思考和自由人的基础，应该注重培养个体的能力和素质，使其能够发展成为独立、自主的人。
这一启示让我明白，教育不仅是为了传授知识，更重要的是培养个体的人格和自主能力。
只有通过教育，每个人都能够找到自己的特长和兴趣，发展自己的潜能，并在社会中发挥积极的作用。
最后，卢梭思想强调个体的自由和平等。
他反对专制和不平等的社会秩序，主张建立一个以个体自由和平等为基础的社会。
这一启示让我明白，每个人都应该享有自由和平等的权利，无论是社会地位还是人类尊严都应该得到尊重。
只有在一个以个体自由和平等为核心的社会中，每个人都能够真正实现自己的人类尊严和价值。
综上所述，卢梭思想对于我们的启示是多方面的。
他让我们明白了人性本善，呼吁我们回归本真；他强调社会契约，提醒我们每个人的权利和义务；他强调教育的重要性，让我们意识到教育不仅仅是传授知识，更是培养人格和自主能力；他强调个体的自由和平等，为我们构建一个公正和谐的社会提供了指导和方向。
哲学家关于幸福的名言
哲学家关于幸福的名言
1.亚里士多德：幸福是一种活动而非一种状态，是通过实践和自我克制获得的。
2. 叔本华：幸福不是在外部环境中寻找，而是在内在体验中创造。
3. 现代哲学家伊曼纽尔·康德：幸福不是目的，而是我们追求
目的的方式。
4. 卢梭：幸福是自由的结果，而自由是追求幸福的起点。
5. 伊壁鸠鲁：幸福是自然法则的结果，只有通过遵循自然法则
才能实现真正的幸福。
6. 古希腊哲学家伊壁鸠鲁：幸福是心灵的平静和满足，只有通
过自制和节制才能实现。
7. 印度哲学家卡尔帕特：幸福是通过摆脱欲望和追求无私的行
为获得的。
8. 法国哲学家德·博尔：幸福是良好社会关系、自我实现和道
德价值的综合体验。
9. 德国哲学家尼采：幸福是通过挑战困难和克服障碍获得的，
只有这样才能实现真正的自我价值。
10. 美国哲学家詹姆斯：幸福是通过追求个人意义和价值实现的，只有这样才能真正满足内心的需求。
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关于西方伟大哲学家对人生意义的不同的各种思想
关于西方伟大哲学家对人生意义的不同的各种思想幸福主义人生观。
快乐主义和禁欲主义都是幸福主义，快乐主义以物质欲望的满足为幸福，禁欲主义以摆脱物质欲望为幸福，此外还有各种幸福主义，它们都以追求幸福作为人生的目标，但对幸福的理解各不相同，这里我们评述一下快乐主义与禁欲主义以外的其他各种幸福主义。
古希腊政治家梭伦最早提出了功利主义的幸福观。
他认为人生的意义在于追求幸福，幸福就是生活安定、富裕、健康、受人尊敬、有名有利。
边沁近代功利主义的主要代表是边沁，他对功利原则作了明确的规定。
他认为趋乐避苦是人的本性，“所谓功利，意即指一种外物给当事者求福避祸的那种特性，由于这种特性，该外物就趋于产生福泽、利益、快乐、善或幸福……或者防止对利益攸关之当事者的祸患：痛苦、恶或不幸”。
因此，“功利原则指的就是：当我们对任何一种行为予以赞成或不赞成的时候，我们是看该行为是增多还是减少当事者的幸福；换句话说，就是看该行为增进或者违反当事者的幸福为准”。
后来的实用主义哲学也主张人生的意义在于适应环境。
杜威认为人的实践不过是一种生物有机体的行为，即所谓生活，其基本公式是“刺激——反应”，它所追求的是效果，因此，有用就是真理。
