高三语文下学期期中试题
高三语文下学期期中试题
高三语文下学期期中试题
一、选择题
1、下列对联，用于某校百年校庆，最恰当的一项是
A.满腔热血育桃李，一片丹心扶栋梁。
B.画栋拂云联旧垒，玉兰绕砌缀新枝。
C.根深叶茂结硕果，笔健墨浓绘蓝图。
D.福星高照满庭乐，寿诞生辉合家欢。
2、为了提醒行人等候红灯时不要挤到斑马线上，交警部门拟在斑马线两端画上停止线，并在上面写一句提示语，下列最得体的一句是( )(3分)
A.不要急，欲速则不达
B.请在线后等候
C.越线阻道，定罚不饶
D.亲，要谦让哦
3、下列词语中加点词全都没有活用现象的一项是( )
4、下面各项中没有偏义复词的一项是( )
A. 勤心养公姥，好自相扶将
B. 昼夜勤作息，伶俜萦苦辛
C. 否泰如天地，足以荣汝身
D. 我有亲父兄，性行暴如雷
5、下列语句中加点的字，解释完全正确的一项是( )
A. ①亦足以畅叙幽情幽：幽深内藏的。②况修短随化，终期于尽期：期许。
B. ①纵一苇之所如如：相似。②旌旗蔽空，酾酒临江酾酒：斟酒。
C. ①则天地曾不能以一瞬曾：竟，简直。②比好游者尚不能十一尚：尚且。
D. ①以其乃华山之阳名之也名：命名。②而又不随以怠怠：停止。
6、“月送花香浮小院”是一副对联的上联，与这一上联对仗最工整的下联是( )(3分)
A.绿叶红花映山前
B.风摇竹影到幽斋
C.梦随春风到天明
D.风吹萤火到满园
7、下列句中加点词语活用现象与其它三句不同的一项是( )
A.其后楚日以削
B.前辟四窗，垣墙周庭
C.先大母婢也，乳二世
D.于是怀石遂自投汨罗而死
8、下列句中加点词语古今含义相同的一项是( )
A.内外多置小门，墙往往而是
B.零丁孤苦，至于成立
C.被发行吟泽畔。颜色憔悴
D.举世混浊而我独清
9、下列各句中，没有语病的一项是( )
A.在行政院长刘兆玄看来，“江陈会”为扩大两岸交流奠定了坚实的基础。更重要的，这不仅是东亚和平进程的重大事件，而且是两岸制度性协商的良好开端。
B.服装的得体与否，也能体现人的线条美、气质美，显示出青春活力。
C.在建设“和谐社区”活动中，小区居民们围绕以提升社区文化品位为中心，注重规划立意的整体性，尤其注重突出视觉艺术效果。
D.我国目前的测控通信网，是我国航天史上规模最庞大，技术最先进，可靠性最强的测控系统。
10、下列有关文学常识的表述，不正确的一项是
A. 《诗经》是我国最早的诗歌总集，分为“风”、“雅”、“颂”三大类，“风”大多为民间歌谣，如《伐檀》、《氓》等。
B. 巴尔扎克是19世纪法国伟大的批判现实主义作家，其作品总标题为《人间喜剧》，反映了剧烈变革时期的法国生活。
C. 清代蒲松龄的长篇小说《聊斋志异》充满浪漫主义精神，通过将花妖狐魅人格化、社会化，表达作者的爱憎和理想。
D. 普希金是19世纪俄国浪漫主义文学主要代表，同时也是现实主义文学的奠基人，被人们誉为“俄罗斯文学之父”。
二、语言表达
11、国人在境外旅游大声喧哗、随地吐痰、乱扔杂物、乱刻乱画等不文明言行严重损害了中国的形象，引起广泛的舆论关注。请以文明旅游为主题拟写一条宣传语。要求使用对偶的修辞方法，主题鲜明，语言得体。(5分)
12、阅读下面的两则材料，回答问题。(5分)
材料1：教育学者熊丙奇谈北京市民戴着口罩燃放烟花时说：“很难想象，一个戴着口罩燃放烟花者说自己有高度的环保意识。而遗憾的是，现实之中，有太多这样的人。他们其实渴望一个空气清新的环境，也在关注PM2.5，可是，却不认为减少污染，自己也有责任。”
