汉字与文化
汉语汉字与中国文化的关系

汉语汉字与中国文化的关系汉语汉字与中国文化的关系一、汉语汉字与中国文化的关系汉语汉字是中国文化在构建的过程中所塑造出来的一种新的文化表述形式,因而,汉语汉字也一定程度上是中国文化的象征。
它反映了中国文化的历史、语言文字、审美情趣和传统习俗的特点,是中华民族文化精神的一种体现。
1、文化的象征汉字是汉语的象征,体现的是中国历史的沉淀和文化,在中国历史上占有一席之地。
它们体现了中国的历史旅程、思想风貌,以及表达中国人思想的细微差别。
这些汉字更是中国文化的依托,代表着中国文化的精神,成为中国文化的象征。
2、语言文字的表达汉字由象形文字和指示文字组成,它们表达的是中国语言文字和文化的特点。
汉字形成了中国文字系统,开创了汉文化和中国文字的发展史。
3、审美情趣的体现汉字是中国传统文化的象征,反映了中国人审美情趣的特点。
它们表达的是中国人对美的理解,以及对文字审美的偏好,体现出中国传统文化对审美的重视。
4、传统习俗的体现汉字表现出中国传统习俗的特点。
比如,汉字里面的图案和结构,都能够表达出中国人的思想感觉和思维模式,从而反映出中国人的传统价值观。
二、汉语汉字对中国文化的影响汉语汉字不仅是中国文化的象征,而且还对中国文化的发展和影响也非常重大。
汉字的影响在很大程度上改变了中国文化的发展方向,使中国文化更加多元化,更加开放。
1、语言文字的发展汉字的发展过程不仅影响了中国的语言文字,而且也影响了中国的文学文化。
通过汉字,中国的文学文化得以发展,使中国人具备了独特的表达文字思想的能力,从而也影响了中国人的审美情趣。
2、文化思想的变革通过汉字,中国文化的思想也得到了相应的变革。
它使中国文化从传统的宗教文化转变为实用文化,从而改变了中国社会的思想发展方向。
3、社会文明的发展汉字的发展也影响了中国的文明发展。
它使得中国社会可以更加精确的表达思想,从而催生出许多崭新的思想,使中国的文明发展取得了非凡的成就。
汉语汉字与中国文化是息息相关的,它们是中国文化在其发展过程中不可分割的一部分。
文字与传统文化的关系

文字与传统文化的关系一、文字的起源与发展1.古代文字的产生:随着时间的推移,人类社会逐渐产生了语言和文字。
最早的文字出现在公元前3000年左右的两河流域,如苏美尔人的楔形文字和埃及的象形文字。
2.汉字的演变:汉字起源于甲骨文,经过金文、大篆、小篆、隶书、楷书等书体的演变,逐渐形成了今天我们所使用的现代汉字。
3.文字的发展与传承:文字的发展离不开传统文化的积淀。
各种文字都在不断地传承、演变、发展,以适应不断变化的社会环境。
二、文字在传统文化中的地位与作用1.记载历史:文字是人类记录历史、传承文明的重要工具。
古代的史书、文献、碑刻等,都是通过文字来记载历史事件、历史人物、礼仪制度等,为后人提供了宝贵的历史资料。
2.传播思想:文字是传播哲学、宗教、道德、文学等思想文化的重要载体。
如《论语》、《道德经》、《圣经》、《古兰经》等,都是通过文字来传播人类智慧的结晶。
3.文学艺术:文字是文学艺术创作的基础。
诗歌、散文、小说、戏剧等文学体裁,都是借助文字来塑造形象、描绘场景、表达情感、体现审美价值。
4.礼仪习俗:文字在传统文化中还与礼仪习俗密切相关。
如春联、横幅、牌匾等,都是用文字来表达祝福、喜庆、祭祀等寓意。