实用主义实际也是一种功利主义。
亚里士多德亚里士多德也认为人生的意义在于追求幸福，但什么是幸福呢？他根据人是政治动物的观点，反对把幸福看成快乐，而认为实践美德才是幸福，而追求知识是最大的幸福，人生的意义就在于行德和知德。
他认为最重要的美德是中道或中庸之道，而不是某种极端。
例如鲁莽与怯懦都是极端，勇敢是中道；浪费与吝啬是极端，慷慨是中道；自尊是傲慢与自卑的中道；节制是放纵与苦行的中道等等。
他说：“过度和不足是恶行的特性，而适中则是美德的特性。
”他又根据人是理性动物的观点，认为人生的更大的幸福是追求知识。
在他看来，为求知而求知，为研究学术而研究学术，从事纯思辨的活动是人生一大乐事，最大幸福。
他说：“对于人，符合于理性的生活就是最好的和最愉快的，因为理性比任何其他的东西更加体现人的特性。
伦理学幸福观
我的幸福观于燕2011200515幸福，每个人，甚至每个动物都有对其独特的定义。
幸福是一种感觉，是深植于自己内心的一种语言。
幸福是一种很玄的东西，它在我们身旁，它也仿佛遥不可及。
有人说，幸福其实很简单，就是猫吃鱼，狗吃肉，奥特曼打小怪兽。
看似好像，细品，这句话又充满了哲理与生活。
幸福如一首歌，让你聆听温暖；幸福是一杯酒，让你醉在其中；幸福是一个眼神，让你心灵开花。
幸福，没有额度。
高尔基这样说，一切用自己的劳动挣来的东西，都是甜蜜的！付出的努力越大，就感到越甜美。
活着的意义不会是在于那口饭那口水，而在于追求幸福。
地球上的每个生灵活着的目标就是获得幸福，如果他追求金钱，是因为他以为金钱是保证幸福的条件和途径。
如果他追求知识、健康、美貌、科学、艺术或文学，是因为他感到其幸福直接依赖于这些。
如果他追求功名，是因为他希望从中找到幸福。
幸福是我们活着的终极动力。
有时我们会觉得很累，找不到幸福的感觉，但那只是因为我们追逐一种欲望的心态使我们在原转圈儿。
或许也可以说幸福是一种朴素的心态，它与你们所拥有的物质无关，只要你拔去生命中欲望的藩篱，拥有一种平静淡泊的心境，在人生的道路上大步向前走幸福自然也就会跟随子身后。
有一种幸福叫爱情。
咬文嚼字，幸福中的幸有可以读作“性”。
性，就是两性。
这便是我们追求的爱情。
法国思想家卢梭说，人间最大的幸福莫如既有爱情又清白无暇。
在生命的旅途中，总有那么一个人会深深地映在你我的脑海里。
每天醒来，首先看到枕边伊人，那淡淡的小幸福如巧克力版幽香。
说起爱情，心中有爱的人都会有一种温软的感觉。
爱情是美妙的，也是神圣的。
爱情是重要的。
高尔基讲，不懂情爱就不能真正理解生活。
庄子说，生不能没有快乐。
追求幸福渴望爱情是人生价值所在，是人的基本欲望，是人性的最高体现。
爱情又是神圣的，神圣在于它的忠诚和专一。
爱以纯为贵，情以真为贵，就要做到爱她如大海一样深情，草原一样宽阔，青山一样永秀，绿水一样长流，又犹如一把伞撑了很久，雨停了也不肯收，犹如一束花闻了许久，枯萎了也不肯丢，夫妻情即使青丝变白发，也能在心底深深保留。
卢梭幸福观及其对当代大学生幸福观教育的启示
卢梭幸福观及其对当代大学生幸福观教育的启示作者：宋琼瑶来源：《青年时代》2017年第22期摘要：幸福观是人生观和价值观的重要体现，正确的幸福观对个人发展和国家建设有重要的引导作用。
