审美与人的解放1

审美与人的解放

侯荣让

（天水师范学院文史学院中文系2000级甲班，甘肃天水741001）

摘要：在现代工业文明社会中，劳动一方面为人类创造了生活所必需的物质材料，同时，繁重的工业生产却又剥夺了人类生活的自由与幸福，使人异化。审美作为人类活动的高级形态，把人从现实原则的束缚中解放出来，从而促进了人的全面发展；另一方面，人的全面发展，尤其审美主体的审美直觉感兴力、家与审美形式的能力等审美修养的提高，又能使审美向更高层次发展。

关键词：审美；人的解放；相互作用

中国分类号：101 文献标识码：A

文章编号：1371-1351（2004）08-006】-02

一、审美促进人的解放

1.当代工业社会的压抑性文明对人的控制

对于人的活动而言，一个确证的事实是，人的全部活动都是为了解决人与世界的对立而进行的。人的活动目的就是要是自己的目的对象化于外部世界，从而建立起人与世界的和谐自由关系。劳动创造了人本身，创造了艺术赖以存在的物质前提。它一方面在很大程度上为人类的发展做出了突出的贡献，另一方面，由于阶级社会中少数人的极权统治，使劳动成为阻碍、甚至压抑人解放的因素。在阶级社会中，多数人生活在低劣的社会现实中，他们没有思索的自由，整日为去的生活必需品而劳碌，劳动与快乐、美是分离的。只有少数统治阶级才具有保证幸福的维系所需的产品数量的购买力，享受别人的劳动成果。统治者也不会给其他人以争取平等、幸福的机会。

在发达工业社会中，科学技术合理性的全面扩张与渗透，使机器与金钱扩展到社会生活的每一个角落，他们剥夺了人的自主创造性，压抑着人性，使人丧失了自主选择、思考的自由，更多地成为社会一体化中的机器，成为金钱的奴隶。私有财产和社会分工的扩大，逐渐使人异化，丧失了自我。马尔库塞认为，当代工业社会是一个新型的极权主义社会。他成功的操纵了人们的意识与潜意识，把不属于人本质需要范围的虚假物质需求强加给人，使人们把追求物质享受当做自己真正的需求，贪得无厌的追逐无穷尽的消费热点。这种极权社会的出现是技术进步的结果。工人劳动不是自由活动或人的普遍和自由的自我实现，而是他的被奴役和自由的丧失，工人劳动中，不是他真正生命表现的人而是一个非人，劳动对象并不是工人的现实的表现和确认，而是属于有别于公认的人的异化事物--商品。

人对自由和内在价值实现的渴望，迫使着人从精神方面去寻找出路，而只有审美这一广阔的发展空间，才能给将要被完全物化的人提供一个广阔的精神天地，让他们从“第二自然”中去认识现实、人生。

2.审美的反压抑性功能----促进人的全面发展

马尔库塞认为，在当代资本主义社会的异化世界里，艺术是解放被压抑的本能，打破社会生活和个人单向度性的重要手段，是消除异化，超越现实的心理本能革命的重要途径。艺术的价值，就在于它同社会规范和体制保持不妥协的批判距离，让人们从现实中分清善与恶、美与丑，崇尚进步，肯定真善美。

在审美的天地中，审美摆脱了现实的物欲与政治的压制，超越于现实的各种法则与功利之上，借助与想象的力量，在一个理想的美的空间中构筑着一种自由、幸福的生活。审美活动是人类活动的高级形态，它遵循人的活动的一般原则，及克服人与外部世界的分裂。同时，它又是对实践活动有限性的超越和理论活动对人的目的性的悬置修正。因而，审美的智能就