三、文字对传统文化的影响1.文字的演变影响了传统文化的传承:文字的演变使得古代文献资料得以保存,但也给传统文化的传承带来了一定的困扰。
如古文、方言等,对于现代人来说,理解起来有一定难度。
2.文字的创新推动了传统文化的发展:随着社会的发展,文字也在不断创新。
如网络用语、新词新语等,使得传统文化更加丰富多元。
3.文字的传播促进了文化交流:文字是人类交流思想、传播文化的重要工具。
通过文字,不同民族、不同国家的文化得以相互了解、交流、借鉴,推动了世界文化的繁荣发展。
4.文字的教育作用:文字是教育的基础。
学习文字,不仅能够提高人们的阅读写作能力,还能够传承和弘扬传统文化。
四、保护与传承传统文化中的文字1.重视古代文献的整理与研究:对古代文献进行整理、翻译、研究,有利于传承和弘扬传统文化。
汉字与中国传统文化

汉字与中国传统文化一、本文概述《汉字与中国传统文化》是一篇旨在探讨汉字与中国传统文化之间密切关系的文章。
汉字,作为世界上最古老的文字之一,承载着中国几千年的历史与文化记忆。
它不仅是中国人日常交流的工具,更是中华文明的独特象征和传承者。
通过深入研究汉字的形成、演变以及其在社会生活中的运用,我们可以更深入地理解中国传统文化的内涵与精髓。
本文首先简要介绍了汉字的起源和演变过程,包括甲骨文、金文、小篆、隶书、草书、楷书、行书等主要字体的发展历程。
随后,文章分析了汉字与中国传统文化之间的内在联系,探讨了汉字在哲学、文学、艺术、历史等多个领域中的体现和影响。
通过具体实例,展示了汉字在表达中国传统文化价值观念、审美取向以及社会习俗等方面的独特作用。
本文还关注了汉字在现代社会中的传承与发展。
随着科技的进步和全球化的推进,汉字面临着前所未有的挑战与机遇。
如何在保持传统特色的基础上,推动汉字在现代社会中的创新与发展,成为我们需要思考和探讨的问题。
《汉字与中国传统文化》旨在通过对汉字的深入研究,揭示其与中国传统文化之间的紧密联系,促进人们对中华文化的理解和传承。
文章也期望能够引起人们对汉字在现代社会中传承与发展的关注与思考。
二、汉字的构造与传统文化汉字,作为世界上最为独特和古老的文字系统,其构造本身便深深地烙印着中国传统文化的印记。
每一个汉字都如同一幅生动的图画,既传递着具体的信息,又蕴含着深邃的哲理。
汉字的构造体现了中国古代的哲学思想。
以“阴阳”为例,这一哲学概念在汉字中得到了生动的体现。
许多汉字,如“明”“暗”“男”“女”等,都采用了“阴阳”的结构,表达出相互对立又相互依存的哲学理念。
汉字的构造也反映了中国古代的社会生活。
例如,“家”字,由“宀”和“豕”两部分组成,形象地表示了一间房子和一头猪,这恰恰是中国古代农耕社会的生活写照。
再如,“民”字,由“目”和“一”组成,象征着每个人都应该被看见,都应该有发言的权利,这体现了古代社会对于民众的重视。
中国传统文化与汉字的关系

中国传统文化与汉字的关系汉字是一种表意文字,许多字从外形上看可以知道它的大概意思。
比如“日”形状像太阳,“月”形状像月牙。
日和月都有光,两个合在一起更亮,这就是“明”。
汉字的这个特点使它很容易受到人们主观意识的影响,因此,从汉字可以了解到一些中国传统文化观念。
一、从汉字看古人的宇宙观古人在造字时,把对宇宙的认识融进了汉字。
1.从方块字说起现在的汉字外形是个方块,可在商朝时候却不是这样。
