黑格尔法哲学批判导言中的名言.

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黑格尔法哲学批判》导言

黑格尔法哲学批判》导言

《黑格尔法哲学批判》导言 1 马克思就德国来说,对宗教的批判基本上已经结束;而对宗教的批判是其他一切批判的前提。

谬误在天国为神祗所作的雄辩一经驳倒,它在人间的存在就声誉扫地了。

一个人,如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人,而找到的只是他自身的反映,他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方,只去寻找他自身的映象,只去寻找非人了。

反宗教的批判的根据是:人创造了宗教,而不是宗教创造人。

就是说,宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。

但是,人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。

人就是人的世界,就是国家,社会。

这个国家、这个社会产生了宗教,一种颠倒的世界意识,因为它们就是颠倒的世界。

宗教是这个世界的总理论,是它的包罗万象的纲要,它的具有通俗形式的逻辑,它的唯灵论的荣誉问题,它的狂热,它的道德约束,它的庄严补充,它借以求得慰藉和辩护的总根据。

宗教是人的本质在幻想中的实现,因为人的本质不具有真正的现实性。

因此,反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。

宗教里的苦难既是现实的苦难的表现,又是对这种现实的苦难的抗议。

宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的心境,正像它是无精神活力的制度的精神一样。

宗教是人民的鸦片。

废除作为人民的虚幻幸福的宗教,就是要求人民的现实幸福。

要求抛弃关于人民处境的幻觉,就是要求抛弃那需要幻觉的处境。

因此,对宗教的批判就是对苦难尘世(宗教是它的神圣光环)的批判的胚芽。

这种批判撕碎锁链上那些虚构的花朵,不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链,而是要人扔掉它,采摘新鲜的花朵。

对宗教的批判使人不抱幻想,使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考,来行动,来建立自己的现实;使他能够围绕着自身和自己现实的太阳转动。

宗教只是虚幻的太阳,当人没有围绕自身转动的时候,它总是围绕着人转动。

因此,真理的彼岸世界消逝以后,历史的任务就是确立此岸世界的真理。

人的自我异化的神圣形象被揭穿以后,揭露具有非神圣形象的自我异化,就成了为历史服务的哲学的迫切任务。

马克思对宗教的比喻

马克思对宗教的比喻

马克思对宗教的比喻“宗教是人民的鸦片”,出自马克思1843年《〈黑格尔法哲学批判〉导言》。

当然《导言》还提出了其他一些著名的论断,如,人创造了宗教,而不是宗教创造了人;批判并不是理性的激情,而是激情的理性;批判的武器代替不了武器的批判,物质的世界只能用物质的力量来摧毁。

“宗教是人民的鸦片”是这些名言中的一句。

一、马克思对宗教的人本化的理解整个西方近代哲学实质上就是一个上帝实体化、自然化、人本化的过程。

马克思所生活的时代,是一个经过了文艺复兴、宗教改革之后的思想启蒙的时代。

在这一时代,思想领域里由于文艺复兴和宗教改革,特别是思想启蒙,人的理性得到张扬,作为宗教统治代表的上帝已失去了其原先高高在上的专制统治地位。

总的说来,马克思继承了费尔巴哈人本主义思想,同时又超越了他。

在《(黑格尔法哲学批判)导言》中马克思对宗教的本质从三个方而进行了阐述:就人自身的思想意识、心理根源而言,“人创造了宗教,而不是宗教创造了人”、“宗教是还没有获得自己或己经再度丧失自己的人的自我意识和自我感觉”;就人与社会的关系而言,宗教是颠倒的社会(社会存在)的世界意识;就宗教本质的特性而言,“宗教是人的本质在幻想中的实现”,“宗教是人民的鸦片”,宗教具有幻想性。

(一)人创造了宗教而非宗教创造人马克思以极其简练的语言总结了宗教存在的社会根源及社会作用。

他说:“是人创造了宗教,而不是宗教创造了八。

就是说,宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。

’,邃队费尔巴哈出发,马克思认为宗教的本质就是人的本质,它是人的本质的异化;但马克思理解的人不是费尔巴哈理解的人,“不是抽象的栖息在世界以外的东西。

人就是人的世界,就是国家、社会。

’即人具有社会特质。

宗教存在的根源就在这个现实的、具体的人生活着的、颠倒了的社会、国家中,并在这个社会、国家的政治生活中担当着“总理论”、“包罗万象的纲要”、“逻辑”、“道德约束”、“总根据”等重要角色,为现存社会制度的合理性作论证,成为其精神支柱。