材料2：富裕的瑞士人把“我们没有资源，只有一双手”作为口头禅。废水要集中处理后才能排放;饭店不用一次性餐具，不管招待谁，不超过三道菜;洗涤用品买简装的.，回家后往旧瓶子里灌;家庭垃圾按玻璃瓶、塑料品、旧报纸和无用废品分类装入扎口的塑料袋中。
某报拟开办一个专题栏目，你认为这两则材料可归入哪个专题?请你以报纸编辑的身份针对上述材料写一段编后话，至少使用一种修辞手法，不少于80字。(5分)
13、读下面的材料，得出一个生活哲理来。
女儿身体较弱，父亲坚持每天要她吃一只煮鸡蛋。一天，女儿突然问：“爸爸，你小时候每天吃鸡蛋吗?”父亲以为给女儿以切身教育的机会来了，说：“我们小时候一年也难得吃一个鸡蛋!”正当父亲准备讲当年生活的贫苦时，女儿把话抢了过去，说：“那你们小时候太幸福了，我就讨厌吃鸡蛋。”
三、文学常识
14、根据《三国演义》有关内容填空(4分)
《三国演义》中人物个性鲜明，令人难忘，有被称为“智绝”的，“义绝”的，“奸绝”的。
关羽在张辽“三罪”、“三便”之说的劝导下，与曹操“ ”后，降操。获赠战袍、，以及的美称。但他心念刘备，斩颜良，诛文丑后，挂印封金，开始了千里寻兄之路。
15、阅读舒婷的《思念》，指出说法不够恰当的一项 ( )
思念
一幅色彩缤纷但缺少线条的挂图，
一题清纯然而无解的代数，
一具独琴弦，
拨动檐雨的念珠，
一双达不到彼岸的桨橹。
蓓蕾一般默默等待，
夕阳一样遥遥注目，
也许藏有一个重洋，
但流出来，
只是两颗泪珠。
呵，在心的远景里，
在灵魂的深处。
A.诗的第一节用了比喻的手法，表达了作者在“思念”牵缠中最真切动人的体验，那是美丽的惆怅和失望的茫然。
B.诗的第二节用了比喻与衬托相结合的手法：前两句用比喻，极言时间之长和距离之远，写出了“思念”的难以等待和可望而不可及的焦灼感;后两句用衬托手法，以“只有两颗泪珠”反衬思念之深。
C.诗的最后一节用直抒胸臆的手法点明中心，是全诗的“诗眼”所在。
D.全诗运用象征手法，以“缺少线条的挂图”等事物象征希望难以实现，表现也对美好生活的渴望之情。
16、阅读下面这首诗，完成小题。(6分)
溪桥晚兴
郑协①
寂寞亭基野渡边，春流平岸草芊芊②。
一川晚照人闲立，满袖杨花听杜鹃。
[注]：①郑协：南宋遗民。②芊芊：草木茂盛。
1)这首诗写了哪些景物?用了哪些手法?(3分)
2)有人说诗中的"闲"表现了诗人闲适恬淡的心境，你同意这种说法吗?请结合诗歌简要分析。(3分)
17、山坡羊叹世
陈草庵
晨鸡初叫，昏鸦争噪，那个①不去红尘闹?路遥遥，水迢迢，功名尽在长安②道，今
日少年明日老。山，依旧好;人，憔悴了。
【注释】①那个：即“哪个”。②长安：汉唐京都，此处泛指京城。
1.下列的理解和赏析，不正确的一项是(3分)
A. 前两句“晨”、“昏”两个字相呼应，暗含着作者对世人从早到晚都在奔波的感喟。
B. 第三句中的“闹”指的是上文中的“鸡叫”和“鸦噪”，渲染了繁荣而喜庆的氛围。
C. “路遥遥”与“水迢迢”既写出了道路的漫长，也体现了求取功名之路的无限艰辛。
D. “今日少年明日老”用语夸张，却道出了青春短暂的事实，饱含着韶光易逝的慨叹。
2.请指出“山，依旧好;人，憔悴了”所运用的手法，并结合这几个句子说明作者所表达的认识。(5分)
18、阅读下面宋词，然后回答完成。(7分)
醉蓬莱①
黄庭坚
对朝云叆叇②，暮雨霏微，乱峰③相倚。巫峡高唐，锁楚宫朱翠④。画戟⑤移春，靓妆⑥迎马，向一川都会。万里投荒，一身吊影，成何欢意!