在于：一方面，他对现实矛盾的否定和客服：另一方面，有时对人的全面发展的促动，对人的提升。

马尔库塞说：“艺术都包含着否定的合理性。在其进步的思想中，预示着对现存社会的否定，对现存本身的反抗。作品中人物的出场、环境的描写、歌唱、数说，即是否定、打碎、重建他们的实际生存的方式。”在现实中不可能实现和不敢言说的，在审美的天地中变为可能。艺术家在这里，脱离了现实的藩篱，没有了政治压制，他们可以畅所欲言、天马行空地去追求他们的理想，而这种理想本身就是对现实生活的一种扬弃和超越。人们在欣赏艺术作品时，看到的不再是统治者所承诺的美好的生活，他们在作品与现实生活的对比中看到了物化现实的丑与恶，看到了所谓的“工业文明社会”对人类的变相压抑，从艺术家构筑的美的理想中，激发了他们对自由、幸福以及完美人格的追求。

审美活动作为一种无私和非实用的活动，是个人自我超越的一种形式。这种形式不是对异化现实的实践改造，但它也不是非生产性的开支，它仍然有间接的实践意义。这个意义在于，它为人类争取解放得更为宏观的历史行动所做出的准备和演习。黑格尔说：“审美带有令人解放的性质，它让对象保持自由和无限，不把它作为有利于有限需要意图的工具，而起占有欲加以利用......”在审美状态中，社会的分裂状态得以修补，物质和形式、有限和无限、必然和自由等一系列相割裂的现象重新统一在一起，人们从审美的天地中看到了一个完美的世界，他们的感觉及社会关系得到了自由的发展，而独特个性也得到了充分的肯定，因为审美的国度是自由的国度，审美的王国是人的全面解放的王国。虽然这种实现是象征性的实现，但通过这样一种主观的实现，审美活动使人在有限的实践活动、非主体的理论活动中未得到发展的能力得以象征性地发展，使人的完整性在实践和理论中的被局限得以补偿，这也正是审美活动之意义所在。

二、人的解放促进审美的发展

整个人类发展的历史，就是一幅人类在征服自然的同时不断发展完善人自身的历史画卷。在这个意义上可以说，一切为了人和人的发展和完善，是漫长人类历史征程一以贯之的主旋律。正因为这样，历来伟大思想将爱总是以完美的人的理想召唤人们。马尔库塞说：“人的全面发展意味着人的思想道德的进一步完善。”而这些渴望和本能，即人的本能的解放，实质上是一条通往审美的道路。

1.审美直觉感兴力的发展促进审美的发展

“感兴”是一种感性的直接性，是人的精神在总体上所起的一种感发、兴发，是人的精神的自由和解放。审美感兴是一个过程，由心与物的的相遇（人与世界相遇）那一刹那不知缘起的感动，继而达到一种兴奋，以至于主体在对象的感性外观上流连不已，似乎直观到一个整体，它在感性光芒的闪烁中显现出某种意蕴，兴发起主体的知觉。想象及领悟的协调运动，达到一种振奋的人格状态并伴随着强烈的情感反应。在“日所绸缪，身所盘桓”的感性观照与体验中，主题创造出一个属于他的“世界”，属于审美主体所共有的审美意象。

由于审美直觉的感兴力的发展，审美主体才有可能达到“日常意识的垂直切断”，从实用功利态度转为审美态度，从现实的利害得失中解放出来，用独特的眼光和非凡的观察力去洞察世界，寻求事物或现象的同中之异和异中之同，将世界丰富、独特而有诗意地呈现在世人面前。

感性的发展，也是主体在采取直觉方式审视对象时，不必经过一个逻辑的分析、演绎的过程，而是在对客体外观的感性观照的即刻，迅速地领悟到某种内在的意蕴和情感。当我们观赏一幅画时，并不是把色彩、线条、形状、节奏、运动等感觉到的材料加起来达到知觉，而是一种完整的组织形式迅疾构成某种完整的知觉心象，从而感受和理解对象的结构形态、情感基调和直接意蕴，在一种情感体验状态中整体的把握对象的内在意蕴，创造出我们通常说的“只可意会不可言传”的审美意象。审美主体抓住稍纵即逝的灵感与刺激，从习见的事