秀山花灯广场图片
秀山民间花灯舞蹈的动态特征及其组合编创
总之，上述论文都从文化人类学的层面对秀山花灯作了调查和论述，无论从 秀山花灯的表演形态，或是实地考察方面都对本文的写作提供了有益的参考价 值。
（二）实践方面 对于秀山花灯的实践，也有部分学者进行过整理和表述。例如，中国舞蹈家
协会四川分会１９８５年３月出版的《秀山花灯》，该书分为五个部分，第一部分内 容是扇子的拿法做了说明，第二部分内容分别对幺妹子和花子的步法做了介绍。 第三部分内容是对幺妹子、赖花子亮相姿态说明，第四部分对幺妹子、花子单一 动作和双人动作做了表述。第五部分是幺妹子、花子单一组合，综合组合做了说 明。
Байду номын сангаас
ｏｒｇａｎｉｚｅ ａｎｄ ｃａｔｅｇｏｒｉｚｅ．Ｔｈｉｓ ａｒｔｉｃｌｅ ｓｅｅｋｓ ｔｏ ｉｎｖｅｓｔｉｇａｔｅ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｆｉｅｌｄｓ ｗｏｒｋ，ｌｉｋｅ ｆｉｅｌｄ ｉｎｔｅｒｖｉｅｗｓ，ｖｉｄｅｏ ｒｅｃｏｒｄｉｎｇ ａｎｄ ＳＯ ｏｎ，ｔｏ ｄｏ
ｄｙｎａｍｉｃ ｉｎ—ｄｅｐｔｈ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｎ Ｘｉｕｓｈａｎ ｌａｎｔｅｒｎ ｄａｎｃｅ ａｎｄ ｃｕｌｔｕｒｅ．
关键词秀山花灯，动态特征，组合编创
秀山热水塘温泉介绍
目录
1
温泉概况
2
温泉设施与服务
3
温泉养生与疗效
4
温泉旅游与周边
1
温泉概况
地理位置
秀山热水塘温泉位于重庆市秀山县
地处武陵山区，海拔约1000米
距离秀山县城约10公里
交通便捷，有多条公路和铁路经过
温泉类型
碳酸泉：富含碳酸氢钠，对皮肤有滋润作用
硫磺泉：富含硫磺，对皮肤病有一定疗效
铁泉：富含铁元素，对贫血有一定疗效
05
温泉SPA：提供按摩、美容等服务
06
特色服务
温泉水疗：提供多种温泉水疗服务，如按摩浴、桑拿浴等
温泉美食：提供特色温泉美食，如温泉如温泉音乐会、温泉瑜伽等
温泉住宿：提供温泉酒店住宿，享受温泉度假的舒适与惬意
3
温泉养生与疗效
温泉养生原理
01
温泉水中含有丰富的矿物质和微量元素，对人体有很好的保健作用。
01
改善睡眠：温泉水能够调节神经系统，缓解压力，改善睡眠质量。
02
美容养颜：温泉水中含有丰富的微量元素，能够滋养皮肤，使皮肤光滑细腻。
03
治疗疾病：温泉水对某些疾病具有一定的治疗效果，如风湿病、关节炎等。
04
适应人群
亚健康人群
01
慢性病患者
02
皮肤病患者
03
神经衰弱患者
04
关节疼痛患者
05
疲劳人群
04
周边景点介绍
A
秀山国家森林公园：自然风光优美，空气清新
B
秀山花灯广场：欣赏花灯表演，感受民俗文化
C
秀山博物馆：了解秀山地区的历史文化
D
秀山美食街：品尝当地特色美食，感受秀山风味
秀山花灯表演[策划]
![秀山花灯表演[策划]](https://img.taocdn.com/s3/m/bf18ab290812a21614791711cc7931b765ce7bc2.png)
"。
秀山花灯的传统表演，场地不限，院坝、堂屋、街头巷尾，只要有一个十多平方米的平地即可。
由于各地花灯班表演形式和表演风格、表演内容的需要，也有需要特殊场地的。
如表演"高台花灯"，就需要传统老式的木方桌二至三张，表演的二人在几张桌子重叠高度的桌面上进行花灯二人转表演。
花灯小戏，需要"搭台子"，简易布景，一般是在坝子的土台上表演，或者在吊脚楼上表演。
历经数百年的发展，秀山花灯逐渐形成了具有独特风格的民间艺术。
历史起源秀山花灯它起源于唐宋，延续于元明，兴盛于清代，是一种集歌、舞、戏剧和民间吹打于一体的以歌舞表演为主的综合性表演艺术。
秀山县素称"花灯歌舞之乡"，其花灯戏源于汉族"灯儿戏"，后来融入了秀山土家族、苗族的歌舞表演技巧，发展为一种格调新颖、歌舞动人、为汉、土、苗各族人民喜爱的艺术形式。
秀山花灯，是一种古朴、诙谐、抒情优美，集歌、舞、韵白为一体，并以打击乐、琴弦乐为伴奏的综合艺术。
据历史记载，它起源于元代的"跳团团"（即男、女二人在方桌上载歌载舞，连说带唱），明代又融入采茶戏的一些歌舞表演形式，始有"花灯"之称。
后来，又发展为搭花台、花灯单边戏和现代花灯剧。
表演程序秀山花灯的演出，有一套完整的程序，主要包括：设灯堂、启灯（请灯）、跳灯、辞灯。
在秀山花灯中，设灯堂是带有浓厚传统仪式的表演活动。
花灯班在出灯前，都要设灯堂，供奉"金花小姐"、"银花二娘"神位，由灯师傅点燃香烛、烧纸钱敬奉花灯神，祈求、保佑跳灯人诸事顺利，平安吉祥。
祭拜仪式后，就在灯堂又唱又跳。