尽道黔南，去天尺五，望极神州，万重烟水。樽酒公堂，有中朝佳士。荔颊红深，麝脐香满，醉舞裀歌袂。杜宇声声，催人到晓，不如归是。
【注释】①此词当是作者被贬黔州途经夔州巫山县时所作。②叆
叇(àidài)：形容浓云蔽日。③乱峰：指巫山群峰，其中神女峰尤为峭丽，相传即为神女的化身。④朱翠：指女子的朱颜翠发，代指美人。
⑤画戟：是加上彩饰的戟，用于仪仗队。⑥靓妆：粉黛妆饰，这里大约指歌姬舞女之类。
1.这首词抒发了调人怎样的思想感情?请简要分析。(5分)
答：
2.请简析词中“乱”或“锁”字的妙处。(2分)
答：
19、阅读下面一首唐诗，然后回答问题。(11分)
江汉唐杜甫
江汉思归客，乾坤一腐儒。片云天共远，永夜月同孤。
落日心犹壮，秋风病欲苏。古来存老马，不必取长途。
1.这是杜甫晚年客滞江汉时所写的一首诗。诗中二三联用了“片云”、“孤月”、“落日”、“秋风”几个意象，请分析其情景交融的意境。(6分)
答：
2.诗人借“老马识途”的典故，表达了怎样的情怀?这首诗写景的作用是什么?(5分)
答：
20、阅读下面的这首词，完成小题。(6分)
唐多令邓剡
雨过水明霞，潮回岸带沙。叶声寒，飞透窗纱。堪恨西风吹世换，更吹我，落天涯。
寂寞古豪华，乌衣日又斜。说兴亡，燕入谁家?惟有南来无数雁，和明月，宿芦花。
【注】邓剡，字光荐，号中斋，文天祥的同乡和朋友。本词为南宋灭亡之后，邓剡被俘，过建康(今南京)所写。
1.上片中“堪恨西风吹世换”一句语意双关，请简要分析。(3分)
2.下片中“惟有南来无数雁，和明月，宿芦花”一句营造了怎样的意境?表达了作者怎样的情感?(3分)
四、文言文阅读
21、下面的四则材料体现出同为儒家圣人的孔子与孟子在处世态度上的细微区别。你更推崇谁的处世态度?写一段话来阐明自己的理由。(要求：不少于60字)(5分)
①子曰：“道不行，乘桴(木筏)浮于海。”(《论语公冶长》)
②子谓颜渊曰：“用(任用)之则行(施展抱负)，舍之则藏(退隐)，惟我与尔有是夫!”(《论语述而》)
③孟子曰：“得志与民由(分享，为百姓服务)之，不得志独行其道。”(《孟子滕文公下》)
④孟子曰:“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。”(《孟子公孙丑下》)
22、阅读下面文字，完成后面题目。(5分)
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(《论语》) 今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉;论其轻重，富有天下，不可以易之;论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。(《吕氏春秋》)
1.根据上面两段文字，概括孔子和吕不韦的生命意识。(2分)
孔子：
吕不韦：
2.对这两种生命意识进行简要评析。(3分)
23、阅读《论语》的几段文字，完成后面题。(5分)
⑴子曰：仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。(《论语述而》)
⑵子曰：君子喻于义，小人喻于利。(《论语理仁》)
⑶子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(《论语卫灵公》)
⑷子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。(《论语述而》)
1.孔子说自己“乐在其中”，谈谈你对此处孔子提及的“乐”的内涵的理解。(2分)
2.后世的儒者遵从孔子的信念，如孟子提出“舍生取义”，董仲
舒提出“正其义不谋其利”，都力图追求道德精神的完善，从上述几章看，儒家价值观的核心是什么?说说这些观点在现实生活中对你的启示。(答案不超过50字)(3分)
24、阅读下面两段文字，完成后面题目。(5分)
甲
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也;君臣之义，如之何其废之?欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”(节选自《论语微子》)
乙
许由喟然叹曰：匹夫结志，固如盘石。采山饮河，所以养性，非以求禄位也;放发优游，所以安己不惧，非以贪天下也。(节选自汉蔡邕《琴操河间杂歌箕山操》)
1.面对出仕与否，子路和许由各有什么不同的选择?(2分)
2.简要评价这两种人生观。(3分)
五、作文
25、阅读下面这首诗，按要求写作。(15分)
你知道，