马克思《黑格尔法哲学批判》导言

马克思《黑格尔法哲学批判》导言

马克思《黑格尔法哲学批判》导言
《黑格尔法哲学批判》是马克思于1843年写的一部著作,是他对德国哲学家黑格尔的法哲学思想进行批判和反思的作品。

在《黑格尔法哲学批判》的导言中,马克思首先批评了黑格尔的法哲学思想,认为其内容晦涩难懂,因此很难对全社会产生实际影响。

他认为黑格尔的法哲学思想过于抽象,对现实的社会问题缺乏关注,脱离了实际生活的需要。

马克思指出,人们对于法律的真实本质和运作方式有着更为直接的感受和认识,而黑格尔式的抽象思辨对于深入了解法律并对其进行批判性分析并不具备太多的帮助。

马克思进一步指出,黑格尔的法哲学思想将法律抽象化,割裂了法律和社会的实际联系。

他强调法律不是独立存在的,而是社会关系和阶级利益的产物。

法律的兴起和存在是为了维护特定阶级的统治利益,而在不同历史时期和社会中,法律的内容和功能会发生变化。

马克思还指出,由于政治权力和经济基础的联系,法律本质上是保护剥削阶级的统治利益的工具。

它在实践中往往更多地体现了统治者的意志,而非人民的利益。

因此,马克思主张要解放法律,就要通过改变社会经济结构和建立无阶级社会,消除经济剥削关系,才能真正实现法律的公正和平等。

总之,《黑格尔法哲学批判》导言中,马克思对黑格尔的法哲学思想进行了批判,强调了法律与社会现实的联系,并主张通过解放法律来达到社会的真正公正与平等。

这部著作标志着马
克思开始从哲学转向政治经济学,并奠定了后来马克思主义的理论基础。

马克思哲学名著导读资料

马克思哲学名著导读资料

《<黑格尔法哲学批判>导言》:2个马克思一、“批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁,但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量。

理论只要说服人,就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说服人。

”马克思这段名言所体现的哲学思想就是理论和实践的关系。

“批判的武器”(笔杆子)这个词的中心词是武器,而“武器的批判”(枪杆子)的中心词是批判,武器和批判是两回事。

“批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁”,这是说实践的重要,理论不能代替实践。

“但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量。

理论只要说服人,就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说服人。

”这就是说理论对实践即革命有指导作用,是前提条件。

拿起武器去战斗,是无产阶级革命的必经之路。

但是在战斗的过程中,无产阶级若想成功,也必须要有先进的“批判的武器”即暴力革命来指导自己前进的方向。

意思是,不仅要用武器的批判、物质的力量来摧毁旧制度,而且还要借助先进的理论武装群众,让先进的理论变成群众手中的武器,动员更多的人加入到革命的队伍中来,以实现人类的解放。

物质决定意识,意识对物质有能动作用。

总而言之,世界是物质的世界。

精神不是决定因素。

马克思的这句名言,尽管也是他所说的“批判的武器”,但是,它却迸发出了无与伦比的力量,转变成了锋利的“武器的批判”。

毛泽东说得好,“枪杆子里面出政权”,思想上的批判终究是思想领域中的,而只有拿起武器去战斗,才是达到胜利的必经之路。

二、人类解放和政治解放的区别在《论犹太人问题》一书中马克思认为,一切宗教信徒的政治解放就是国家摆脱一切宗教的解放。

政治革命是“市民社会的革命”,它的对象是封建主义,摧毁的是等级制度、行会和特权。

政治解放是社会的一大进步,但政治解放本身还不是人类的解放,不是解放的全部,犹太人依靠政治解放并不能得到真正的解放,只有走向人类解放,才能获得人的全面解放。

人类解放要消灭私有制,推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。

批判的武器不能代替武器的批判

批判的武器不能代替武器的批判

批判的武器不能代替武器的批判
含义:
所谓“武器的批判”,是指用暴力和以暴力为后盾的强制手段,摧毁或压服对立的势力和个人,包括对自己不能“说一不二”的思想和行为。

所谓“批判的武器”,是指一种正确的思想要为他人接受,划清真理和谬误的界线,只能论理和说服,这论理和说服就是“批判的武器”。

批判的武器不能代替武器的批判。

来源:
马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中曾经指出:"批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁,但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量.理论只要说服人,就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说服人。