由灯师傅先领唱《安位》、《唱位》、《开光》，其后，齐唱《起灯调》，并将要演出的曲调唱一遍。
请灯仪式结束后，花灯班就可外出跳花灯了。
跳灯，是秀山花灯的主要演出活动。
花灯班都是在接灯人家的堂屋、院坝跳。
玉溪美.ppt
林，建古刹，立亭园，元、明、
清进为佛教胜地，民国时期置
为公园。经千百年来的扩建修
缮，逐步成为名闻遐迩的游览 胜地；1987年12月被列为云南 省第三批省级重点文物。
玉溪的文化
玉溪有“三乡”美誉——聂耳故• 乡、云烟之乡、花灯之乡。
提醒：到玉溪旅游 可以选个清晨或傍晚，
云南滇剧的鼻祖就是花灯， 漫步在街头的公园、
碧玉清溪 玉溪美
生态城市 聂耳的故乡
玉溪
• 不是果园，不是海边，这里是市区那条我们都很 熟悉的公路，看那树上挂满的红红柿子，不似天 堂，胜似天堂，凉风秋月今又是，换了人间。
晚上的玉溪看上去，灯火阑珊处有种别致的 情调，湖光山色掩映下的城市熠熠生辉。
• 来，静静听我们人民的音乐 家聂耳同志为大家演唱一曲 吧，忆完峥嵘岁月，也想想 心爱的姑娘，是否听到了我 的心声了，个人觉得聂耳音 乐广场是个恋人散步的好地 方。
数米，每年吸引着成千上万的人来游泳。抚仙湖及湖中孤山 修建了许多旅游设施，是夏天度假旅游的绝佳之地。
• 玉溪的历史
•
公元前109年，西汉兵临滇，滇王降，汉武帝赐滇王王印，并置
益州郡，郡建置滇池县（今晋宁）、双柏县（今易门）、俞元县（今
澄江）等24个县。
•
蜀汉时建置俞元县，隶属益州建宁郡。
•
晋、南北朝时期建置俞元县，隶属宁州建宁郡。
• 1958年扩建生产卷烟，1959年改为现名。 1993年12月28日以玉溪卷烟厂为主体的云 南红塔（集团）总公司成立。1995年9月又 成立了云南红塔集团和玉溪红塔烟草（集 团）有限责任公司。工厂环境优美如花园， 绿意盎然。
• 红塔集团创业于1956年，从一个小规 模的烟叶复烤厂到名列中国第一，世界前 列的现代化跨国烟草企业集团，红塔集团 的发展史，就是一部中国民族工业不断求 新图变追赶世界先进水平的演进史。
描写青秀山灯展的句子唯美(精选2篇)
青秀山灯展，点燃了人们内心对生活憧憬与向往的光芒。
灯光照亮了大地，也点亮了人们心中的梦想。
灯展，留给世间一片美丽的记忆，如同一首动人的乐章。
青秀山灯展，温暖了人们的心房，传递着人与自然的和谐。
闪烁的灯光，如同夜空中点点繁星，守护着人们的幸福。
灯展所带来的温情，将人们心中最柔软的地方触动。
灯展的美丽，点亮了人们内心深处对生活美好的向往。
灯笼抖动出的光影，花开在夜空中，如同一朵绝美的花朵。
青秀山灯展，山色与灯光相互交融，勾勒出一幅旷世的画卷。
灯光和谐而舒适，温暖着寒冷的冬夜。
点亮山城的灯笼，如同上天的星辰洒在人间。
灯展带来的美好时刻，仿佛永远停驻在那一刹那。
霓虹与灯笼交相辉映，演绎出一幅绚丽多彩的都市画卷。
29.彩灯组成的巨型雕塑，仿佛从梦中走来。
30.每一盏灯都像是一颗美丽的小星星，闪烁着自己的光芒。
31.山间灯光的交汇，像是一幅绘画中的色彩交织。
32.灯光照耀下的树木，仿佛都换上了新装。
33.灯光勾勒出山岭的轮廓，让人感受到山水之间的和谐。
34.灯展中的细节设计，展现了人们对美的追求和创造力。
35.蚂蚱灯在黑暗中跃动，犹如一群快乐的小精灵。
灯展的魅力，带着人们步入一个充满幻想的奇妙世界。
灯笼的光芒，点亮了人们内心最柔软的情感和美好的回忆。
青秀山灯展，一派热闹非凡的节日氛围，将人们带入欢乐的境界。
置身于灯展之中，仿佛能感受到岁月静好的温暖拥抱。
灯海里灯海外，每盏灯笼都是艺术的结晶，唤醒了人们对美的向往。
灯光缠绕，琳琅满目，如同人们内心最美的幻想。
灯笼高高挂起，仿佛为这座山城增添了一抹神秘而浪漫的色彩。
重庆主城商圈
主城商圈解放碑大都会广场、观音桥北城天街、沙坪坝三峡广场、杨家坪西城天街、南坪天福克拉广场一、鸿恩寺商圈——后起之秀乃价值洼地鸿恩寺，刚好位于江北的核心，四周尽是成熟城区。
鸿恩寺以东，与观音桥相连；西面，则链接传统城区大石坝，石门大桥可直通沙坪坝区；鸿恩寺以南，是“两江新区最美风景线”之称的北滨路，在这里，东原D7区、华润中央公园等重量级项目相继登场，这些新建的高品质项目，将在未来3~5年内，为鸿恩寺商圈新增大约20万的中高端消费人群；而东原D7区拥有的约30万方体量的商业，正是鸿恩寺商圈发展的原动力。
集交通、消费力、商家等优势于一体，鸿恩寺商圈的人气与商气日益聚集，作为江北商业新极点的后发优势也日益凸显。
随着立体交通体现的逐步完善、入驻居民的增长、以东原D7区为代表的商业综合体的逐步成型等等，鸿恩寺商圈的后发优势将日渐凸显，这将足以支撑鸿恩寺商圈成为江北最具活力和竞争力的第二商圈。