你热爱，
太阳天天升起;
你不知，
你厌恶，
太阳天天升起。
理解这首小诗中所蕴含的道理，并联系生活实际写一段体现人生感悟的文字。
要求：①叙议结合，结构相对完整。
②运用排比和设问的修辞手法。
③不少于200字。
26、阅读下面的文字，根据要求作文。(60分)
哲学家周国平说：山美、水美、草木美，而人才是最美的风景。
爱美乃人之天性，让自己成为别人眼里的风景，更是许多现代人
的追求。
请以“让自己成为风景”为题，写一篇不少于800字的文章。
【要求】①选准角度，确定立意。②明确文体，但不得写成诗歌。
③不得抄袭、不得套作。
江苏省苏州市2022～2023学年高三期中调研试卷语文试题及答案
江苏省苏州市2022～2023学年高三期中调研试卷 语文 一、现代文阅读 (35分) (一) 现代文阅读Ⅰ (本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： “温柔敦厚”诗教观是如何形成的？这个看似简单的问题，实际上关系到对“温柔敦厚”诗教观思想文化内涵的理解问题。 周代贵族教育崇尚君子之德，是“温柔敦厚”诗教观念产生的重要文化基础。随着礼乐教化的不断深入，周代贵族的理想人格典范逐渐形成，“温”、“柔”、“和”、“中”等品质成为君子之德的基本内涵，它们对“温柔敦厚”诗教观念的形成有直接影响。另外，“温柔敦厚”诗教观念的形成，与周王朝及各诸侯国在政治、外交中的用《诗》用乐以及周人的诵谏传统也有密切联系。 总之，“温柔敦厚”诗教观根植于周代宗法伦理社会的土壤之上，与当时的政治文化生态有密切的关联。马克思曾指出：“人们按照自己的物质生产的发展建立相应的社会关系，正是这些人又按照自己的社会关系创造了相应的原理、观念和范畴。”周文化作为一种伦理本位的文化，温柔和顺、持中合度是周代教育所着力培养的一种人格典范，从某种意义上说，“温柔敦厚”诗教观就是周代贵族理想人格在诗学观念上的体现。“温柔敦厚”诗教观念是源于社会实践的理论概括，是周代礼乐文明的客观反映，周人的歌《诗》、弦《诗》、引《诗》、赋《诗》以及乐工的诵谏，都具有柔和逊顺的特点。 (摘编自边家珍《“温柔敦厚”诗教观新论》) 材料二： 情操，名词。 情操，此中含有理智在内。情操虽然说不得“发乎情止乎礼义”，也要“发而皆中节”。情操完全不是纵情，“纵”是信马由缰，“操”是六辔在手。总之，人是要感情与理智调和。 感情与理智调和，说虽如此说，然而若是做来，恐怕古圣先贤也不易得。吾辈格物致知所为何来？原是为的求做人的学问。学问虽可由知识中得到，却万万并非学问就是知识。学问是自己真正地受用，无论举止进退、一言一笑，都是见真正学问的地方。做人处世的学问也就是感情与理智的调和。 “诗三百篇”含义所在，也不外乎“情操”二字。 要了解《诗》，便不得不理会“情操”二字。《诗》者，就是最好的情操。也无怪吾国之诗教是温柔敦厚，无论在“情操”二字消极方面的意义(操守)，或积极方面的意义(操练)，皆与此相合。所谓学问，浅言之，不会则学，不知则问。有学问的人其最高境界就是吾人理想的最高人物，有胸襟、有见解、有气度的人。梁任公说英文gentleman不易译，若“士君子”则庶几近之矣，便“君子”二字即可。 君子之材，实在难得。“士君子”乃是完美无瑕疵的，吾人虽不能到此地步，而可悬此高高的标的，高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之，此则人高于动物者也。人对于此“境界”有所谓不满，孔夫子尚且说：“五十以学《易》，可以无大过矣。”五十学《易》，韦编三绝，至此正是细上加细，而止于“无大过”，可知夫子尚不满足其境界。 学问的最高标准是士君子。士君子就是温柔敦厚，是“发而皆中节”。表现这种温柔敦厚的、平凡的、伟大的诗，就是“三百篇”。而其后者，多才气发皇，而所作较过，若曹氏父子、鲍明远、李、杜、苏、黄；其次，所作不及者，便是平庸的一派，若白乐天之流。乐天虽欲求温柔敦厚而尚不及，但亦有为人不及处。吾国诗人中之最伟大者唯一陶渊明，他真是“士君子”，真是“温柔敦厚”。这虽是老生常谈，但往往有至理存焉，不可轻蔑。犹如禅
河南省许平汝部分学校2022-2023学年高三下学期期中语文试题