所谓彻底,就是抓住事物的根本。

但人的根本就是人本身。

"
辩论关系:
马克思这段名言所体现的哲学思想就是理论和实践的关系。

这句话中有两个主句,即“批判的武器不能代替武器的批判”和“理论一经群众掌握,会变成物质力量”。

这两句话讲了两层意思,前者是说“理论不能代替实践”,后者是说“理论对实践有指导作用”。

批判的武器指用理论作为武器解决问题。

武器的批判指通过暴力的手段解决问题。

就比如社会即将发生变革时,起初在理论思想上提出许多解决问题的办法,但是始终不能彻底解决,那么就需要用暴力手段把旧的社会形态革命掉。

黑格尔法哲学批判导言

黑格尔法哲学批判导言

《黑格尔法哲学批判》导言卡尔.马克思写于1843年就德国来说,对宗教的批判实际上已经结束;而对宗教的批判是其它一切批判的前提。

谬误在天国的申辩一经驳倒,它在人间的存在就陷入了窘境。

一个人,如果想在天国的幻想的现实性中寻找一种超人的存在物,而他找到的却只是自己本身的反映,他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方,只去寻找自身的假象,寻找非人了。

反宗教的批判的根据就是:人创造了宗教,而不是宗教创造了人。

就是说,宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。

但人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。

人就是人的世界,就是国家,社会。

国家,社会产生了宗教即颠倒了的世界观,因为他们本身就是颠倒了的世界。

宗教是这个世界的总的理论,是它的包罗万象的纲领,它的通俗逻辑,它的唯灵论的荣誉问题,它的热情,它的道德上的核准,它的庄严补充,它借以安慰和辩护的普遍根据。

宗教把人的本质变成了幻想的现实性,因为人的本质没有真实的现实性。

因此,反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争。

宗教里的苦难既是现实的苦难的表现,又是对这种现实的苦难的抗议。

宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情,正像它是没有精神的制度的精神一样。

宗教是人民的鸦片。

废除作为人民幻想的幸福的宗教,也就是要求实现人民的现实的幸福。

要求抛开关于自己处境的幻想,也就是要求抛开那需要幻想的处境。

因此对宗教的批判就是对苦难世界——宗教是它们的灵光圈——的批判的胚胎。

宗教批判摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵,但并不是要人们依旧带上这些没有任何乐趣任何慰藉的锁链,而是要人扔掉它们,伸手摘取真实的花朵。

宗教批判使人摆脱了幻想,使人能够作为摆脱了幻想,具有理性的人来思想,来行动,来建立自己的现实性;使他能够围绕着自身和自己现实的太阳旋转。

宗教只是幻想的太阳,当人还没有开始围绕自身旋转以前,它总围绕着人而旋转。

因此,彼岸世界的真理消逝以后,历史的任务就是确立此岸世界的真理。

黑格尔法哲学批判导言

黑格尔法哲学批判导言

《黑格尔法哲学批判》导言卡尔.马克思写于1843年就德国来说,对宗教的批判实际上已经结束;而对宗教的批判是其它一切批判的前提。

谬误在天国的申辩一经驳倒,它在人间的存在就陷入了窘境。

一个人,如果想在天国的幻想的现实性中寻找一种超人的存在物,而他找到的却只是自己本身的反映,他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方,只去寻找自身的假象,寻找非人了。

反宗教的批判的根据就是:人创造了宗教,而不是宗教创造了人。

就是说,宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。

但人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。

人就是人的世界,就是国家,社会。

国家,社会产生了宗教即颠倒了的世界观,因为他们本身就是颠倒了的世界。

宗教是这个世界的总的理论,是它的包罗万象的纲领,它的通俗逻辑,它的唯灵论的荣誉问题,它的热情,它的道德上的核准,它的庄严补充,它借以安慰和辩护的普遍根据。

宗教把人的本质变成了幻想的现实性,因为人的本质没有真实的现实性。

因此,反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争。

宗教里的苦难既是现实的苦难的表现,又是对这种现实的苦难的抗议。

宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情,正像它是没有精神的制度的精神一样。

宗教是人民的鸦片。

废除作为人民幻想的幸福的宗教,也就是要求实现人民的现实的幸福。

要求抛开关于自己处境的幻想,也就是要求抛开那需要幻想的处境。

因此对宗教的批判就是对苦难世界-宗教是它们的灵光圈-的批判的胚胎。

宗教批判摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵,但并不是要人们依旧带上这些没有任何乐趣任何慰藉的锁链,而是要人扔掉它们,伸手摘取真实的花朵。