卢梭的幸福认为幸福的人就是痛苦少的人，痛苦的根源在于愿望与能力的不平衡，因而要获得幸福必须找准定位、懂得知足、把握现在，控制自己力不能及的欲望使愿望和能力得到平衡。
针对当今一部分大学生幸福观中存在的问题，运用卢梭的幸福观引导大学生幸福观教育，是帮助大学生树立正确的幸福观的有效手段。
关键词：幸福观；大学生；幸福观教育一、卢梭幸福观的主要内容（一）衡量幸福的标准衡量幸福的标准是痛苦所占比重的大小。
在《爱弥儿》中，卢梭这样说道：“人人都有幸福和痛苦，只不过是程度不同而已。
谁遭受的痛苦最少，谁就是最幸福的人；谁感受的快乐最少，谁就是最可怜的人。
”卢梭将幸福的对立面看成是痛苦，将痛苦与幸福置于天平的两端，如果痛苦减少，幸福就会上扬，反之，如果加大痛苦的砝码，幸福就会被击败，所以，要想获得更多的幸福，就要找出令人痛苦的根源，然后削减根源，减小痛苦在心中所占的比重。
（二）痛苦的根源痛苦的根源是愿望和能力的不相称。
卢梭曾这样说道：“我们的痛苦正是产生于我们的愿望和能力的不相称。
一个有感觉的人在他的能力扩大了他的愿望的时候，就将成为一个绝对痛苦的人了。
”在这个衡量幸福的天平上，天平的两端分别是愿望和能力。
当愿望超过能力时，没有多余的能力去实现，在追求这力不能及的愿望中被弄的筋疲力尽，从而感到痛苦。
反之亦然，当能力超过愿望，会因为找不到自身存在的价值而感到痛苦。
因此，愿望不及或者超出能力范围，都会产生痛苦，这就是不幸福的根源。
（三）幸福的真正出路幸福的真正出路在于使能力和愿望两者之间得到充分的平衡。
既然愿望不及或者超出能力范围，都会产生痛苦，那么，让衡量幸福的天平保持平衡，才能让幸福穩稳地存在而不至于逐渐消失。
卢梭强调：“问题在于减少那些超过我们能力的欲望，在于使能力和意志两者之间得到充分的平衡”，阐明了要想获得真正的幸福，必须控制自己的超出能力的欲望，使愿望与能力保持平衡。
卢梭封建社会中的爱情观探析
卢梭封建社会中的爱情观探析卢梭是18世纪法国启蒙思想家，他的作品《爱弥儿》中对爱情观进行了深入的探讨。
在封建社会中，爱情观念受到了严格的限制和束缚，卢梭试图通过他的作品揭示这种束缚对个体自由和幸福的影响。
本文将从卢梭的视角出发，探析封建社会中的爱情观。
在封建社会中，爱情观念往往被束缚在家族和社会的利益之中。
婚姻往往是由家族和社会安排，个人的感情和意愿被置于次要的位置。
卢梭认为这种安排破坏了个体的自由和真实的幸福。
他主张爱情应该是自由的选择，而不是被迫的婚姻。
他认为真正的爱情应该建立在相互尊重和共同利益的基础上，而不是被家族和社会的利益所左右。
卢梭在《爱弥儿》中通过描写主人公朱丽叶和圣普雷的爱情故事，展示了封建社会中个体追求真爱的艰难。
朱丽叶是一个年轻美丽的女子，她被迫嫁给了一个富有的商人。
然而，她的心灵却被圣普雷这个贫穷但真诚的青年所吸引。
他们之间的爱情是真实而纯粹的，却受到了社会和家族的压力和谴责。
卢梭通过这个故事展示了封建社会中个体追求真爱的困境和痛苦。
卢梭认为，封建社会中的爱情观念受到了道德和社会规范的束缚。
他认为这种束缚破坏了个体的自由和幸福。
在封建社会中，婚姻往往是由家族和社会安排，个人的感情和意愿被置于次要的位置。
这种安排使得个体无法追求真正的爱情，而只能将婚姻看作是一种社会和经济利益的交换。
卢梭认为，真正的爱情应该建立在相互尊重和共同利益的基础上，而不是被家族和社会的利益所左右。