河南省许平汝部分学校2022-2023学年高三下学期期中语文 试题 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 网络视频弹幕评论的诞生，开创了一种互联网时代独特的文艺评论形式。与传统文艺评论完整、独立、滞后的特性不同，弹幕评论以网络平台和庞大的网络受众群体为依托，将观众碎片化的评论即时反映到作品当中，以其丰富的实时性、互动性让越来越多的人参与其中。目前我们看到的“弹幕”已经将技术、文化、艺术、社会等诸多元素重新整合，形成了一副全新的互联网文艺评论图景，从单一走向多元。“弹幕”依附于互联网，也自然地承袭了相应的互联网属性。相较于传统文艺评论较为单一的内容和形式，“弹幕”更为开放、多元。从传统文艺评论的角度来看，从事传统文艺评论的人多为行业的佼佼者或学院派学者，整个圈子呈现高端化、精英化，准入门槛很高。传统文艺评论者大多会遵循严格的学术规范，评论多以高屋建瓴的意见或一针见血的批评为主。相对于数量庞大的社会大众而言，传统文艺评论圈是一个数量较少、结构较为单一并且较为封闭的圈层。因此，传统的文艺评论无法最大限度地整合多元思想。而“弹幕”依靠互联网，彻底打破了传统文艺评论封闭的圈层。评论者几乎可以零门槛地参与到文艺评论当中，并且相互之间的年龄、地位、教育背景、学术素养等要素都不尽相同，“弹幕”的内容不再局限在深奥的文艺理论之中，评论深度在一定程度上被消解。多元的受众、丰富的思想、虚拟的场景使得“弹幕”相较于传统文艺评论更为开放。 从延时走向即时。传媒艺术时代，“弹幕”具有的实时性和互动性，形成了全新的即时互动的评论形式。传统意义上的文艺评论包含着众多文艺评论元素，需要评论者从艺术学、美学、传播学、心理学等多种视角对作品进行判断分析，还要结合历代艺术家的作品及观点、历史上的文化思潮、文艺运动、文化思想等多个方面对影视作品进行解读评鉴。很显然，这样的评论准备过程具有延时性。而“弹幕”则完全相反，这一新时代的文艺评论形式依托互联网实现了观众的“拟同步”观看，并且由于“弹幕”可以精确到视频的某一秒甚至具体到某一帧，评论的内容也就可以即时地呈现在屏幕上。同时空的互动，让评论的滞后性大幅缩短，最大限度地完成了文艺评论从“观后感”到“观时谈”的转变。 从完整走向碎片。传统文艺评论是单一、单向度的评论，而“弹幕”则是一种集百家之言的文艺评论形式，这一看似具有“融合”特质的技术，已经潜移默化地将受众对
2020年湖北黄冈中学高三语文下学期期中试卷及答案解析
2020年湖北黄冈中学高三语文下学期期中试卷及答案解析 一、现代文阅读（36分） (一)现代文阅读I(9分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 消失的舌头 徐永辉 二丙的舌头没有了。 那天，邻居三婶迎头遇到二丙，招呼他。二丙的嘴张张合合，却没看到他的舌头，也听不到他说的话。三婶一惊，忙问：“二丙，你咋回事，舌头没有了？”她不肯相信，走到近前往二丙嘴里一看，只有牙齿。 我们晓庄是远近闻名的雄辩村。大人、孩子，走路、干活，甚至吃饭睡觉的时候，嘴巴都不闲着：“那是谁家的羊，咋不拴起来？” “为啥说是羊，叫它狗不一样吗？” “羊就是羊，怎么能叫狗呢？” “它叫啥，不过是老辈子传下来的，如果当初叫它猪，你现在还说是羊吗？” 据村志记载，这个传统已经延续了两千多年。由于世世代代训练，我们的舌头变异了，厚、长，又特别灵活，伸出来，可以轻而易举到达额头。用它洗脸，画画，写字的，不乏其人。据说，以前有个人，舌头比象鼻子还长，不仅能擀面、纺车，还能把棍棒舞得虎虎生风。为了炫耀，我们都把舌头耷拉在下巴底下。 为了激励后代，先人们还自发组织了辩论会，三年举办一次，年满十八周岁的男子必须参加。先以家庭为单位选出优胜者参加家族辩论，再选出家族中的第一名参加决赛。一方把另一方驳得哑口无言，算胜出。 凡是在辩论上不发言，或撒谎骗人者，舌头会自动消失。凡是没有独立见解，跟着别人学舌的，舌头会失去一半。 二丙是几十年来唯一受到惩罚的人。他是孤儿，老实，木讷。平时，你问一句，他哼一声。只要不问，一年半载也难开金口。在家族辩论会上，也有人试着引导他，徒劳。 半晌午，我们几个蹲在路口上议论二丙的时候，三婶走走停停，东张西望地过来了，还没到近前就问：“谁看见一只公鸡了吗？”她边说边比画，“这么大，毛通红，闺女给拿的，没舍得吃，你看，一转眼不见了。” 我们都安慰她：“不能少，不定跑哪旮旯里去了，再仔细找找。” 我们村古风犹存，好多年没少过东西了。
2023华中师大一附中高三下学期期中检测 语文试题及答案