点评：承担着江北“第二商圈”的重任，商圈+公园=价值²。
升值潜力：目前，与其他商圈物业相比，鸿恩寺商圈物业尚属价值洼地，升值潜力巨大。
二、解放碑商圈——老牌商圈典范之作1997年重庆直辖后，解放碑顺应时代的呼唤，闯出一条以商业街业态形式为核心，区域商圈为支撑，历史文脉为基石，改造、引进、升级、联动发展的一条新路，并由此拉开了整个中国西部商业飞速发展的新篇章。
十年来，商业步行街由24000平方米扩展到36000平方米，并将继续扩展到60000平方米左右，商圈区域面积扩展到1平方公里，涵盖了中国西区商业、商务最发达的极核地区。
点评：解放碑商圈经济飞速发展,承担起商务、商贸双重功能,是整个重庆CBD的极核区。
现状：解放碑作为最老牌的商圈，物业形态丰富、发展非常成熟，是重庆传统商圈的典范。
周边物业情况：解放碑商圈周边的物业以写字楼为主，商圈容量已近饱和。
三、观音桥商圈——发展强劲却饱受尴尬观音桥是江北区政治、经济、文化中心和重庆北部商贸中心。
石堤灯戏的三种文本资料——秀山花灯戏现状调查之二
本《 蚌壳 灯》 。 ② 下面 结合剧 情 介绍 文本 的 主要 唱段 。 灯 戏 的开场 （ 一 部 分 ）蚌 壳 仙 女 在蚌 壳 （ ） 第 ， 衣
里唱：
一
更鸡， 叫哀 哀 ， 在 呀房 中才 起 来 ， 手拨 开 奴 双
形 态 田野调 查 的部 分 文本 资料作 初步 整理 ，以就教
壳灯” 戏表 演形式 的 。 古 老 的“ 堤 蚌 壳 灯 ” 说 流 传 在 石 堤 土 家苗 石 传
寨 大约 有两 百多 年 的 历史 了 ， 述 的 是一 个 蚌 壳仙 讲 女 爱 上年 轻 英 俊 的打 渔 郎 并 与 之 结 合 的神 话 爱情
程， 戏剧表 演 采用未 见其 人先 闻其 声 的方式 ， 然后 一 个个 的戏剧 动作 展现 出一个 窈 窕淑女 清丽 柔美 的形 象。 仙女 走 出蚌壳 后 ， 即传 神 的表 演 了一个 旧时 女子 扫 地洗 衣 、 针钱 活等动 作 ， 做 并加 入戏 剧旁 白： 奴乃 “ 蚌壳姑娘 ， 家住两 江 口深潭 。 眼见今 天天气 晴和 ， 不免 出去 漫游 一番 。于是 ， ” 蚌壳仙 女穿上蚌 壳 （ ） 衣 出游 。 第 二部 分蚌壳 灯戏 的戏 份重一 些 。年 轻英俊 的
石 堤古镇 处 于群 山环绕 的 酉水河 与梅 江 河交 汇 处 。 山吃 山 、 水 吃水 的“ 靠 靠 毕兹卡 ”１ ［ １ 吼着 粗 犷 豪迈 的酉水 号子 ， 唱起 清婉 动人 的 山歌 ， 唱 歌跳舞 中 自 在 由选择 伙伴并 彼此 相 爱 、组 成 家庭 ……正 是如 此 自 由、 放达 的婚 恋 习 俗 ． 才孕 育 出石 堤 古 镇 特别 的“ 蚌
基 金 项 目 ：０ ５年 重庆 市哲 学 社 会 科 学 重 点 规 划 项 目（ 准 号 ： ０ ５ Ｙ 们６ 阶 段 成 果 。 ２０ 批 ２０ 一 、 ） 作 者 简 介 ： 四方 （ ９ ２ ） 男 ， 庆 秀 山 县 人 ， 杨 １７ 一 ， 重 重庆 市 秀 山 县 石 堤 中学 一 级 教 师 ， 要 从事 民 族 文 化研 究 ； 月 红 （９ ０ ） 主 石 １８ 一 女， 重庆 秀 山县 人 ． 庆 市秀 山县 里仁 中学 二级 教 师 ． 要 从 民族 文 化研 究 ： 重 主
秀山花灯艺术文化内涵与传承发展研究
秀山花灯是融宗教、民俗、杂技、歌舞、纸扎等艺术于一体，以歌舞表演为主的综合性民间表演艺术形式，是我国西南花灯艺术的一个重要组成部分，也是我国珍贵的民族民间文化遗产。
秀山花灯的音乐欢快、流畅，舞蹈多姿多彩，韵白风趣幽默，歌、舞、韵三位一体，相互照应，共同构成独具特色的民间艺术。
2006年，经国务院批准，“秀山花灯”被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
一、秀山花灯艺术发展的困境（一）经费不足，宣传不够秀山地处重庆、贵州、湖南、湖北的交界，经济水平相对落后，当地人民的生活水平不高，用于民间艺术的经费严重不足。
秀山花灯既没有系统的组织形式，更没有充足的资金投入，其传承主要依靠人民群众的口口相传，对秀山花灯的专项宣传极少，以至于有些当地的年轻人都对秀山花灯了解不深。
（二）传承人员青黄不接到目前为止，能挑起秀山花灯技艺大梁的传承人基本都是老年人，而且大多数是已经超过70岁的老人。
在这些老一辈艺术家中，有不少人已经离世，部分绝技业已失传。
在世的秀山花灯艺术家文化水平普遍不高、表达能力普遍不强，而年轻人因受外部环境的影响，对秀山花灯的兴趣不高，虽然也有部分年轻人愿意肩负起传承秀山花灯的使命，但技术精湛者少之又少。