如“龙”字像一条长长的虫子,“凤”字像一只又高又瘦的鸟。
从周朝后期开始,字形逐渐变方,经过秦朝的篆书,汉朝前期的隶书,到汉末形成了笔画平直、形体端正的方块形楷体字。
为什么2000年以前的人把字形定为方的呢?这是因为那时的人对宇宙有了明确的看法,尽管这个看法是不科学的。
他们认为天是圆的,像个圆底锅扣在我们上边;地是方的,托在我们脚下。
地既然是方的,地上的一切人工建筑也都要建成方形。
所以大到城市、院子、房屋,小到床、桌子、椅子都是方形的。
只有少数与天有关的建筑才是圆的,如北京的天坛。
汉字是大地上人们使用的记录工具,应该和大大小小的方形一致起来。
2.说“一”“一”在古人看来是万物发展的开始。
汉朝著名文字学家许慎说:“一”是最初的东西,后来的一切都是从“一”衍化出来的。
这种解释来自《周易》,也就是太极和阴阳的理论。
按着这种说法,如果把“一”看成数字,那么有了“一”才有了二三四五等无穷的数字;如果把“一”看成横,那么有了横才有了竖点撇捺等各种笔画;从文字上看,有了“一”才有了上下左右等千千万万个字。
从古人对“一”的解释,可以看出他们对万物产生和变化的看法。
3.神从天降“示”最初是神的意思,写成丁,横表示天,竖表示神仙从天而降。
后来在横上又加了一横,表示在天上方;下边的竖也加了两条,变成三竖,明确表示出是日月星三神。
这也是许慎的解释。
汉字中凡与神有关的字大都有示(礻)作偏旁或部首。
比如:祭(意为向神献肉)、祐(意为神灵保护)、社(意为土地神)、福(意为向神祈求幸福)等。
汉字与中华文化的关系

汉字与中华文化的关系可以从宏观和微观两个方面来分析。
就宏观意义而言,以汉字这种文化事项作为中心项,来探讨它与其他文化项的关系。
因为汉字是社会创造的,也是具有社会约定性质的符号系统,因此汉字与其他文化项的关系十分密切。
就微观意义而言,要探讨汉字这个文化载体与文化内容的关系。
这种关系主要看汉字及其系统在哪些方面反映出文化内容的信息。
主要有汉字构形的取象中蕴含的文化信息,汉字构形发展中反映出的文化信息,汉字分化孳乳反映出的文化信息,汉字类聚后反映出的文化信息。
汉字与文化关系固然密切,但要防止认识上的误区:一要正确认识汉字构形分析的社会性、系统性带来的客观性;二要正确认识微观汉字对历史文化解释的有限性;三要正确认识汉字与汉语的辩证关系,注意区别字的造意和词的实义。
如果把新石器时代仰韶文化早期定为汉字起源的上限,那么,汉字已经有六千年的发展历史。
即使是从殷商甲骨文算起,汉字也已经不间断地发展了三千五百多年。
它书写了中华民族的历史,载负了光辉灿烂的中华文化;它具有超越方言分歧的能量,长期承担着数亿人用书面语交流思想的任务;它生发出篆刻、书法等世界第一流的艺术;在当代,它又以多种方式解决了现代化信息处理问题而进入计算机,迎接了高科技的挑战。
汉字是中国文化的基石。
汉字是世界上唯一未曾中断使用而延续至今的表意文字系统。
可以说,在包括甲骨文在内的每一层汉字的共时平面上,都已经积淀了非常深厚的汉字本体历史,以及作为汉字存在背景的社会文化历史。
汉字和中华文化具有互相印证、互相解释、互相依存的关系——“汉字与中华文化”这一命题,就要通过对这种关系的考察来建立。