2023华中师大一附中高三下学期期中检测语文试题 及答案 试卷满分150分，考试时间150分钟 一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：唐宋时期，不少诗人对诗歌写作行为本身进行观照，并将其呈现在诗歌文本中——诗歌写作行为本身成了被书写的对象。在陈与义、陆游的诗中，我们可以看到其对于诗歌写作本身更细致、频繁的书写，“题诗”“成诗”“寻诗”“哦诗”等有关诗歌写作的表达大量出现，有意寻诗、出声吟哦的诗人形象也越发明晰，这表明：宋诗对诗歌写作本身的呈现更为深细，写作者对自我作为诗人的身份有了更清晰的意识。“题诗”“成诗”在陈与义的诗中承载了丰富内涵。“鹳鹤忽双起，吾诗还欲成”“洒面风吹作飞雨，老夫诗到此间成”两例清晰展示出外部环境怎样激起了诗人内心的波澜，眼前转瞬即逝的景致如何被诗人捕捉到进而成为诗歌的一部分。而“成诗”的过程往往具有实时性、不可复制性。有道是“有诗还忘记”“忽有好诗生眼底，安排句法已难寻”，诗人内心感知到的诗意、诗人在语言表达上的疏离，都清晰呈现在诗中。他在《对酒》中的“新诗满眼不能裁，鸟度云移落酒杯”，同样感叹着自己在语言表达上的窘迫。诗人也常常自发外出“寻诗”。“柳林横绝野，藜杖去寻诗”（《游八关寺后池上》），诗人专门拄着藜杖寻诗；“醒来推户寻诗去，乔木峥嵘明月中”（《寻诗两绝句》），半夜从酒醉中醒来的诗人特意推开门，在明月乔木中寻诗。场景本身就是诗意的来源，诗人在呈现出诗意产生的特定情境之后便结束了诗篇，不再述说此刻的感受。这类似前引“鹳鹤忽双起，吾诗还欲成”：诗人看似只是记录实时景象，然而诗情恰恰渗透在眼前所见之中，诗歌写作也在此刻完成。不同的是，“寻诗”更能体现寻找、访求的过程性和目的性，在这一表达中，“诗”仿佛成了触手可及的实体；作者自认与读者对何为“诗”有着高度默契，只需呈现特定场景，读者便可心领神会。这种将“诗”客体化的过程，体现出诗歌已成为诗人日常生活中随时可见的一部分，同时，诗人的主体身份在诗歌中也呈现得愈发明 晰。（摘编自《赋诗与寻诗》）材料二：“镜”在中国文化中有复杂的意涵。本文所言“览镜诗”，不是泛指含有“镜”意象的诗，也不是指专门吟咏镜子的诗，而是指书写览镜行为与感想的诗作。览镜诗的关注点，是这个行为本身以及由此引发的人物心理情感。换言之，览镜诗中，作为物品的镜，只是触发某种心理的媒介，并非诗歌吟咏的重心所在。作者对览镜行为有更充分的自觉，把更多的笔墨着眼于“镜中像”所引起的一系列内心反应和情感状态。审视览镜诗的嬗变脉络，我们可以再次确认中唐至宋代诗学的一脉相承，也能感受到日常化题材在宋代诗人手中有更繁复的艺术表达和更丰赡的文化内涵。宋人的自我形象在览镜诗中得以再造，新的审美趣味随之形成。由镜中像来认知自我，是人们览镜自照的重要目的。按法国心理学家拉康的“镜像阶段”理论，人们通过观看镜中影像而建立“自我”的观念，并由镜中自我逐渐进入“社会中的我”乃至“理想中的我”。人在镜前凝视，建构对自身形象的认识。“镜中像”与“现实我”存在距离，这就促使照镜人通过想象去完成两者的合一，建构自我形象。诗人照镜，由人而镜，由镜而像，
2020届邯郸市汉光中学高三语文下学期期中考试试卷及参考答案
2020届邯郸市汉光中学高三语文下学期期中考试试卷及参考答案一、现代文阅读（36分） (一)现代文阅读I(9分) 阅读下面所给材料，完成各题 材料一 陶潜 正如鲁迅一再指出的，“陶集里有《述酒》一篇是说当时政治的”“由此可知，陶潜是不能超脱尘世，而且于朝政还是关心的，也不能忘掉‘死’”。陶潜的超脱尘世与阮籍的沉缅酒中一样，只是一种外在现象。超脱尘世的陶潜是宋代苏轼塑造出来的形象。 实际的陶潜，与阮籍一样，是政治斗争的回避者。他虽然没有阮籍那么高的地位，也没有那样身不由己地卷进最高层的斗争漩涡，但陶潜的家世和少年抱负都使他对政治有过兴趣和关系，他的特点是十分自觉地从这里退了出来，为什么这样？在他的诗文中，响着与阮籍等人颇为相似的音调，可以作为答案。“密网栽而鱼骇，宏罗制而鸟惊；彼达人之善觉，乃逃禄而归耕”“古时功名士，慷慨争此场，一旦百岁后，相与还北邙……，荣华诚足贵，亦复可怜伤”“枝条始欲茂，忽值山河改，柯叶自摧折，根株浮沧海……，本不植高原，今日复何作”等等，这些都是具有政治内容的。由于身份、地位、境况、遭遇的不同，陶潜的这种感叹不可能有阮籍那么尖锐沉重，但它显然仍是使陶潜逃避“诚足贵”的“荣华”，而宁肯回到田园去的根本原因。 陶潜坚决从上层社会的政治中退了出来，把精神的安慰寄托在农村生活的饮酒、读书、作诗上，他没有那种后期封建社会士大夫对整个人生社会的空漠之感，相反，他对人生、生活、社会仍有很高的兴致。他也没有像后期封建士大夫信仰禅宗、希图某种透彻了悟，相反，他对生死问题和人生无常仍极为执着、关心，他仍然有着如《十九首》那样的人生慨叹：“人生似幻化，终当归虚无”“今我不为乐，知有来岁否”…… 与阮籍一样，陶潜采取的是一种政治性的退避。但只有他才真正做到了这种退避。