因此，秀山花灯的传承面临着巨大危机。
（三）方式单一缺乏创新随着经济的快速发展，人们的生活节奏越来越快，人们似乎已经逐渐适应了快节奏的生活，跳花灯的习俗逐渐淡化，从前红红火火的玩灯、接灯风俗逐渐趋于冷清。
近年来，秀山花灯普遍缺乏创新，再加上花灯传承人的衰老及离世，秀山花灯的表演形式甚至比从前还要单调，人们已经很难从中感受到热闹的气氛。
二、秀山花灯艺术传承与发展的策略（一）政府要增加投入扩大宣传传统文化艺术的发展离不政府的引导与支持，政府相关部门应出台保护秀山花灯的相关政策法规，增加对秀山花灯艺术的保护资金投入，动用广播、电视、网络等各类媒体进行广泛宣传。
此外，政府还要注意鼓励和引导秀山花灯作品创作，增加秀山花灯表演活动，引导发展花灯经济，促进秀山花灯与旅游、服装及其他产业的融合，让秀山花灯艺术带动当地经济发展，并实现秀山花灯艺术传承的良性循环。
重庆秀山花灯文化节现状及发展策略研究
重庆秀山花灯文化节现状及发展策略研究秀山花灯又称跳花灯、耍花灯、花灯戏，是一种经过长时间演变流传下来的民间歌舞说唱艺术，广泛流传于贵川湘鄂四省交界的土家族聚居地区。
花灯艺术以重庆市秀山土家族苗族自治县的秀山花灯最具代表性。
然而秀山花灯文化节在发展过程中由于起步晚，缺少群众基础，特色不鲜明等问题，基于此，通过对该节庆活动深入分析，提出了特色经济发展策略，人才回流策略，新型宣传策略等系列策略，以期促进秀山的经济以及花灯文化节的快速发展。
标签：民俗文化；花灯文化节；特色经济重庆市秀山土家族苗族自治县是一个拥有18个少数民族的少数民族聚居地，民俗文化多姿多彩、争奇斗艳，其中最著名的是秀山花灯。
秀山花灯是我国西南地区花灯艺术中的一支重要流派，集宗教、民俗、歌舞、杂技、纸扎艺术于一身，表演形式灵活多变，以活泼轻松、风趣诙谐的特点展现人民群众的劳动与日常生活，2006年5月20日经国务院批准将秀山花灯列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
保护和传承秀山花灯對于促进土家族民俗音乐舞蹈艺术及其历史的研究具有重要价值；然而秀山花灯在传播和传承的道路上却出现了问题：2017年12月23日——12月25日秀山县才首次举办“赏十里花灯，品百年西街”首届民俗文化节。
本文围绕将秀山民俗文化节打造为秀山花灯文化节这一品牌的发展问题，力求找到其中问题所在，并且解决问题响应国家政策号召帮助秀山花灯节建设品牌，推动其发展传承并且推动当地社会发展。
1 秀山花灯及秀山花灯文化节现状1.1 花灯文化历史悠久，文化底蕴深厚关于花灯的起源有土著说、外来说和土著外来结合说三种。
秀山花灯中有唱段“灯是为，灯是灯，灯由何处起、灯由何时生？仁宗皇帝登龙位，国母娘娘瞎眼睛，许下红灯三千六百盏，流传两盏到如今。
”由此看来秀山花灯最早起源是唐朝时期，但是不论秀山花灯是由何而来，起源何处，它的历史也是足够长远的，长时间的积累沉淀也使得它的文化底蕴变得深厚，在长期的表演实践中秀山花灯逐渐形成了“崴步”的舞步基础，将当地民歌与外来歌曲相融合，经过长期的发展与演变形成了现如今表演形式多样、剧目丰富的秀山花灯。
秀山花灯文化生态研究
基金项目:2018年重庆市哲学社会科学规划项目“重庆‘非遗’舞蹈传承人口述史与数字化保护研究”(项目编号:2018YBYS151);2019年国家民委人文社科重点研究基地重点项目“社会转型期渝东南非遗分类管理机制研究:以秀山花灯等民俗类项目为例”(项目编号:XNYJZ1902)阶段性成果。
作者简介:李佳霓(1994—),女,吉林四平人,硕士,重庆广播电视大学助教。
研究方向为西南民间舞蹈文化、非遗舞蹈。
一、前言秀山花灯是一种以传统民间艺术为核心的民俗文化，具有鲜明的地域特色和浓郁的民间审美情趣，于2006年列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
从“非遗”归属的角度，秀山花灯属于民俗艺术，而民俗艺术作为农耕文明孕育而生的文化类型，与传统农耕社会的文化生态存在一种共生关系。
因此，社会不断发展的过程中，生产力、生产关系、价值观念、生活方式、社会意识的变化所导致的文化生态的变迁必然会对秀山花灯的生存、传承及发展造成深层次的影响。
故而，用文化生态学的理论范式研究秀山花灯，能够更加明晰地探索秀山花灯发生、发展和演变的规律，以及传承与保护的有效路径。
由于秀山花灯产生和发展于秀山县这一特定地域，并受当地民风民俗所影响，所以对其文化生态的研究必须对地域性、民间性、民俗性等因素加以考量。
经研究，影响秀山花灯的文化要素主要有自然环境、民间信仰、民间艺术、文化空间、民间组织等，它们共同构成秀山花灯文化生态系统。