卢梭的爱情观念与封建社会中的观念形成鲜明的对比。
他主张个体应该追求真爱，而不是被迫的婚姻。
他认为真正的爱情应该是自由的选择，而不是被迫的婚姻。
他强调个体的感情和意愿应该得到尊重，而不是被家族和社会的利益所左右。
他的爱情观念对于封建社会来说是一种挑战，因为它打破了传统的婚姻观念和社会规范。
卢梭的爱情观念在当时引起了广泛的争议。
他的作品《爱弥儿》被认为是对封建社会的一种批判和反叛。
他通过描写朱丽叶和圣普雷的爱情故事，揭示了封建社会中个体追求真爱的困境和痛苦。
论人的可能幸福——卢梭推测 历史学的政治建构
论人的可能幸福——卢梭推测历史学的政治建构卢梭是18世纪法国哲学家，他认为人们可以通过回归自然状态和真实的社会联系来获得可能的幸福。
他的思想对于历史学的政治建构和社会变革具有深远的影响。
卢梭认为，人类最初处于自然状态下，即无政府、无私有财产和无社会等级制度的状态。
在这种状态下，每个人都拥有平等的权利和自由，可以按照自己的意愿进行生活。
然而，随着时间的推移，人类进入了社会状态，出现了财产私有制、政治权力制度和社会不平等。
这些制度不仅使人类遭受了长期的痛苦和压迫，而且导致了社会的分裂和冲突。
卢梭的解决方法是通过建立社会契约来回归自然状态，并建立一个以个人自由和平等为基础的社会。
社会契约理论认为，人们应该把个人利益和权利归于集体，建立一个共同的政治制度和社会秩序。
这种制度应该保障人的自由、平等和公正，排除一切形式的独裁和不平等。
只有这样，人类才能实现幸福和富足。
卢梭的思想在当时得到了广泛的关注和追随，特别是对于法国大革命和欧洲各国政治变革产生了深远的影响。
在法国大革命中，人们推行了卢梭的社会契约理论，建立了一个以自由、平等和博爱为基础的社会制度。
这种制度改变了法国社会的面貌，摆脱了封建专制和不平等，使人们得到了更多的自由和权力。
然而，卢梭的想法也存在一些问题和局限性。
他的思想缺乏实践和操作性，难以解决国家建设和社会变革的具体问题。
另外，他的社会契约理论也受到了一些批评和否定，认为这种理论存在一些假定和矛盾，不能适应不同历史和社会的需要。
总之，卢梭的思想为历史学的政治建构提供了一个有意义的参考和指导。
人们可以从中得到一些关于自由、平等和公正的基本原则和价值观，以及开展社会变革和政治建设所需的勇气和智慧。
同时，我们也需要充分认识到这种理论的局限性和不足，把它作为一个重要的而非独立的思想资源，在更广泛的历史和文化背景中加以思考和应用。
卢梭的幸福观
卢梭的幸福观卢梭在《爱弥儿》的“儿童期”中集中探讨了“何谓幸福”、“如何幸福”和“如果让孩子幸福”的问题。
何谓幸福？在谈幸福之前，卢梭集中谈论了幸福与痛苦的关系。
他认为“我们并不知道什么是绝对的幸福和什么是绝对的痛苦，我们难以在生命中体会纯粹的感觉，亦不能在同一情况下感受这两种不同的感觉。
但是人人都有幸福和痛苦，只不过是程度不同而已。
”那么究竟什么是幸福呢？他把幸福理解为痛苦的相反面。
“谁遭受的痛苦最少，谁就是最幸福的人；谁感受的快乐最少，谁就是最不幸的人。
”因此，我们只能消极地看待人的幸福：痛苦最少的人就应当算是最幸福的人了。
按照卢梭的观点，要幸福就应该减少痛苦。
那怎么减少痛苦呢？这需要了解痛苦的来源。
有两个因素决定了我们是否痛苦：欲望和能力。