宗教批判使人摆脱了幻想,使人能够作为摆脱了幻想,具有理性的人来思想,来行动,来建立自己的现实性;使他能够围绕着自身和自己现实的太阳旋转。

宗教只是幻想的太阳,当人还没有开始围绕自身旋转以前,它总围绕着人而旋转。

因此,彼岸世界的真理消逝以后,历史的任务就是确立此岸世界的真理。

马恩名言选

马恩名言选

一、哲学哲学把无产阶级当做自己的物质武器,同样地,无产阶级也把哲学当做自己的精神武器。

——马克思《<黑格尔法哲学批判>导言》人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。

人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量。

亦即自己思维的此岸性。

——马克思《关于费尔巴哈的提纲》哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界。

——马克思《关于费尔巴哈的提纲》人们的观念、观点和概念,一句话,人们的意识,随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变,这难道需要经过深思才能了解吗?——马克思恩格斯《共产党宣言》不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识。

——马克思《<政治经济学批判>序言》我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据,同样,我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据;相反,这个意识必须从物质生活的矛盾中,从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释。

——马克思《<政治经济学批判>序言》辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中,因而也是从它的暂时性方面去理解;辩证法不崇拜任何东西,按其本质来说,它是批判的和革命的。

——马克思《<资本论>第一卷1872年第二版跋》全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题。

——恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》哲学家的成长并不像雨后的春笋,他们是自己时代、自己的人民的产物。

人民最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里。

——马克思《致达哥贝尔特·奥本海姆的信》时间实际上是人的积极存在,它不仅是人的生命的尺度,而且是人的发展的空间。

——马克思《经济学手稿——资本的生产过程》二、历史历史是认真的,经过许多阶段才把陈旧的形态送进坟墓。

——马克思《黑格尔法哲学批判》导言人们自己创造自己的历史,但是他们并不是随心所欲地创造,并不是在他们自己选定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。

(完整版)《黑格尔法哲学批判》导言

(完整版)《黑格尔法哲学批判》导言

卡·马克思《黑格尔法哲学批判》导言就德国来说,对宗教的批判基本上已经结束;而对宗教的批判是其他一切批判的前提。

谬误在天国为神祇所作的雄辩一经驳倒,它在人世间的存在就声誉扫地了。

一个人,如果曾在天国的幻想现实性中寻找超人,而找到的只是他自身的反映,他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方,只去寻找他自身的假象,只去寻找非人了。

反宗教的批判的根据是:人创造了宗教,而不是宗教创造人。

就是说,宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。

但是,人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。

人就是人的世界,就是国家,社会。

这个国家、这个社会产生了宗教,一种颠倒的世界意识,因为它们就是颠倒的世界。

宗教是这个世界的总理论,是它的包罗万象的纲要,它的具有通俗形式的逻辑,它的唯灵论的荣誉问题,它的狂热,它的道德约束,它的庄严补充,它借以求得慰藉和辩护的总根据。

宗教是人的本质在幻想中的实现,因为人的本质不具有真正的现实性。

因此,反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。

宗教里的苦难既是现实的苦难的表现,又是对这种现实的苦难的抗议。

宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的情感,正像它是无精神活力的制度的精神一样。

宗教是人民的鸦片。

废除作为人民虚幻幸福的宗教,就是要求人民的现实幸福。

要求抛弃关于人民处境的幻觉,就是要求抛弃那需要幻觉的处境。

因此,对宗教的批判就是对苦难尘世——宗教是它的神圣光环——的批判的胚芽。

这种批判撕碎锁链上那些虚幻的花朵,不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链,而是要人扔掉它,采摘新鲜的花朵。

对宗教的批判使人不抱幻想,使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考,来行动,来建立自己的现实;使他能够围绕着自身和自己现实的太阳转动。

宗教只是虚幻的太阳,当人没有围绕自身转动的时候,它总是围绕着人转动。

因此,真理的彼岸世界消逝以后,历史的任务就是确立此岸世界的真理。

(word完整版)《黑格尔法哲学批判》导言

(word完整版)《黑格尔法哲学批判》导言

《黑格尔法哲学批判》导言1马克思就德国来说,对宗教的批判基本上已经结束;而对宗教的批判是其他一切批判的前提。

谬误在天国为神祗所作的雄辩一经驳倒,它在人间的存在就声誉扫地了.一个人,如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人,而找到的只是他自身的反映,他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方,只去寻找他自身的映象,只去寻找非人了。