二、自然环境：秀山花灯孕育的摇篮秀山县位于重庆东南边境，属云贵高原东北角武陵山脉中段，在地理位置上处于渝、湘、鄂、黔四省（市）的边区接合部。
四周群山巍峨，中部盆地平坝，森林覆盖率28%，流淌着梅江河、平江河、榕溪河、酉水等河流。
所谓“一顶、两山、三盖、四水、五坝”形象地概括了秀山的地貌。
在古代，秀山地区因地理位置的偏僻而长期被视为荒蛮之地。
土司制度时期，统治阶级为加强对少数民族的控制，秀山花灯文化生态研究李佳霓（重庆广播电视大学，重庆401520）摘要:秀山花灯集歌、舞、戏、打击乐、纸扎技艺、民间信仰等诸多文化要素于一体的俗文化事象,具有浓厚的民间审美趣味以及深厚的文化内涵。
中华传统文化花灯介绍ppt课件
芷溪花灯
闽西，有着独特的风土民情。连城的芷溪闹花灯，就是 其中的一朵奇葩。芷溪闹花灯，有着近300年的历史。 早在康熙四十五年（公元1706年），芷溪人杨燕山任 官于苏州，夫人吴二姑系苏州人氏，酷爱苏州的花灯和 锣鼓，于是把花灯、锣鼓从苏州传入芷溪。花灯大多由 99盏小花灯组成，有的106盏
制作工艺
大书等案处正干细贴在表裱
功写。彩晾的净棉二灯面糊
告文书绘干裱，纸层架，：
成字写或。糊裱亦做上再先
制
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作 工
等字贴绘成的。笼再糊稀 文：，：。纸）用用棉释 字彩如彩晾也注的刷纱的
艺
、绘人绘干必意单子布糨
图后物或：须，光沾，糊
案，、剪将糊刷纸糨即，
完依八贴灯得平（糊将均
全情仙：笼没糨如刷剪匀
火，子何这 。每，是个 这户他好消 样人说。息 一家：过， 来都“了有 ，在在好如 天家正久头 帝里月好上 就挂十久响 会起四，了 以红、才一 为灯十有个 人笼五个焦 们、、老雷 都点十人，
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叁
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紫砂传承经典 美石出自秀山
文/雷敬敷 by Lei Jingfu2017年9月14日中午时分,来自重庆秀山观赏石协会的顾问向成林一走出中国观赏石协会的会议室,就急忙给协会秘书长杨义打电话,连声说：“通过了，通过了！”就在几分钟前，寿嘉华会长郑重宣布，重庆市秀山观赏石协会报审的紫砂石经审定，成为观赏石大家族中的又一新石种。
与向成林同来北京的副会长吴国际和张启祥也是满心喜悦，步履轻盈。
回想起两年来申报新石种的曲折历程和今后的开发前景，他们的思绪又不禁回到了他们生于斯、长于斯的故土秀山……边城秀山“由四川过湖南去，靠东有一条官路，这官路将近湘西边境，到了一个地方名叫‘茶峒’的小山城时，有一小溪……”，这是沈从文先生著名的小说《边城》开篇的第一句话，这个小山城便是重庆秀山与湖南花垣县一溪之隔的洪安镇，小说的主人公翠翠，原来是咱们重庆妹。
秀山县建制于1736年（清乾隆元年），位于渝东南边陲，东接张家界，南临凤凰城，西靠梵净山，北邻桃花源，是渝鄂湘黔旅游圈的中心所在。
秀山是土家族、苗族聚居地，有着浓郁的民族文化；由于秀山襟黔带楚的地域特征，巴蜀文化、湘楚文化、夜郎文化在这儿交汇，形成了独具特色的边城文化。
当你来到秀山，一定要去领略属于国家级非物质文化遗产——秀山花灯的风采。
秀山花灯起源于北宋，兴盛于明清，集舞蹈、音乐、扎纸艺术为一体，根植于民间，广为流传。
那扎长辫、穿花裙、拿折扇的幺妹子，端庄、秀丽、乖巧；那着皮袄、系腰带、执蒲扇的赖花子，朴实、健壮、诙谐。
这男女搭配的双花灯、二人转，会让你忍俊不禁，而那热烈奔放的花灯群舞又会让你心旌摇曳……还有那山势连绵起伏、树木葱茏的凤凰山森林公园，山下有建于晚唐的传灯寺，晨钟暮鼓，香火鼎盛，素有“凤凰展翅清净地，传灯弘佛别有天”之赞誉。
那位于秀山县清溪场镇的麻古生物化石群遗迹，经鉴定该地层的三叶虫、直角虫及腹足类化石等化石群是距今4.2亿年前志留系秀山组标准化石，被国家确定为志留系中统的标准地层剖面。
秀山花灯的艺术风格及传承现状
DANCE FASHION2023秀山土家族苗族自治县坐落于重庆市东南边陲的武陵山腹地，与贵州、湖南、湖北相邻。
秀山花灯是当地传统的民间舞蹈，《中华舞蹈志·四川卷》中称其为“最具有浓郁生活气息和地方特色的代表性花灯舞蹈”。
秀山花灯于2006年5月被列为全国第一批国家级非物质文化遗产保护名录，至此，秀山花灯成为秀山地区传统艺术的一张名片，成为全国艺术工作者挖掘、研究的对象。
