黑格尔法哲学批判导言

哲学是时代精神的精华 “任何真正的哲学都是自己时代精神的精 任何真正的哲学都是自己时代精神的精 人民最精致、 华”,“人民最精致、最珍贵和看不见的精 人民最精致 髓都集中在哲学思想里！ 髓都集中在哲学思想里！” ——《马恩全集》第一卷，第121、120页。 《马恩全集》第一卷， 121、120页
无产阶级必须掌握好哲学的精神武器
无产阶级要想完成解放全人类的历史使命， 无产阶级要想完成解放全人类的历史使命，还必 须掌握哲学这一精神武器，同样， 须掌握哲学这一精神武器，同样，哲学只有在无 产阶级的革命实践中才能成为变革现实的精神武 即无产阶级所担负的“ 器。即无产阶级所担负的“这个解放的头脑是哲 它的心脏是无产阶级。”“哲学把无产阶级 学，它的心脏是无产阶级。”“哲学把无产阶级 当做自己的物质武器，同样地， 当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲 学当做自己的精神武器” 因此， 学当做自己的精神武器”。因此，“哲学不消灭 无产阶级，就不能成为现实； 无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学 变成现实，就不可能消灭自己” 变成现实，就不可能消灭自己” 。
无产阶级解放与全人类解放的一致性
接着马克思分析了德国无产阶级的形成， 接着马克思分析了德国无产阶级的形成，提出无 产阶级是伴随着工业的发展而形成起来的， 产阶级是伴随着工业的发展而形成起来的，伴随 着社会的急剧解体，特别是中间等级分化和破产， 着社会的急剧解体，特别是中间等级分化和破产， 不得不充实到无产阶级的队伍中来。 不得不充实到无产阶级的队伍中来。而无产阶级 的地位决定它必须把消灭私有制作为自己的重要 任务。所以无产阶级的解放也是工业发展的必然 无产阶级的解放也是工业发展的必然， 任务。所以无产阶级的解放也是工业发展的必然， 是与社会自身的解放和全人类的解放相一致的。 是与社会自身的解放和全人类的解放相一致的。 无产阶级宣告迄今为止的世界制度的解体， “无产阶级宣告迄今为止的世界制度的解体，只 不过是揭示自己本身的存在的秘密， 不过是揭示自己本身的存在的秘密，因为它就是 这个世界制度的实际解体。 这个世界制度的实际解体。无产阶级要求否定私 有财产，只不过是把…体现在它身上的东西提升 有财产，只不过是把 体现在它身上的东西提升 为社会的原则。 为社会的原则。”
马克思的肯定回答： 马克思的肯定回答：
批判的武器当然不能代替武器的批判， 批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量 只能用物质来摧毁；但是理论一经掌握群众， 只能用物质来摧毁；但是理论一经掌握群众，也 会变成物质力量。理论只要说服人就能掌握群众； 会变成物质力量。理论只要说服人就能掌握群众； 而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底， 而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是 抓住事物的根本。 抓住事物的根本。
Critique of Hegel’s Philosophy of Right”）
一、写作背景
马克思和法国激进民主主义者卢格商议合办的 德法年鉴》经多方努力， 《德法年鉴》经多方努力，于1844年2月在巴黎 年 月在巴黎 出版，但只出版创刊号(1、 期合刊 就停刊了。 期合刊)就停刊了 出版，但只出版创刊号 、2期合刊 就停刊了。 这里有内外两层原因:外因是杂志出版后反响很大， 外因是杂志出版后反响很大 这里有内外两层原因 外因是杂志出版后反响很大， 引起了政府的注意，普鲁士政府通令封锁边境区， 引起了政府的注意，普鲁士政府通令封锁边境区， 严禁杂志入境，并令各警察机关， 一旦马克思、 严禁杂志入境，并令各警察机关， 一旦马克思、 卢格进入普鲁士国境，就予以逮捕。内因是马克 卢格进入普鲁士国境，就予以逮捕。内因是马克 德法年鉴》的办刊方针、 思与卢格在 《德法年鉴》的办刊方针、原则问题 上存在较大分歧。 上存在较大分歧。
马克思的问题是： 马克思的问题是：
德国能不能实现一个有原则高度的 有原则高度的[āla “德国能不能实现一个有原则高度的[āla hauteur principes]实践 实践， des principes]实践，即实现一个不但能把德国提 高到现代各国的正式水平， 高到现代各国的正式水平，而且提高到这些国家最 近的将来要达到的人的高度的革命呢? 近的将来要达到的人的高度的革命呢?”