反宗教的批判的根据是:人创造了宗教,而不是宗教创造人。

就是说,宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉.但是,人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。

人就是人的世界,就是国家,社会。

这个国家、这个社会产生了宗教,一种颠倒的世界意识,因为它们就是颠倒的世界。

宗教是这个世界的总理论,是它的包罗万象的纲要,它的具有通俗形式的逻辑,它的唯灵论的荣誉问题,它的狂热,它的道德约束,它的庄严补充,它借以求得慰藉和辩护的总根据。

宗教是人的本质在幻想中的实现,因为人的本质不具有真正的现实性。

因此,反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。

宗教里的苦难既是现实的苦难的表现,又是对这种现实的苦难的抗议。

宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的心境,正像它是无精神活力的制度的精神一样。

宗教是人民的鸦片。

废除作为人民的虚幻幸福的宗教,就是要求人民的现实幸福.要求抛弃关于人民处境的幻觉,就是要求抛弃那需要幻觉的处境。

因此,对宗教的批判就是对苦难尘世(宗教是它的神圣光环)的批判的胚芽.这种批判撕碎锁链上那些虚构的花朵,不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链,而是要人扔掉它,采摘新鲜的花朵.对宗教的批判使人不抱幻想,使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考,来行动,来建立自己的现实;使他能够围绕着自身和自己现实的太阳转动。

宗教只是虚幻的太阳,当人没有围绕自身转动的时候,它总是围绕着人转动。

因此,真理的彼岸世界消逝以后,历史的任务就是确立此岸世界的真理。

人的自我异化的神圣形象被揭穿以后,揭露具有非神圣形象的自我异化,就成了为历史服务的哲学的迫切任务。

《黑格尔法哲学批判》导言

《黑格尔法哲学批判》导言

《黑格尔法哲学批判》导言节选自:《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第6-10页。

第18段:德国的旧制度是不符合历史发展潮流的,终将被历史所淘汰。

“历史是认真的,经过许多阶段才把陈旧的形态送进坟墓。

”人类要“愉快地同自己的过去诀别”。

德国的旧制度也应该愉快的痛自己的过去诀别,抛弃旧制度。

第19段:德国的制度(保护关税、贸易限制制度、国民经济学)是历史正在淘汰的东西,是英国与法国已经淘汰掉的旧制度。

因此,德国的历史“就像一个不谙操练的新兵一样,到现在为止还认为自己的任务只是补习操练陈旧的历史。

”第20段:德国实际的经济社会发展水平低于德国的哲学(政治)发展水平。

但是德国人的实际解放程度并不会因为德国的文化发展而提高。

“希腊哲学家中间有个一个是西徐亚人,但西徐亚人并没有因此而向希腊文化迈进一步。

”第21段:“德国人幸而不是西徐亚人。

”第22段:德国“是当代哲学的同时代人,而不是当代历史的同时代人”。

强调德国的哲学发展水平明显高于德国的实际发展水平。

但是,德国的哲学也是我们批判的对象,我们要同德国“制度的哲学反映批判地分裂。

”第23段:①德国的法哲学和国家哲学是唯一与正式的当代现实保持在同等水平上的德国历史。

因此,德国人民必须把这种梦想的历史一并归入自己的现存制度,不仅批判这种现存制度,而且还要批判这种制度的抽象延续(即德国哲学)。

这句话表明,德国哲学的水平是世界领先的,但德国的现实制度是落后的。

我们不仅要批判德国的现实制度,也要批判德国的哲学;②德国哲学中倡导的要实现的制度,也不能“局限于他们观念上的国家和法的制度的直接实现”,因为德国“临近各国”都“经历过了”,我们的目的和行动不能满足于仅仅实现这些制度。

而要超越这些“观念制度的直接实现”;③德国的实践政治派要求否定哲学(消灭哲学),这一要求从动机上来讲是值得肯定的。

但实践政治派有三点错误:第一,它只是提出了这个要求(消灭哲学),而没有认真实现它,也不可能实现它;第二,对哲学的否定的方式的错误,“该派以为,只要背对着哲学,并且扭过头去对哲学嘟囔几句陈腐的气话,对哲学的否定就实现了。

读马克思《黑格尔法哲学批判导言》笔记

读马克思《黑格尔法哲学批判导言》笔记

读马克思《黑格尔法哲学批判导言》笔记三门峡职工康复医院李键2011.8.8对于马克思1843年写的著名的《黑格尔法哲学批判导言》,我以前只是欣赏它其中既生动又富于哲理的语言。