在怀疑论和无神论的世界观基础上，宁愿归耕田园，蔑视功名利禄：“宁同穷以济意，不委曲而累己，既轩冕之非荣，岂温饱之为耻，诚谬会以取拙，且欣然而归止”，不是外在的轩冕荣华，功名学问，而是内在的人格和不委曲以累己的生活、才是正确的人生道路。所以只有他，算是在田园生活中找到了人生的快乐和心灵的慰安。从而，田园景色在他笔下，不再是作为哲理思辨或徒供观赏的对峙物，而成为诗人生活（参加了一定田园劳动）兴趣的一部分,这样，就与谢灵运等人大不相同，山水草木在陶诗中不再是一堆死物，而是情深意真，既平淡无华又盎然生意： 时复墟里中，披草共来往，相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日益广，常恐霜霰至，零落同草莽。
2021年延庆区井庄中学高三语文下学期期中试题及参考答案
2021年延庆区井庄中学高三语文下学期期中试题及参考答案 一、现代文阅读（36分） (一)现代文阅读I(9分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 书法，自东汉时期跨入自觉的艺术时代以后，便逐渐成为中国古代一门极为普及的、雅俗共赏的艺术形式。于是，关于书法的论著也日趋丰富。可以说。在中国古代，有关各类艺术形式的论著中，书法论著是最为丰富的。在众多的论著中，有关书法活动中心理现象和心理规律的论述也多有出现，涉及的问题也颇多，诸如书法创作的一般心态、想象与书法、动机与书法、灵感与书法、情绪与书法、个性与书法、品德与书法等方面，古人都有独到之思想。 在古人看来，书法创作一般包括两种心态；一种是虚静态，另一种是炽情态。虚静创作是收视反听、绝虑凝神、居敬持志、人书相对的创作心态。东汉的蔡邑在《笔论》中最早提出：“夫书，先默坐静思。”东晋的王羲之在《题卫夫人(笔阵图)》中也说：“夫欲书者，先干研墨，凝神静思……意在笔前，然后作字。”唐代的虞世南在《笔髓论》中也说：“欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙。”明代的宋曹在《书法约言》中亦说：“志专神应、心平手随。”这种剔除杂念、超越俗事的思想与刘蒜《文心雕龙》中的“虚静观”是一致的。与此相对，炽情态是情燃如炽、激情奔放、欲罢不能、一吐为快的创作心态。韩愈在《送高闲上人序》中写道：“昔时张旭善草书，不治他技。喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。”怀素在《自序帖》中也说；“粉壁长廊数十间，兴来小豁胸中气。忽然叫绝三五声，满壁纵横千万字。”苏轼在《送参寥师》中也说：“忧愁不平气，一寓笔所骋。”这是一种酒神式的浪漫主义的创作心态。 古人论述情绪与书法创作的关系涉及三方面的内容。首先，古人认为，书写内容对书写时的情绪状态有影响，所谓写“悲”则悲、写“忧”则忧。其次，古人认为，不同情绪状态下，其书法风格亦有相应的变化。再次，古人认为，书法创作可以排除消极情绪，达到心理平衡。韩愈曾说“不平则鸣”，艺术就是一种“鸣”的工具，书法亦不例外。正因为如此，现代心理学家和医生常常劝某些患者从事书法活动，以提高其心理健康水平。 古人认为，书法创作就是塑造形象，从而表现书法家的个性，抒发其感情。书法之“象”是取象异类，自然界和人类社会中的一切事物均可作为书法之象的原形，如山川河流、鸟兽虫鱼、花草树木、风雨雷电等。古人认为，想象的作用，就是把自然界和人类社会的各种形象在大脑中所形成的表象材料进行转换、加工、改造、重新组合，进而创造出书法之象。还需指出的是，古人将取象异类而形成的“象”分为抽象之“象”和具
【高三试卷】重庆市名校2022-2023学年高三下学期4月期中考试语文试题及答案
重庆市名校2022-2023学年高三下学期4 月期中考试语文试题 本试卷共150分，考试时间150分钟。 注意事项：1．答卷前，请考生务必把自己的姓名、准考证号填写在答题卡上； 2．作答时，务必将答案写在答题卡上，写在本试卷及草稿纸上无效； 3．考试结束后，将答题卡交回。 一．现代文阅读(35分) （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： “春秋笔法”看似一个语词，却连接着经学、史学、文学、修辞学、新闻学等多个学科，体现了中国人的思维方式和话语模式，在中国文化史上的重要性是不言而喻的。“春秋笔法”是中国传统儒家经典固有的话语模式，发展至今仍活跃在新闻话语、文学话语乃至日常话语中。当我们了解新闻时，不仅仅在了解事情的真相，还能从事实的叙事中体会到叙述者的价值判断。 当下学术界，中国话语还远没能达到与中国经济实力相匹配的地位。