01汉字与中华文化关系的两重意义文化问题涉及人类生存的全部,不同时代、不同领域对这一事象关注的角度各不相同,因此,西方的culture(文化)原义有多种解释,定义极不统一。
据有人统计,在不同的学科领域、出于不同的目的和不同的角度,对“文化”的定义约有一百多种。
较早的文化定义均属于广义的定义,它是来源于人类文化学、文化哲学领域的定义,是以人类与非人类的分野作为立论依据的。
汉字的发展与中国历史文化发展的关系

汉字的发展与中国历史文化发展的关系汉字作为中华文明的珍贵传承,其发展不仅体现了语言的演变和文化的传承,更牵涉到中国的历史文化发展,因此汉字对中国历史文化的发展具有重要作用。
一、汉字的起源与演变汉字源于史前时代的甲骨文,经历了龟甲、兽皮、竹简、纸页等不同载体的演变,形成了今天的正、简、繁体汉字。
演变过程中,汉字逐步提高了表达信息的能力,具备多层次、多维度的意义,逐渐成为民族记忆的象征,一些汉字也变成了中国文化中的代表性符号。
二、汉字与中国古代文明的关系古代汉字的发展,记录了中国的历史文化的重要历程,比如传统的八卦、五行,以及其中的文化内涵,构成了中华民族的神话传说。
同时,汉字还是政治、文化的重要象征,标志着古代政治、礼仪、文学、科技等各个领域的发展。
例如《论语》《尚书》等典籍,是中国古代的重要文化遗产,其中的汉字记录了中国古代不同领域的发展。
三、汉字与现代社会的关系随着现代社会的变迁,汉字的地位也在变化。
在电脑和其他数字化设备的充斥下,书写汉字的过程变得越来越不常用,甚至有人提出了“简化字”、“拼音字母”等改革方案。
但是即便如此,汉字在文化和教育方面仍然扮演着举足轻重的角色。
从基础教育、中小学语文课程到高等教育,汉字都占有重要的教育地位。
四、结语汉字的发展与中国历史文化发展有着密不可分的关系。
在中国文化的历史长河中,汉字扮演着重要的角色,其发展之路也将继续。
明白汉字与中国文化的关系,有助于我们更好地理解中国文化的脉络,更加深入的了解中华民族的价值观,从而为中华民族的进一步发展探路献策。
汉字与文化汉字是中华民族自古至今所传承下来的一种不可多得的文化

汉字与文化汉字是中华民族自古至今所传承下来的一种不可多得的文化。
它记载着我国历史发展的全部过程。
在它发展的过程中所经历的有上古原始社会的象形文字-甲骨文-钟鼎文-大篆-小篆-隶书-楷书。
印证了中国的全部发展过程。
汉字与文化的关系关于文化的定义历来都是众说纷纭,但是我们从其实质来看,基本有广义和狭义两种理解。
广义的文化指人类在社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和;狭义的文化指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。
《现代汉语词典》“文化”义项第三:“指运用文字的能力及一般知识:学习文化}文化水平。
”这个意义上的“文化”就是文字问题,从有文字开始,不会“运用文字”就是“文盲”,就是没有文化。
罗常培先生说过:“语言文字是一个民族文化的结晶。
这个民族过去的文化靠它来流传,未来的文化也仗着它来推进。
”①在文字产生之前,人类的各项活动和一切社会交流,都是依靠语言传授,有了文字以后,人类的观念活动、言语活动可以借助文字这样的物质形式表现出来,成为肉眼看得见的生动形象,巩固了人类一代又一代创造出来的思维成果。