如“武器的批判当然不能代替批判的武器,物质力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量。

理论只要说服人,就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说服人。

”又如:“宗教是那些还没有获得自己或者再度失去了自己的人的自我意识和自我感觉。

”“宗教批判摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵,但并不是让人们带上这些没有任何乐趣,任何慰藉的锁链,而是要人们扔掉它们,伸手摘取真实的花朵”再如:“既然德国是用抽象的思维活动伴随了现代各国的发展,而没有积极参加这种发展的实际斗争,那也就是说它只分担了这一发展的痛苦,而没有分享这一发展的快乐和局部的满足。

”还如:“哲学把无产阶级当做自己的物质武器,同样地,无产阶级也把哲学当作自己的精神武器;思想的闪电一旦真正射入这块没有触动过的人民园地,德国人就会解放成为人”等。

然而,仅仅欣赏这些美丽的语言,不但是不够的,甚至是对这一伟大学说的某种亵渎。

但又由于自己的认识水平,虽经数读,终无甚解。

今天借助网络的帮助,总算有了一些粗浅的认识了。

在这篇文章之前,马克思还有一部著名的著作,即《黑格尔法哲学批判》。

在这两部著作中,马克思以当时德国的社会现实和政治问题为基础,从四个方面揭露了黑格尔思辨哲学的神秘主义外衣和社会历史领域中的唯心主义观点。

一是批判了黑格尔认为认识第一性的东西是“逻辑本身”即理念、概念之类,“不是事物本身的逻辑,而是逻辑本身的事物。

”马克思与之相反,提出了认识第一性的东西是现实事物发展的规律,即“事物的逻辑”。

解决问题,只有在矛盾分析的基础上“把握特殊对象的特殊规律”,才是正确的辩证法的方法论。

从而把黑格尔弄颠倒的逻辑观念和现实事物的关系颠倒了过来,实现了对黑格尔辩证法的扬弃。

二是批判了市民社会从属于政治国家的观点,得出了市民社会决定政治国家的著名论断。

批判的武器不能代替武器的批判

批判的武器不能代替武器的批判

马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中曾经指出:"批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁,但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量.理论只要说服人,就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说服人.所谓彻底,就是抓住事物的根本.但人的根本就是人本身."(《马克思恩格斯选集》第1卷,第9页)
马克思这段名言所体现的哲学思想就是理论和实践的关系。

话中有两个主句,即“批判的武器不能代替武器的批判”和“理论一经群众掌握,会变成物质力量”。

这两句话讲了两层意思,前者是说“理论不能代替实践”,后者是说“理论对实践有指导作用”。

马克思认为自己的哲学是无产阶级的精神武器,而他的目标是让无产阶级成为自己的物质武器,去推翻一个腐朽的旧世界。

那么进一步演绎王炯华的话,毛泽东领导秋收起义,是用马克思主义去掌握物质力量,从而用物质力量批判旧世界;李达则继续从事马克思哲学研究,使其更具掌握物质力量的威力。

在文革的时候就有“批判的武器不能代替武器的批判”。

到王炯华的“毛泽东与李达的交往”又有:“大革命失败后,毛泽东领导秋收起义上井冈山,从事‘武器的批判’,直到领导中国革命取得胜利;李达则继续笔耕、舌耕,致力于‘批判的武器’,终成中国马克思主义大家。

”。

《黑格尔法哲学批判》导言55页PPT

《黑格尔法哲学批判》导言55页PPT
60、人民的幸福是至高无个的法。——华盛顿 17、一个人即使已登上顶峰,也仍要自强不息。——罗素·贝克 18、最大的挑战和突破在于用人,而用人最大的突破在于信任人。——马云 19、自己活着,就是为了使别人过得更美好。——雷锋 20、要掌握书,莫被书掌握;要为生而读,莫为读而生。——布尔沃
《黑格尔法哲学批判》导言
56、极端的法规,就是极端的不公。 ——西 塞罗 57、法律一旦成为人们的需要,人们 就不再 配享受 自由了 。—— 毕达哥 拉斯 58、法律规定的惩罚不是为了私人的 利益, 而是为 了公共 的利益 ;一部 分靠有 害的强 制,一 部分靠 榜样的 效力。 ——格 老秀斯 59、假如没有法律他们会更快乐的话 ,那么 法律作 为一件 无用之 物自己 就会消 灭。— —洛克
END