一、写作背景
在《德法年鉴》上马克思发表了两篇重要文章: 德法年鉴》上马克思发表了两篇重要文章 论犹太人问题》 《〈黑格尔法哲学批判 黑格尔法哲学批判〉 《论犹太人问题》和《〈黑格尔法哲学批判〉导 论犹太人问题》 《〈黑格尔法哲学批 言》。《论犹太人问题》是 《〈黑格尔法哲学批 导言》的姊妹篇， 判〉导言》的姊妹篇，是对人自身的二重化和人 的本质二重化问题的解决，是对“苦恼的疑问” 的本质二重化问题的解决，是对“苦恼的疑问” 的解答——提出并论述了政治解放和人类解放， 提出并论述了政治解放 的解答 提出并论述了政治解放和人类解放， 但是， 但是，对人类解放的现实力量和现实途径并没有 论及。而这就是《〈黑格尔法哲学批判〉导言》 《〈黑格尔法哲学批判 论及。而这就是《〈黑格尔法哲学批判〉导言》 的任务。 的任务。 大约写于1843年12月到 月到1844年1月，是马克思到 大约写于 年 月到 年 月 巴黎之后写作的第一篇论文。 巴黎之后写作的第一篇论文。
一、写作背景
卢格始终囿于人民精神解放的范围，希望德国精 卢格始终囿于人民精神解放的范围， 神和法国精神实现在人道主义基础上的联合， 神和法国精神实现在人道主义基础上的联合，并 通过创办自由出版物，实现政治自由。 通过创办自由出版物，实现政治自由。 马克思则认为， 马克思则认为，普鲁士极其可恶的专制制度已赤 裸裸地呈现在全世界的面前， 裸裸地呈现在全世界的面前，主张 “新思潮的优 点就恰恰在于我们不想教条主义地预料未来， 点就恰恰在于我们不想教条主义地预料未来，而 只是希望在批判旧世界中发现新世界” 只是希望在批判旧世界中发现新世界”，因此 要对现存的一切进行无情的批判” “要对现存的一切进行无情的批判” 。
二、人类解放的理论武器
在马克思看来， 在马克思看来，对现实的批判既不能盲目 地进行， 地进行，也不能停留在空洞的口号上 它需 要理论的指导和一定物质条件的保要理论的指导，理论只有抓住事物的根本、 革命需要理论的指导，理论只有抓住事物的根本、 符合历史的发展要求、满足国家的需要， 符合历史的发展要求、满足国家的需要，才能指 导革命。 导革命。 马克思坚决驳斥把理论和实践、 马克思坚决驳斥把理论和实践、哲学和革命割裂 开来的“实践派” 理论派” 开来的“实践派”和“理论派”，进一步发展了 他在博士论文中就已萌芽的应有和现有、 他在博士论文中就已萌芽的应有和现有、哲学和 现实相统一的思想。 现实相统一的思想。
一、从宗教批判到法和政治的批判
人创造了宗教， 不是宗教创造了人。 1 ． 人创造了宗教 ， 而 不是宗教创造了人 。 就是 说，宗教是还没有获得自身或是已经再度丧失自 身的人的自我意识和自我感觉。 身的人的自我意识和自我感觉。； 人不是抽象的蛰居于世界以外的存在物。 2 ． 人不是抽象的蛰居于世界以外的存在物 。 人 就是人的世界，就是国家，社会。这个国家、 就是人的世界，就是国家，社会。这个国家、这 个社会产生了宗教。 个社会产生了宗教。 宗教本身就是颠倒的世界， 3 ． 宗教本身就是颠倒的世界 ， 反宗教的斗争间 接地就是反对被颠倒的世界的斗争。 接地就是反对被颠倒的世界的斗争。 宗教是人民的鸦片， 是被压迫生灵的叹息， 4 ． 宗教是人民的鸦片 ， 是被压迫生灵的叹息 ， 是无情世界的心境； 是无情世界的心境；
三、无产阶级是实现人类解放的“心脏” 无产阶级是实现人类解放的“心脏” 物质力量” 和“物质力量”
德国的解放和人类的解放还需要一个先进 能够掌握和运用先进理论的阶级。 的、能够掌握和运用先进理论的阶级。但 马克思认为， 是，马克思认为，德国任何一个特殊阶级 都没有取得承担解放者的地位。 都没有取得承担解放者的地位。 德国解放的实际可能性到底在哪里呢?马克 德国解放的实际可能性到底在哪里呢 马克 思分析了无产阶级的特殊， 思分析了无产阶级的特殊，社会地位和历 史使命
人的自我异化的神圣形象被揭穿以后， 人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有 非神圣形象中的自我异化， 非神圣形象中的自我异化，就成了为历史服务的 哲学的迫切任务。于是， 哲学的迫切任务。于是，对天国的批判变成对尘 世的批判，对宗教的批判变成对法的批判， 世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神 学的批判就变成对政治的批判。 学的批判就变成对政治的批判。 马克思对宗教的批判最终归结为“向德国制度 马克思对宗教的批判最终归结为“ 开火！一定要开火！ 开火！一定要开火！” 对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样 一个学说，从而也归结为这样的绝对命令： 一个学说，从而也归结为这样的绝对命令：必须 推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、 推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被 蔑视的东西的一切关系
批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只 能用物质来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变 成物质力量。理论只要说服人[ad hominem] 就能掌 握群众；而理论只要彻底，就能说服人[ad hominem]。所谓彻底，就是抓住事物的根本。
《黑格尔法哲学批判》导言 黑格尔法哲学批判》
（A Contribution to “the
两种错误的派别
“实践派”，即实践的政治党派，他们否认哲学 实践派” 即实践的政治党派， 实践派 和理论， 和理论，企图通过直接的行动来影响和改变现实 关系。他们不懂得只有哲学和理论运用到现实中， 关系。他们不懂得只有哲学和理论运用到现实中， 才能“消灭”头脑中陈腐的观念和旧哲学。 才能“消灭”头脑中陈腐的观念和旧哲学。 “理论派”则认为目前的斗争只是哲学同德国这 理论派” 个世界的批判斗争， 个世界的批判斗争，只在哲学理论中的变革就足 以改变世界， 以改变世界，他们看不到现存的哲学就属于这个 世界，是随这个世界而产生的哲学。 世界，是随这个世界而产生的哲学。所以他们错 误地认为“不消灭哲学本身，就可以使哲学变成 误地认为“不消灭哲学本身， 现实”。 现实”