可以说各种民族文字都是该民族文化的一个重要组成部分,汉字也不例外,它是汉民族文化的一个有机组成部分。
古老的汉字之所以能够沿用至今,就是因为它与汉语、汉文化紧密联系,建立了一套系统科学的文字体系。
在古人心目中文字的创造是一件了不起的大事,关于汉字创造流传着很多种说法,其中仓颉造字的传说流传最广,在古代的著述中有多处记载。
如《荀子·解蔽》说:“好书者众矣,而仓领独传者,一也。
”《淮南子·本经训》说:“昔者仓颇作书,而天雨粟,鬼夜哭。
”许慎在《说文解字·叙》里说:“黄帝之史仓颇,见鸟兽蹄远之迹,知分理之可相别异也,初造书契。
”意思是黄帝的史官仓颇,看见地上的鸟兽脚印斑驳,这些纹理可以区别事物,从中得到启发,创造了汉字。
这个行动可以说是惊天地泣鬼神,连老天也感动得投下了大米白面。
汉字与中国文化概述

佛脚清泉,飘飘飘飘,飘下两条玉带 源头活水,冒冒冒冒,冒出一串珍珠 (济南趵突泉)
汉字的构造方式出来的六种条 例,其中 象形、会意、指事、形声 是造字的方法, 转注、假借 是用字的方法。
? 象形者,画成其物,随体诘诎[ji éqū]。日、月是也
? 会意者,比类合谊,以见指撝[zhǐhuī]
。武、信是也
? 指事者,视而可识,察而见意。上、下是也
? 形声者,以事为名,取譬相成。江、河是也
? 转注者,建类一首,同意相授。考、老是也
? 假借者,本无其字,依声托事。令、长是也
鲁迅先生说过,汉字具“三美”:
意美以感心,一也; 音美以感耳,二也; 形美以感目,三也。
二、汉字的文化信息
汉字中蕴含着极为丰富的文化信息,我们往往可 以从汉字的构造中窥视到古代人的生活方式、风俗 习惯、思想观念等。
正因为汉字中蕴含着极为丰富的文化信息,所 以汉字有着独一无二的魅力。
例:汉字与楹联
楹联以春联为最古。经过发展,逐渐形 成一种应用文体。因为大多左右分悬于楹柱 之上,所以习称楹联。它的特征是上下联相 对,即字数相等、内容相称、平仄相反。楹 联的内容凝练含蓄,表现手法灵活多样,它 充满生气,渗透到社会生活的各个方面,并 与民俗紧密结合,也是最具民族特色的文学 形式之一。
汉字的演变 ④
隶书,是汉朝通用的文字。始于秦未,沿至三国。又 称“汉隶”、“佐书、“八分”等。早期的隶书保留了一
些小篆的形迹;后来波磔[zhé]的笔法增多
体的一个显著的特点。隶书的出现,为后来的楷书奠定了 基础,标志着汉字发展史上的一个重要的转折点,那就是 由古文字阶段进入了今文字阶段。
汉字的演变 ⑤
汉字与中国文化
一、汉字的起源
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汉字与中国文化汉字是记录汉语的书写符号,汉语是汉文化信息的载体,因此汉字既是中国文化的一个组成部分,又是中国文化信息的载体。
对于汉字的研究,离不开文化的阐释,因为文字本身就是文化的一部分。
人们一方面可以从文化的角度来看汉字对汉文化的影响,如对汉语发展的促进与限制,对民族团结、国家统一的历史作用,对汉民族思维方法、认识模式的深刻影响等;另一方面可以用文化的眼光来考察汉文化对汉字发展和使用的影响和规约,探讨汉字系统中隐含的汉民族的心理状态、价值观念、生活方式、思维特点、道德标准、风俗习惯、审美情趣等各个方面的特殊文化因素,从个体字符的构形上获取其所携带的物质文化信息、精神文化信息和方式文化信息。