《黑格尔法哲学批评》导言__马克思[精华]

《黑格尔法哲学批评》导言__马克思[精华]

马克思:《黑格尔法哲学批判》导言就德国来说,对宗教的批判基本上已经结束;而对宗教的批判是其他一切批判的前提。

谬误在天国为神祗所作的雄辩[oratio pro aris et focis①]一经驳倒,它在人间的存在就声誉扫地了。

一个人,如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人,而找到的只是他自身的反映,他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方,只去寻找他自身的映象,只去寻找非人了。

反宗教的批判的根据是:人创造了宗教,而不是宗教创造人。

就是说,宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。

但是,人不是抽象的蛰居干世界之外的存在物。

人就是人的世界,就是国家,社会。

这个国家、这个社会产生了宗教,一种颠倒的世界意识,因为它们就是颠倒的世界。

宗教是这个世界的总理论,是它的包罗万象的纲要,它的具有通俗形式的逻辑,它的唯灵论的荣誉问题[point d’honneur】,它的狂热,它的道德约束,它的庄严补充,它借以求得慰藉和辩护的总根据。

宗教是人的本质在幻想中的实现,因为人的本质不具有真正的现实性。

因此,反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。

宗教里的苦难既是现实的苦难的表现,又是对这种现实的苦难的抗议。

宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的心境,正像它是无精神活力的制度的精神一样。

宗教是人民的鸦片。

废除作为人民的虚幻幸福的宗教,就是要求人民的现实幸福。

要求抛弃关于人民处境的幻觉,就是要求抛弃那需要幻觉的处境。

因此,对宗教的批判就是对苦难尘世——宗教是它的神圣光环——的批判的胚芽。

这种批判撕碎锁链上那些虚构的花朵,不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链,而是要人扔掉它,采摘新鲜的花朵。

对宗教的批判使人不抱幻想,使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考,来行动,来建立自己的现实;使他能够围绕着自身和自己现实的太阳转动。

宗教只是虚幻的太阳,当人没有围绕自身转动的时候,它总是围绕着人转动。

《黑格尔法哲学批判》导言教学内容

《黑格尔法哲学批判》导言教学内容

《黑格尔法哲学批判》导言卡·马克思《黑格尔法哲学批判》导言就德国来说,对宗教的批判基本上已经结束;而对宗教的批判是其他一切批判的前提。

谬误在天国为神祇所作的雄辩一经驳倒,它在人世间的存在就声誉扫地了。

一个人,如果曾在天国的幻想现实性中寻找超人,而找到的只是他自身的反映,他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方,只去寻找他自身的假象,只去寻找非人了。

反宗教的批判的根据是:人创造了宗教,而不是宗教创造人。

就是说,宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。

但是,人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。

人就是人的世界,就是国家,社会。

这个国家、这个社会产生了宗教,一种颠倒的世界意识,因为它们就是颠倒的世界。

宗教是这个世界的总理论,是它的包罗万象的纲要,它的具有通俗形式的逻辑,它的唯灵论的荣誉问题,它的狂热,它的道德约束,它的庄严补充,它借以求得慰藉和辩护的总根据。

宗教是人的本质在幻想中的实现,因为人的本质不具有真正的现实性。

因此,反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。

宗教里的苦难既是现实的苦难的表现,又是对这种现实的苦难的抗议。

宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的情感,正像它是无精神活力的制度的精神一样。

宗教是人民的鸦片。

废除作为人民虚幻幸福的宗教,就是要求人民的现实幸福。

要求抛弃关于人民处境的幻觉,就是要求抛弃那需要幻觉的处境。

因此,对宗教的批判就是对苦难尘世——宗教是它的神圣光环——的批判的胚芽。

这种批判撕碎锁链上那些虚幻的花朵,不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链,而是要人扔掉它,采摘新鲜的花朵。

对宗教的批判使人不抱幻想,使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考,来行动,来建立自己的现实;使他能够围绕着自身和自己现实的太阳转动。