“一切痛苦的感觉都是同摆脱痛苦的欲望分不开的”，“一切欲望都意味着缺乏，而所有被感觉到的缺乏就是痛苦。
”所以卢梭认为“我们痛苦正是源于我们的欲望和能力的不相称，一个能力和欲望相称的人就是一个绝对幸福之人。
”如何幸福？按照通常的理解可以有三种办法：提高能力，减少欲望或二者兼用。
但它们基本都被否定了。
卢梭认为减少欲望后若欲望少于能力，会造成部分能力闲置，人们就不能完全享受生命。
而提高能力会导致欲望更大比例的增加，使人们更为痛苦。
卢梭看问题的视角是这样的：他首先明确了“超过能力的欲望”这个概念，并认为这是造成人们痛苦的根源，有欲望乃是人之本性，但是若有太多超过能力的欲望就会产生痛苦。
他随后提出了解决痛苦问题的方法，那就是减少超过能力的欲望，达到能力和欲望之间的充分平衡。
如何让孩子幸福？《爱弥儿》中讲了很多教育孩子的道理和方法，但是从“给孩子幸福”的角度来看，可以总结为：给孩子自由，让他们体验一些微小的痛苦；不让孩子为了所谓的长远幸福而牺牲当下的幸福，要培养他们美好的本能。
卢梭写道：“在所有一切的财富中最为可贵的不是权力而是自由。
”对于孩子而言，他的欲望就是要自由，获得与自然的和谐；同时他认为“没有体会过痛苦的人，就不能理解人性的温情和同情的甜蜜”，为了让孩子幸福就应该让他们感受一些微小的痛苦，比如孩子为了玩雪而冻僵了手指，但是孩子是痛苦的，家长不应该阻止。
论卢梭的幸福哲学
On Rousseau＇ s Idea of Happiness 作者： 陆庆祥
作者机构： 黄石理工学院师范学院,湖北黄石435003
出版物刊名： 河南科技大学学报：社会科学版
页码： 27-30页
年卷期： 2011年 第6期
主题词： 卢梭;幸福;本性;自由
摘要：在卢梭的伦理思想中,幸福观是一个被忽视的主题。
卢梭认为幸福就在我们自身,它和知识无关,也与财富地位无关,本质上是一种自由处境。
人类最自由、幸福的生活是一种本性的生活,即自爱、怜悯和善的生活。
只要按照人自身具有的这三种本性生活,就一定会找到通往幸福的道路。
卢梭的幸福哲学对现代社会具有很大的启示意义。
从卢梭的平民情结看其爱情观
家。 的《 他 忏悔 录》 以强烈的 自我解剖精神 和热烈的感情抒发 ， 建造 了文学史上的丰碑 。 忏悔录》 卢梭描绘 了许 在《 中， 多人不能理解的爱情经历 以及与旅店佣人泰 蕾兹的婚 姻爱情。 通过分析他的爱情 经历和成长背景． 可以 了解他的爱
情观 。
关键词 ： 卢梭 ； 忏悔录 ； 爱情观 ； 平民情结
使得卢梭很快 就有 了感觉 。 内心 的那种 自卑总使得他不 自 但
在。 我尴尬而又混乱 ， “ 不敢正视她 ， 在她身边不敢呼吸 ： 但让
在得 知萨瓦境 内龚菲农地方 ，那里的教区神父德 ・ 彭纬
尔先生是个共和国历史 上赫赫有名 的人物 ， 于是卢 梭便 登门
拜访 。 得知卢梭的境况后 ， ・ 德 彭纬尔先生建议卢梭到安纳西 去求助一位善 良而又仁 慈的夫人——德 ・ 华伦夫人 。 在德 ・ 彭
中， 卢梭写人叙事的时候 ， 不仅深刻地刻 画了自己的性格 、 志
防御工程工地工作 ， 就只有把他和他表兄一起送到博赛的朗
的朗贝尔西埃小姐 。在朗贝尔西埃对他的处罚后 ， 他反倒更 加热爱惩罚他 的人 。 因为我感到在疼痛 之中 。 “ 甚至在羞愧之 中． 夹杂着一种快感 ， 使我更加盼望而 不是害怕今后再挨 同 样是这只手的责 打。 的， 真 这里面无疑有点儿早熟 的性本能 ，