1.秀山花灯的舞蹈动作据秀山花灯传承人何建勋老师介绍，秀山花灯的舞蹈动作有300多种，如今流传下来的有100多种，花灯的表演有一套完整的流程，主要有启灯、跳灯和送灯三个环节。
据《中华舞蹈志·四川卷》记载，秀山花灯的传统演出时间为每年农历正月初二至正月十五元宵节期间的夜晚。
每个村寨都会在这一天开始迎接灯神的祝福，各个花灯班也会在此时挨家挨户去跳灯，将灯神的祝福送到每一个家庭中。
秀山花灯供奉的灯神被当地人称为“金花娘娘”和“银花小娘”。
在启灯时，花灯班要在堂屋设供台，供奉以“金花娘娘”和“银花小娘”为主的各位神仙，并用香在两盏主灯上各烧出一个“品”字，寓意着两位灯神附身于主灯中；然后花灯班带着灯神的祝福走村串寨，挨家挨户去跳花灯、送祝福；当正月十五时，花灯班结束跳灯，将所有的花灯在河边燃烧，送神归位。
至此，一年一度的跳花灯才正式结束。
1.1旦角的舞蹈动作跳灯时，由一旦一丑在一张四方桌上对舞，旦角称为“幺妹子”，丑角称为“癞花子”。
旦角由年轻且身材苗条的男性扮演；丑角则由表演经验丰富的成年男性扮演，舞蹈动作分为扇法、身法和步法。
旦角强调俏丽端庄，在舞蹈时通常右手持一把色彩鲜艳的丝绸折扇，左手持一张与折扇颜色相呼应的丝巾。
旦角是以男性扮演亭亭玉立的少女，因此通常由十二三岁的小男孩扮演，在舞蹈动作上强调少女的“美”和“雅”，正所谓：“欲摆提胯后迈步，双脚并立回正身。
推肩提肘带动扇，扇花向上肩还原。
幺妹最爱单边韵，端庄秀丽乖巧美。
从民间艺术到文化遗产秀山花灯的人类学考察
2、教育普及：加强秀山花灯在学校、社区等范围内的普及教育，培养年轻人 对传统文化的兴趣和热爱。通过将花灯艺术纳入学校教育体系，以及开展各类 群众性活动，让更多人了解和参与到花灯文化的传承中来。
3、创新发展：在保持秀山花灯传统特色的基础上，积极寻求创新与发展的途 径。例如，可以通过与现代音乐、舞蹈等艺术形式的结合，创作出更具时代感 和吸引力的花灯表演；同时，也可以探索将花灯艺术与旅游产业相结合，开发 具有地方特色的文化产品，以推动经济发展。
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在文化遗产保护方面，尽管我国已经取得了一些成绩，但仍存在一些问题和挑 战。一方面，一些地方存在着对文化遗产不重视、保护措施不到位的现象，导 致一些文化遗产遭到了破坏和损失。另一方面，一些文化遗产由于缺乏有效的 传承机制，面临着失传的威胁。为了解决这些问题，我们需要采取更加积极的 措施和方法，如加强法律法规的制定和执行、推动非物质文化遗产的传承与创 新、提高公众的文化遗产保护意识等。
在合理保护的前提下，我们也需要对文化遗产进行科学的利用。文化遗产不仅 具有重要的历史和文化价值，同时也具有巨大的经济价值。通过对文化遗产的 开发和利用，可以促进地方经济的发展和传统文化的传播。例如，一些历史悠 久的古镇、古村落通过发展旅游业，不仅带动了当地经济的增长，也为传统文 化传承提供了新的动力。当然，我们在利用文化遗产时，需要注重保持其原有 风貌和文化内涵，防止过度商业化和破坏性开发。
一、引言
秀山花灯，作为国家级非物质文化遗产，具有丰富的文化内涵和独特的艺术价 值。本篇田野调查报告旨在深入了解秀山花灯的现状，反思其保护与传承过程 中存在的问题，为相关政策的制定和实施提供参考。
二、调查方法
本次调查采用实地考察、深度访谈和文献资料相结合的方法。实地考察主要观 察秀山花灯在当地的展演情况、受众反应；深度访谈对象包括当地非遗传承人、 群众以及相关政府部门工作人员；文献资料搜集涵盖了历年来的相关研究报告、 政策文件等。
秀山花灯文化
浅谈重庆秀山花灯文化中文摘要：在经济全球化，文化多元化的条件下。
作为非物质文化的花灯文化，也陷入了某种生存窘况和发展困境。
如何不使花灯文化远离我们，并将花灯文化内涵传给一代代人，使秀山的花灯走向世界，我们就应该积极保护，进一步去认识传统花灯文化的艺术价值，使它在心的环境下展现新的艺术生命力。
关键词：秀山花灯非物质文化遗产传承保护花灯歌舞在秀山传承千年，不仅是当地民间的重要习俗，也是国家非物质文化遗产。
但随着岁月的流逝，秀山的花灯文化却面临着断代传承的危险。
根据调查，对爷爷那辈人进行调查，1000人中。
99%的人都喜爱花灯，有90%的人还会跳花灯。
又对父母的那一辈人进行调查1000人中，90%的人喜爱花灯，有80%的人还会跳花灯，对我们这一代人进行调查1000人中，60%的人喜爱花灯，但只有30%的人会跳花灯。
它作为我们土著人民的精神象征。
对于这一现象，我们应该对此作出深刻的反思。
根据我在网上的调查与实际中的观察，找出了一系列造成花灯文化传承断代的原因。
并浅谈了花灯文化精神内涵与人文价值观。