宗教只是虚幻的太阳,当人没有围绕自身转动的时候,它总是围绕着人转动。

因此,真理的彼岸世界消逝以后,历史的任务就是确立此岸世界的真理。

《黑格尔法哲学批判》导言(精选)PPT文档55页

《黑格尔法哲学批判》导言(精选)PPT文档55页

56、书不仅是生活,而且是现在、过 去和未 来文化 生活的 源泉。 ——库 法耶夫 57、生命不可能有两次,但许多人连一 次也不 善于度 过。— —吕凯 特 58、问渠哪得清如许,为有源头活水来 。—— 朱熹 59、我的努力求学没有得到别的好处, 只不过 是愈来 愈发觉 自己的 无知。 ——笛 卡儿
拉。 ——左
《黑格尔法哲学批判》导言(精选)
16、人民应该为法律而战斗,就像为 了城墙 而战斗 一样。 ——赫 拉克利 特 17、人类对于不公正的行为加以指责 ,并非 因为他 们愿意 做出这 种行为 ,而是 惟恐自 己会成 为这种 行为的 牺牲者 。—— 柏拉图 18、制定法律法令,就是为了不让强 者做什 么事都 横行霸 道。— —奥维 德 19、法律是社会的习惯和思想的结晶 。—— 托·伍·威尔逊 20、人们嘴上挂着的法律,其真实含 义是财 富。— —爱献 生
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马克思《黑格尔法哲学批判导言》 中的著名观点(1843年)
• 宗教的本质:人创造了宗教,而不是 宗教创造了人。宗教是人民的鸦片;
• 革命理论的指导作用:批判的武器不 能代替武器的批判;
• 社会的物质性及改造方式:物质的世 界只能用物质的力量来摧毁;
马克思《黑格尔法哲学批判导言》 中的著名观点(1843年)
1、哲学把无产阶级当作自己的物质武器, 同样的,无产阶级也把哲学当作自己 的物质武器;
2、思想的 闪电一旦真正射入这块没有 触动过的人民园地,德国人就会解放 成人。
克思《1844年经济学哲学手稿》 中的重要思想观点
• 全部所谓世界史不外是人通过人的劳动的 诞生和 形成过程。(用劳动解释人的形成和 社会历史)
• 自由自主的劳动是人的本质和要求;
• 异化劳动是对人的本质的否定,私有制等各种社 会矛盾等都是劳动异化的表现和结果
• 工业的 历史和 工业已经产生地 对象性存在,是 人的本质力量的 打开了的书本,是感性地摆在我 们面前的、人的心理学;
马克思《1844年经济学哲学手稿》 中的重要思想观点
• 理论的对立本身的解决,只有通过实践的 途径,只有借助于人的实践的力量,才是 可能的;因此,对立的 解决不仅仅是认识 的任务,而是一个现实的生活的任务。
身的复归,这种复归是彻底的自觉的保存了以往发展的全 部成果的。
4、这种共产主义是人与自然之间、人与人之间的 矛盾的 真 正解决,是存在与本质、对象化与自我确立、自由与必然、 个体与类之间的抗争的真正的 解决,它是历史之谜的 解 答,而且它知道它就会是这种解答。
马克思《1844年经济学哲学手稿》 中的重要思想观点
• 人不仅知道按照自己需要进行生产,而且 懂得按照对象的属性进行生产(强调人类生 产的合目的性和合规律性);
马克思《1844年经济学哲学手稿》 中的重要思想观点
• 共产主义: 1、是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃; 2、是通过人并且为了人而对人的本质的真正的 占有; 3、因此,它是人向作为社会的人即合乎人的本性的人的自
• 理论对群众的意义:
1、理论一经掌握群众就会变成物质的力 量;
2、理论只要说服人,就能掌握群众,而 理论主要彻底就能说服人,所谓彻底, 就是抓住事物的 根本。
3、理论在一个国家的 实现程度,决定 于理论满足这个国家的需要的 程度;
马克思《黑格尔法哲学批判导言》 中的著名观点(1843年)
• 作为世界观的哲学与无产阶级的关系:
• 重大理论缺陷:人的异化建立承认人又一 个既定的人的本性、本质,而这个本质、 本性又被理解为自由自觉的活动;
• 自由自觉的活动,到底是人类历史、人类 活动最求的目标?还是一个先在的既定的 历史前提?
• 这显然不太符合马克思《关于费尔巴哈论 纲》中关于人的本质的论断。
马克思在1844年经济学哲学手稿中思路:
理论前提:劳动创造了人和人的社会;自由 自觉的劳动是人的本性;
现实分析和结论:私有制与资本主义是人的 劳动的异化,是人的本质的异化;是一切 社会矛盾和问题的根源;
最终结论:消灭私有制,消除异化,复归人 的本性,解决社会一切对立和矛盾,这就 是共产主义。
马克思《1844年经济学哲学手稿》 中的重要思想观点
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