在他 的心里 ， 在他 的脑子里 ， 在他整个幼小的聪明 去。他那 热烈爱着他母亲的父亲 ， 便把 自己的全部情感倾注 情混乱了 ！
至 这些爱使得他从 小便有 了“ 一颗多情 的心” ｆｒ也正是他 这次误解 事件 ， 。ｌ ） ２ａ （ 结束了卢梭平静 的童年生活。从此他也不再 感情生活方面的不幸 。 他那时除了陪在父亲身边看书识 字之
人对幸福的追求是无止境的
人对幸福的追求是无止境的尽管幸福难以名状，人们却一直追求着幸福，正如法国启蒙思想家卢梭所说：“人类活动的唯一动机就是追求自身的幸福。
”人对幸福的追求是无止境的，这与美国心理学家马斯洛提出的“需求层次理论”相对应。
马斯洛认为，人的需求分为5个层次，由低到高分别是生理需求、安全需求、情感需求、尊重需求和自我实现需求。
生理需求就是饥有所食，寒有所衣，住有所居，病有所医，老有所养，这是人活着的最基本的需求，也是最基本的人权。
当生理需求得到满足后，人便有了最原始的幸福感。
吃、穿、住、医、养等生理需求得到满足后，人又会产生对安全的需求，要求一个没有威胁的生存环境，过安宁的生活，也就是央视做幸福调查时一位受访者所说的“生活有保障，没有后顾之忧”。
此时，安全感就成了衡量人幸福与否的一个新的指标。
如果某一国家有人认为没有安全感，不幸福，便会移民到另一个国家去生活。
移民，正是人们对幸福的追求，这就是人们常说的“用脚投票”。
人是感情动物，生理需求和安全需求一旦得到满足，便又有了对幸福的新的追求，那就是情感需求：家庭成员之间的关爱、朋友之间的友谊、公民之间的和睦。
人对情感的需求，其实就是一个字“爱”。
人只有感受到有人、有组织、有社会的关爱，他才会感到幸福，也就是法国浪漫主义作家雨果所说的“生活中最大的幸福，是坚信有人爱我们”，也是墨子早就提出的“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”。
人对幸福的追求不会仅停留在满足前3个层次的需求上，人还有被尊重的需求，就是要求自己得到社会的尊重，实现自己的社会属性，成为一个“公民”。
这也是和谐社会的基本标志，不管是官员还是百姓，不管是富人还是穷人，人们都彼此尊重，尊重对方的人格，尊重对方的人权。
世界上包括中国在内的几乎所有国家的宪法，都规定了公民享有言论、出版、集会、结社、游行、示威和宗教信仰等自由，其目的就是尊重所有公民的意愿表达，确保公民从受尊重中感受到幸福。
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卢梭的幸福观
卢梭在《爱弥儿》的“儿童期”中集中探讨了“何谓幸福”、“如何幸福”和“如果让孩子幸福”的问题。
何谓幸福？在谈幸福之前，卢梭集中谈论了幸福与痛苦的关系。
他认为“我们并不知道什么是绝对的幸福和什么是绝对的
痛苦，我们难以在生命中体会纯粹的感觉，亦不能在同一情况下感受这两种不同的感觉。
但是人人都有幸福和痛苦，只不过是
程度不同而已。
”那么究竟什么是幸福呢？他把幸福理解为痛苦的相反面。
“谁遭受的痛苦最少，谁就是最幸福的人；谁感受
的快乐最少，谁就是最不幸的人。