1.汉字与古代物质文化甲骨文中有“力”字,像由原始农业中挖掘植物或下种籽所用的尖头木棒发展而成的一种用来掘土的工具。
字形中的短画,像踏脚的横木。
甲骨文、金文的“男”字从田从力,像人用“力”这种农具耕田。
甲骨文“渔”字异体字很多,或从鱼从水,或像垂钓形,或像以手捕鱼形,或像张网捕鱼之状,或像人叉鱼之形,反映先民已用钩、网、叉等工具捕鱼。
2.汉字与古代制度文化从汉字的构形系统看,中国社会早期的货币是以贝壳充当的。
许慎《说文解字》:“古者货贝而宝龟,周而有泉,至秦废贝行钱。
”“货贝而宝龟”意即以贝为货币以龟为宝物。
《诗经〃小雅》:“既见君子,锡我百朋。
”郑玄笺:“古者货贝,五贝为朋。
”“百朋”即五百枚贝。
这种古代的货币制度在汉字的形体上还保存着它的蜕形,贝在中国古代的货币身份还清楚地固化在汉字形体之中,以至于汉语中与财物有关的词,其书写符号大多以贝为形符,构成一个以贝为形符的字形系统。
拿《说文解字〃贝部》所收的59字来看,完整地体现了汉语中有关财物、货币等概念的各个方面。
例如:贿,财也;财,人所宝也;货,财也;资,货也;赈,富也;贺,以礼物相奉庆也;贡,献功也;贷,施也;赂,遗也;赠,玩好相送也;赉,赐也;赏,赐有功也;赐,予也;赢,贾有余利也;贮,积也;贸,易财也;赎,贸也;费,散财用也;败,买贱卖贵也;贵,物不贱也;贱,价少也;贪,欲物也;贫,财分少也;购,以财有所求也。
上述字都从贝,都有财富义或与财富义相关。
甲骨文从贝之字有贮、宝、买、得等等,可见商代已用贝为货币,作为贮存和交换流通的手段了。
3.汉字与古代精神文化甲骨文“舞”字,像人手操舞具跳舞形,本义即跳舞。
甲骨文“乐”字,从丝从木,以丝附木上来像琴瑟之类弦乐器,表示“五音八声总名”。
甲骨文“龠”,像口吹原始的排萧形,排萧为竹制口吹的乐器,古书上说其小者只有三孔,大者有六孔。
上述甲骨文表明,商代已有舞蹈,人们是伴着音乐跳舞的,当时音乐很发达,已有了打击乐、弹奏乐和吹奏乐等形式的音乐。
4.汉字与古代民俗文化傩,作为民俗中一种重要的文化现象,出现得很早,从汉文化看,大约滥觞于史前,盛行于商周。
其实质是一种驱鬼逐疫的巫术活动,进行时要设傩坛,戴面具,作一系列的跳傩表演,由巫师主持,以逐恶鬼。
甲骨文“鬼”字,像戴有面具的人形,以示非人面而似鬼。
甲骨文“畏”字,像鬼执杖之形,以示可畏。
上述甲骨文字形表明,商代的确有戴面具驱鬼的傩祭、傩仪,古代中原地区的确盛行过这一巫术活动。
甲骨文“妻”字,像以手抓妇女长发形,此为上古掳掠妇女以为婚配之形,后世以为女性配偶之称。
甲骨文“娶”字,从女从取,以表取妇。
甲骨文“安”字,从宀从女,像女子居于室内之形,以表安全,因可避免被抢婚,故平安无事则又有安静义。
5.汉字与数字文化中国的数字,一、二、三和大写的壹、贰、叁等,随着中国五千多年的文明、灿烂的历史发展已经成为汉字文化中的重要组成部分。
在汉语中,用数字造词或构成各种俗语不少。
这些有的表示实在的数目,有的则转化为别的意义,给人新鲜的感觉,增强人们的印象。
例如有些词语全用数字构成。
“三七”是止血的中草药,“六六六”是杀虫剂,“一零五九”是剧毒农药,“二百二”是红药水,“二百五”是指缺心眼的或莽撞的人,至于“一五一十”则比喻清楚、无遗留。