一、秀山花灯文化出现消失、濒危、消退的原因1、传媒的影响。
随着电视与互联网的普及，现在土家山寨基本上都用上了电视来作为娱乐，而花灯戏难以适应新观众的审美口味。
在我记得小时候，每逢过年，都会有人来跳花灯，舞龙灯，守年夜，但随着岁月的流逝，过年时几乎都在自家看电视，而儿童时跳花灯的场景只能在记忆里若隐若现。
当信息时代的主要传媒渗透到相对闭塞的地方，当地方的居民走出闭塞而经受开放的洗礼。
原本植根于民众之中的花灯戏就处于民众趣味变迁和多元文化的双重夹击之中，如何使产生于民众之中的花灯戏固守住植根其民间的土壤并争取更多的民众。
2、受现代科技与经济发展的影响还记得小时候家里的吊脚楼。
外婆家的小木房，在夕阳的傍晚下是多么的惬意。
但随着建筑材料和建筑技术代替了土家族的木房。
吊脚楼早已被记忆所模糊，记忆中那些灯笼早已被岁月流失在一个不知的角落，又随着经济的发展，认为这些都是无用的东西，而把这些灯笼、旧家具以廉价卖给了生意人。
花灯传奇
后，一队花灯班子就正式出灯了。通常班子 云肩身上披。右手耍折扇，左手舞彩 巾： 双 后还要唱 “ 谢主调 由１ ２人组成，旦、丑主角浓妆重彩，随行 手抡 得嘀溜溜如风车 转，谁能辨雌雄 ！
回肠，跳得兴高采烈，台下各路人看得 紧张
的还有舞狮的 、掌灯的，锣钋手、堂鼓、堂 这时锣钋 大鼓声 起，二 人身形随 之扭 热烈，笑逐颜开，壮观场面很难分清谁是演 锣 、二胡、掌调，他们手执纸扎花灯，沿 乡 动，眼神相视情深，脚下舞 姿丰 富，黄莺展 员谁 是观 众，热热闹 闹都是 一台戏。 间小路挨家挨户 、走村窜寨跳灯 。 翅 、雪花盖顶的身法 ； 和扇、滚扇、齐眉扇
不能隔某
家不跳，不然就会得罪人，明年
就不受欢迎了。因此，跳灯活动几乎是通宵 达旦进 行，壮观场 面似乎要把每 家每户的
房顶掀开 。
花灯，
州 文化 的 “一化 ” ｆ
早在 ５ ０年代， 首曲调优美的 黄杨 扁担》传遍神州。然而，这首采集于民间， 经过名家记谱、演唱与改编 的民歌，却少有 人 了解 它的真正发源 地，那就是 秀山
偶尔还会插 曲 花子打岔》 ，扮花子的
打 前站 的事先就 要手提小 灯笼 （ 上写 娴熟挥舞 ｉ 叮叮步、悠悠步、绞绞 步… ３ 人手执勾子锣 ，穿插到表 演中去，说些个风 ６
×× 花灯班标识 ） 去各家下帖子，通知接灯 轮流踩 步。舞蹈 时不仅要 “ 方方好，处 处 趣、幽默的笑话韵白，陡然增添意想不到的
介绍，秀山花灯 以歌舞为主要表演形式，集 舞上一轮，把堂 子扫开，围得水泄不通的看 这 是来源于最原始的母 系崇拜。 百戏 、 礼乐、 纸扎艺术和宗教、民俗为
花灯表演还 讲究说 唱，唱词 题材非常
是歌 、舞、戏剧 、仪式、吹打等特征的综合 的人家，还会点燃鞭炮或礼花，让弹出的烟 丰富，相传有 ２ ４大调，上千首 曲子， 目前 表演艺术。全县 ９ 个行政区 ６ ％以上的 乡村 火 在舞狮人 身边炸响，气 氛顿时有 了小高 流传的就有５ ０ ０ ０ 余首 。 花灯进屋后， 灯头 （ 掌
秀山民间花灯源流考及舞蹈表演形式
18秀山民间花灯源流考及舞蹈表演形式■韩佳贝 郭梦瑶 吴艾坪/四川师范大学摘 要：秀山花灯又称耍花灯、跳花灯、花灯戏，是流行于重庆市秀山土家族苗族自治县的一种古老民间歌舞说唱艺术表现形式，广泛流传于川、渝、湘、黔、鄂四省交界的土家族聚居地区。
秀山花灯民间分布广泛，遍及全县各村寨、城镇，其中尤以隘口、迎凤、涌洞、海洋、溶溪、清溪、兰桥、平凯、峨溶、玉屏等地为最为兴盛。
笔者借通过以秀山海洋、兰桥两地花灯的田野调查情况，以期解决秀山花灯的起源、艺术表现形式特点等问题。
从而引起社会各界更多的人开始关注秀山花灯。
关键词：秀山花灯 本土说 外来说 舞蹈形式一、本土说本土说主要认为秀山花灯起源于秀山本地。
据史料《路史·后纪一》说，巴国是“降处于巴”，到巴地建立国家而故曰巴国。
西周初年周武王“封宗姬于巴”既将姬姓宗族分封到巴地，建立巴国。
《华阳国志·巴志》记载，巴国“其属有濮、賨、苴、獽、共、奴、夷、蜒之蛮”。
从中可知，此八部族属于宗姬之巴的巴国，巴国只有一个，其他为隶属于巴国的巴部族。
巴国也可理解为巴国王族，即宗姬之巴，即是各种史料记载的巴国。
《华阳国志·巴志》记载：“周武王伐纣，实得巴、蜀之师，著乎《尚书》。
巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称之曰：‘武王伐纣，前歌后舞’也。
武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子。
”即在巴地文明程度最高的“酋邦”，因其血脉与周武王同宗，文明程度较高称其为巴国，也是较于其他所在巴地的族群最大的差别。