”因此，我们只能消极地看待人的幸福：痛苦最少的人就应当算是最幸福的人了。
按照卢梭的观点，要幸福就应该减少痛苦。
那怎么减少痛苦呢？这需要了解痛苦的来源。
有两个因素决定了我们是否痛苦：欲望和能力。
“一切痛苦的感觉都是同摆脱痛苦的欲望分不开的”，“一切欲望都意味着缺乏，而所有被感觉到的缺乏就是痛苦。
”所以卢梭认为“我们痛苦正是源于我们的欲望和能力的不相称，一个能力和欲望相称的人就是一个绝对幸福之人。
”
如何幸福？按照通常的理解可以有三种办法：提高能力，减少欲望或二者兼用。
但它们基本都被否定了。
卢梭认为减少欲
望后若欲望少于能力，会造成部分能力闲置，人们就不能完全享受生命。
而提高能力会导致欲望更大比例的增加，使人们更为
痛苦。
卢梭看问题的视角是这样的：他首先明确了“超过能力的欲望”这个概念，并认为这是造成人们痛苦的根源，有欲望乃
是人之本性，但是若有太多超过能力的欲望就会产生痛苦。
他随后提出了解决痛苦问题的方法，那就是减少超过能力的欲望，
达到能力和欲望之间的充分平衡。
如何让孩子幸福？《爱弥儿》中讲了很多教育孩子的道理和方法，但是从“给孩子幸福”的角度来看，可以总结为：给孩
子自由，让他们体验一些微小的痛苦；不让孩子为了所谓的长远幸福而牺牲当下的幸福，要培养他们美好的本能。
卢梭写道：“在所有一切的财富中最为可贵的不是权力而是自由。
”对于孩子而言，他的欲望就是要自由，获得与自然的和谐；同时他认
为“没有体会过痛苦的人，就不能理解人性的温情和同情的甜蜜”，为了让孩子幸福就应该让他们感受一些微小的痛苦，比如
孩子为了玩雪而冻僵了手指，但是孩子是痛苦的，家长不应该阻止。
卢梭反对人们为了孩子将来的幸福而牺牲现在，因为人的
寿命具有不确定性，因此“要爱护儿童，要促进他们嬉戏，促进他们快乐，培养他们美好的本能”。
卢梭的幸福观在论述上虽存在一些纰漏，但是给了我们一扇看待幸福的窗户。
其实从他的论述可以看出，幸福是以能力为
基础的，能力越大，与能力相平衡的欲望才越大，但他认为提升能力并不能增加幸福，这是自相矛盾的。
同时现实生活中，随
着年龄的增加，人的能力有先升后降的过程，如果按照卢梭的观点，能力上升期的人肯定是不幸福的，因为能力的上升带来了
超过能力提升比例的欲望，这并不符合实际。
正确的观点应该是允许能力的提升，这是人类进步的重要力量，但是要反对人们随着能力提升而来的过大比例的欲望。
这么看来，无论哪个年龄阶段或是社会阶级的人，要想幸福就应该合理控制自己的欲望，享受与自身能力相匹配的幸福，这是卢梭幸福观的真谛。
卢梭“让孩子幸福”的观点正面意义巨大。
孩子是需要教育的，但是什么才是最好的教育呢？他虽然没有太过于仔细的叙述让孩子快乐幸福的教育方法，却让我们明白：孩子是需要快乐的，幸福来于自由，好的教育应该促进孩子美好本能如真善美的形成。
反思当下的中国，人们的“金钱幸福观”和教育孩子时的强迫性与“长远规划性”，卢梭的幸福观不无教育意义。
面对巨大的生活压力，我们总是匆匆而行，“勇往直前”，却很少静下心来，思考哪些是我们不需要的，哪些是我们能力所不及的，于是社会呈现抱怨和浮躁风气。
教育孩子，人们总是为他们规划着长远的未来，于是孩子“进实验小学，考重点初中，冲示范高中，入一流高校”的人生规划早已被计划好，从出生起就“赢在起跑线上”。
殊不知，孩子的自由、天性和幸福早就被家长扼杀了。