用数字和其他词构成的词语就更多了。
“一言堂”原来是指商业买卖不还价的意思,后来逐步演变成比喻缺少民主作风,不能听进群众的意见。
口语中称鲁莽的人叫“二愣子”,称游手好闲、不务正业的人为“二流子”,用“二五眼”指能力差的人。
人们听了这些词语,并不去考虑“一”“二”“五”的数字,只是比喻某些事物和人觉得十分形象生动。
“三不管”地区说明没人管,这些地区往往是政治、社会混乱,经济、文化落后。
“四不像”什么都不是、什么都不像,运用的范围是比较广泛的。
“八面光”是大滑头。
这里的“三”“四”“八”全转化为虚词用法,相当于“任何”。
不少地区往往把“四”作为死的谐音字表示不吉利,“十三点”作为骂人的话,表示这一个人拎不清的意思。
还有些地区往往会把“八”作为发的谐音字表示吉利。
数字还可以把许多事物概括在一个词语中,起到语言精练的作用。
春秋战国时代,人们就把几种谷物和几种家畜概括为“五谷”“六畜”两个词,一直运用到今天。
目前我们仍然采用这种办法造词。
在成语或谚语中包括数字的现象是相当多的。
“三令五申”出自《史记〃孙子吴起列传》,意思是再三地命令和警告,这里的“三”“五”表示多。
“三令五申”的成语在今天用得十分广泛。
对于两个相近的性状,要想去强调它,往往用“一”和“二”镶嵌其间:例如“一干二净”强调一点也不剩;“一穷二白”是强调基础差,落后,穷;“一清二楚”说明很清楚,很明白。
“七”和“八”在成语中出现往往是表示多而杂,例如“七零八落”“七嘴八舌”“七拼八凑”“乱七八糟”都表示这个意思。
一般说来,“三、九、十、百、千、万”总是表示多的,“半、一、二”总是表示少的意思。
在政治和经济领域,数字往往不代表数目,而是代表一定的历史条件下特定的政治和经济的内涵。
例如,对很多的历史事件通过数字命名进行记载既简单又明了。
“五四运动”表明了反对帝国主义、反对封建主义和反对官僚资本主义的新民主主义革命开始,“四五运动”在文化大革命时期成为人民反抗“四人帮”的斗争的开始。
汉字文化渊源流长,数字在汉字文化中的艺术魅力,是其他文字无法替代的,数字在汉字文化宝库中是一朵美丽的奇葩。
6.汉字文化与书法艺术汉字文化与书法艺术有着深刻的内在联系。
汉字是书法艺术的符号载体,书法是汉字的审美艺术化。
中国书法文化寓清新刚健的人生意识和个性自由于现代性阳刚之美中,将现代人独特的审美风范和审美趣味融注在自由充沛的自我中。
书法将汉字美化雅化,使得汉字从那种简单传达意思、记载语言的工具变成一门玄妙的艺术。
这是东方艺术中的一个奇观。
楷书用笔灵活多变,讲究藏露悬垂,结构由隶书的扁平变为方正,追求一种豪放奇崛的美。
宋曹《书法约言》说:“笔笔着力,字字异形,行行殊致,极其自然,乃为有法。
仍须带逸气,令其萧散;又须骨涵于其,筋不外露。
无垂不缩,无往不收,方是藏锋,方令人有字外之想。
”草书产生于汉初。
广义的草书包括草篆、草隶、章草、今草、狂草等。
狭义的草书指具有一定法度而自成体系的草写书法,包括章草、今草和狂草三种。
草书把中国书法的写意性发挥到极致,用笔上起抢收曳,化断为连,一气呵成,变化丰富而又气脉贯通。
草书在所有的书体中最为奔放跃动,最能反映事物的多样的动态美,也最能表达和抒发书法家的情感。
狂草是草书中最为纵情狂放的一种,为唐代书法家张旭所创,至怀素推向高峰。
常一笔数字,隔行之间气势不断。