故称巴国应该只有一个，即宗姬之巴，其他则称为巴部族较为合适。
巴国的范围据《华阳国志·巴志》记载：“其地东至鱼复，西至僰道，北接汉中，南极黔、涪。
”大致包括今四川东部、重庆全境、陕西南部、湖北西部、贵州北部等地。
周分封于巴，主要是一方面考虑到血缘关系，另一方面出于怀柔远人和“守在四夷”的作用。
秀山作为土家族苗族自治县，该县主要民族构成为土家族和苗族。
秀山花灯 国家一级非物质文化遗产项目3
秀山花灯国家一级非物质文化遗产项目3秀山花灯国家一级非物质文化遗产项目。
民俗。
2021年列入我国第一批非物质文化遗产名录。
秀山花灯是形成发展于秀山土家族苗族自治县的融信仰、民俗、歌舞、戏剧、曲艺等多种文化艺术形式于一体的民间文化现象和民间表演形式，是我国西南花灯艺术中的一个重要流派，亦名“跳花灯”、“耍花灯”、“花灯戏”，是一种古老的民间歌舞说唱艺术。
形成环境秀山介于东径108°43′6″～109°18′58″，北纬28°9′43″～28°53′5″之间，东与湖南省龙山、保靖、花垣三县接壤，西部与南部和贵族省松桃苗族自治县毗邻，北连酉阳土家族苗族自治县，幅员面积5159．3平方千米，地势西南高，东北低。
梅江、平江河、溶溪河、洪安河穿流其间，形成“两山、一顶、三盖、五坝”。
太阳山横亘县境西南，为秀山与贵州松桃两县河流的主要发源地；八面山在县境北部，为鄂、湘、渝3省（市）界山；轿子顶位于县境西部一侧，是乌江水系与洞庭水系的分水岭；川河盖横亘县境东北，有一长约2千米的地下河穿流于4座状如拱门的天然溶洞之中；南面平阳盖、木桶盖被龙潭河、酉水切为三段，为溶溪、平江、梅江的分水岭；梅江河流域有梅江坝子、石耶2坝子、中和坝子；平江流域有龙凤坝子和清溪坝子，五坝相连，总面积达758M千米，约占全县总面积的1/3，素有“小成都”之称。
此种地形，极有利于花灯的传播。
秀山土家族苗族自治县辖14镇18乡：中和镇、平凯镇、清溪镇、洪安镇、石耶镇、溶溪镇、梅江镇、龙池镇、石堤镇、官庄镇、峨溶镇、雅江镇、隘口镇、兰桥镇；妙泉乡、涌洞乡、膏田乡、溪口乡、塘坳乡、钟灵乡、中平乡、岑溪乡、官舟乡、平马乡、海洋乡、大溪乡、保安乡、里仁乡、宋农乡、干川乡、孝溪乡、巴家乡，生活着土家族、苗族、汉族、回族、壮族、满族、黎族、藏族、侗族、白族、瑶族、羌族、彝族、布依族、朝鲜族、哈尼族、傣族、高山族、鄂伦春族、仡佬族、仫佬族、蒙古族、维吾尔族23个民族的成员，全县总人口507522人，其中，土家族197570人，占全县总人口的38・9%，苗族66895人，占全县总人口的13・1%。
云南花灯知识总结
华南师范大学音乐学院0７级舞蹈班冯丽妤云南花灯概述:1.云南花灯是在云南汉族地区广为流传旳一种民间歌舞,在历史上是被作为“社火”中民间舞蹈旳一部分而流传旳，它比灯火戏要早。
2.花灯歌舞内容丰富,情节简洁,舞蹈朴实明快,优雅别致，曲调柔美,风格鲜明，深受广大群众爱慕。
花灯旳舞蹈部分以其别致旳崴动见其特色,整体上声情并茂，别具韵味,人夸奖云南花灯是歌舞园地中一株修理别致旳“山茶花”。
3．在云南凡有花灯音乐旳旳地方就有花灯舞蹈,最盛行旳地区是云溪,嵩明，姚安,罗平，建水,蒙自等地。
历史上云南花灯舞蹈旳来源:1.在云南历史上民间舞蹈昌盛时期曾有过连袂婉转,顿地为节旳“踏歌”。
踏歌采用简要而自娱性强旳载歌载舞形式在广大旳汉族地区流行,而老式中人们把花灯旳崴步成为“踩板”。
2.最初花灯是在迎神祭祀旳高跷会火中浮现旳一种团场式舞蹈样式,开始只有舞,后来加上了些地方小调，成为歌舞。
3.花灯旳动律和内地某些汉族民间歌舞旳动律也有相似之处,如江南旳《鱼篮花鼓》，《江西采茶》，《广西采调，四川《秀山花灯》等。
花灯歌舞涉及如下几种类型:1.“团场”是广场表演形式,其特点是队形变化多,并充足运用舞蹈和道具来渲染氛围。
2.有简朴歌唱成分旳小型歌舞，以舞为主，歌伴舞，如《梁山小唱》,《赞画扇》等。
3.有一定人物情节旳歌舞,这种歌舞最早流行在清末时期,当时是由群舞伴着一种“打岔”旳角色成对歌对舞形式。
以别出心裁旳情节体现嬉戏热闹旳氛围,如《游春》，《大茶山》。
4.有人物和情节旳歌舞小戏,如《闹渡》,《探干妹》。
云南花灯舞蹈风格与音乐旳关系:1.花灯音乐多属小调,音节规整，轻快,跳荡，动感强。
只要音乐一响，演员会随之崴动。
从动作旳体态上规律上看,又显示多种特点,如有旳崴动是活泼跳荡,有旳则悠然荡漾，尚有旳热情奔放，总之是音乐赋予花灯以多种动律。
因此花灯旳舞蹈风格是由花灯音乐决定旳。
2.花灯音乐是柔美旳，话没有绚丽多彩旳民间音乐,它陶冶了人们旳性情,也协助人们选择了自己旳艺术审美形式。