笔势连绵回绕,酣畅淋漓;运笔如骤雨旋风,飞动圆转;笔致出神入化,而法度具备。
他们在草书中追求“孤蓬自振,惊沙坐飞”的险绝美,充分显示出唐代书法的鲜明特色。
行书始于汉末,盛行于晋代。
行书切合实用,兼有楷书和草书的长处:既具备楷书的工整,清晰可认,又存有草书的飞动,活泼可现。
行书伸缩性大,体变多,萦回玲珑,生动流美,且平易近人,为书法家提供了笔歌墨舞的广阔天地。
正因为墨法与笔法的完美结合,人品与书品的交相辉映,使汉字的美化──中国书法作为一种独特的“徒手线艺术”与道相通,从而显现出“玄之又玄,众妙之门”的奥妙,成为中国艺术宝库中的一块瑰宝。
将汉字审美化而形成书法艺术,为中国书法成为东方艺术中最具有哲学气息的艺术奠定了基础,同时为中国人审美留下了广阔的空间。
因为一幅有意味的书法作品,除了书法的文字内容和形质(筋骨血肉)以外,还有动态美和表情美(人格、气势),更重要的是它必须体现出作者的某种审美理想和美的追求,也就是说,在有形的字幅中,荡漾着一股灵虚之气,氤氲着一种形而上的气息,使作品超越有限的形质,而进入一种无限的境界之中。
中国书法是人生境界和生命活力的迹化,是最具东方哲学意味的艺术。
在现代文化转型时期,中国书法必将焕发新的光彩。
在所有书体中,草书(尤其是狂草)最能体现中国哲学美学精神,最能展现中国书法艺术境界。
只有草书才真正摆脱了实用性,而成为纯审美的曲线性观赏艺术。
草书之难,不难在表,而难在神。
这种纯线条对力度、情感张力和时空转换的审美追求,使草书线条游动蕴含了无限生机和精神意向,在笔墨经营取舍与心灵才情律动之间奏出空间化了的音乐。
欣赏草书的意境,是直观心灵的运行和线条的“时间的空间化”。
观书如览胜,需从其表层深入下去,才能品味书法精神内涵和奇伟瑰丽之境。
观书是心谈,是对话,是人生境界和审美趣味的测量。
俗者见妍,雅者见韵。
观草书如观阵,需具慧心明眼,方能观章见阵,心有所得。
好的书法总是一个充满魅力的“召唤结构”,等待着欣赏者对其点画之规、谋篇布白、线条萦带、墨色层次加以审美判断。
以“悦目”者为下,“应心”者为上,“畅神”者为上上。
由筋见骨,由形觑神,由墨知笔,由线悟气。
心与字涉,神与物游,于草书动静简泊之中,获杳冥幽远之理。
7.汉字与隐语隐语指的是在民间一些团体中流行的一种特殊的秘密语言,它集语言、文化、文学、民俗于一体。
隐语往往给人以神秘莫测、捉摸不透的感觉。
例如旧时江南,行话隐语在各行各业中都有独特的内容。
有了行话,就可以分清行内行外,防止冒充的“二混子”抢生意,还可以保住一些机密。
行话大都通过口头,有时用手势或动作表示,现以工匠、商家为例。
木匠的行话是以手指锛,“盘道”探询。
鞋匠的行话为手势语,搭话者以右手指端触摸额头,相互确认后,才进一步攀谈。
石匠的对话风趣生动,如“哪山而来?”“高山而来。
”“来了几个?”“哥儿四个。
”“四个是啥?”“脐大,方圆,留青儿。
”这里脐大指磨脐,方指磨扇上几块垄台,略呈方形,圆指上下磨扇,留青儿指磨扇上的条条垄沟,运用行话问答就知道对方是搞磨的。
如来者有意在此干活,可问:“打了食儿给吃不给吃?”对方若答“同样”,来者可以放下行李拿起工具一起干活。
若答话走样或支吾含混,对方会认为是没师傅的冒牌货,就要没收锤子、凿子,再把人赶走。
行商运用行话隐语的机会更多。