回归传统，以当代的知识体系和学术视角对古典重新发掘、梳理、阐释，进而构建中国学术的当代话语，已成为学界有识之士共同努力的方向。“春秋笔法”的系统研究与阐释，不仅可弥补该领域研究之不足，更为古代文论话语的现代转换提供尝试性探索，也是克服当前中国文论“失语症”的必然选择，同时有利于建立中国叙事学理论体系。 建立中国意义上的叙事学体系的呼声越来越强，应声而作的学术著作相继出现，这表明构建中国叙事学体系的自觉时代已经到来。但是，从总体上看，还是未能摆脱西方叙事理论框架加中国文献资料的写作模式，而以“春秋笔法”为核心的中国叙事研究则有可能改变这一状况。 关于“春秋笔法”的研究方法，可以在传统考据学的基础上运用还原批评、阐释学和叙事学等方法。打通经学、史学与文学间的壁垒，进行跨学科的综合研究。要对“春秋笔法”进行现代意义上的理论阐释，那么首先就应把“春秋笔法”还原到它产生的起始点上考察它是怎样形成的，具备怎样的功能。“春秋笔法”并非仅仅是用笔曲折而意含褒贬的修辞手法。从源头上看，“春秋笔法”包含着“写什么”“不写什么”“怎么写”“写的目的是什么”等内容，涉及到作者在整部作品所要表达或寄托的美刺褒贬、结构安排等问题。“春秋笔法”所蕴含的“微言大义”是史家、作家之褒贬，在具体书写过程中，经学观念对史官记史和作家叙事都产生了深远的影响，左右史家和作家的是非判断和价值取向。“春秋笔法”是中国叙事学有别于西方叙事学的主要范畴和基本特征，在史传和小说叙事中尤为突出。 “春秋笔法”是中国独有的理论范畴，也是中国式话语对世界话语表达方式的贡献。 （摘编自李洲良《春秋笔法研究三题》） 材料二：
2019-2020年高三下学期期中考试语文试题含答案
一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1—3题。 诗歌起源的探讨同艺术起源的探讨一样，曾困扰着一代又一代的学者。时至今日，用思维与文化的眼光重新考虑这一课题，似可区分出诗歌的二重起源——圣诗与俗诗，分别加以探讨，可以避免许多纠缠不清的死结，使问题逐步明朗化。 简单地讲，圣诗指服务于宗教信仰和礼仪活动的诗歌唱词，如祭祀歌词、咒词、祝祷之词、招魂曲词等等。圣诗起源较早，当与人类法术思想的成熟和语言的发生同步。各大文明初始时期被各种宗教奉为“经”的诗歌作品，如古印度《吠陀》和《薄伽梵歌》、古伊朗的《阿维斯塔》、希伯来《圣经》中的诗篇、古埃及的《亡灵书》中的诗作、苏美尔和巴比伦文明中的颂神诗与创世史诗《艾努玛·艾利什》、古希腊文明中大部失传了的诗体启示录等，便都是因及时见诸文字记载而保存至今的圣诗。俗诗是相对圣诗而言的，泛指一切与宗教信仰并无直接关联的民间歌谣、韵语唱词等。俗诗的起源从理论上讲，当与圣诗不相上下，同样以人类语言能力的发生为前提。但由于二者在初民意识形态中的重要性及地位大不相同，所以早期的俗诗大都因为无法及时记录为文字而湮没无闻了。《诗经》中的“颂”与“风”，大致相当于这里所说的“圣诗”与“俗诗”，而“雅”则介乎二者之间。 圣诗与俗诗虽同样古老，但其内容和形式却各具特色，相互之间既有影响作用，又明显地属于不同的思维和文化的产物。圣诗的溯源研究实际上必然属于宗教文化的范畴。俗诗的根源则在于世俗文化，尤其是民间的文化。随着从原始到文明的演进，许多本来作为宗教信仰对象的圣诗逐渐向世俗化方向转变，也就是从固定于仪式场合演唱的歌诗向非信仰的、文学性的说唱诗转变。我国境内许多少数民族现存的具有史诗性质的作品——以创世神话和祖先事迹为主题的长叙事诗，似可看作由仪式性的圣诗脱胎而来的产物，但它们同世俗的抒情歌诗并不同源。安德鲁·兰的看法是，应区分民歌与史诗的不同来源，他说：“民歌有长时期和普遍的流传是可以证明的；这些歌，是从民众嘴里和心里出来的，同那些艺术诗，由于贵族为得到一种只有他们能有的那种史诗而生的，可以说是正相反。” 按照这种看法，民歌出自民间，反映的是民众的世俗心声；史诗出自贵族，是个人性诗作的滥觞。如果参考当代人类学和民俗学的研究成果，我们可以进一步确认，安德鲁·兰所区分的两类源头实际上正是“圣”与“俗”的区别。 与史诗相对的民歌或歌谣之所以具有充分的世俗特性，是因为它们出自远离宗教圣事的民间下层阶级。所谓“饥者歌其食，劳者歌其事”，说的正是下层民歌创作的情况，与“美
2021届高州石鼓中学高三语文下学期期中试题及参考答案
2021届高州石鼓中学高三语文下学期期中试题及参考答案 一、现代文阅读（36分） (一)现代文阅读I(9分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 含蓄即含而不露、隐晦曲折，它是中国古典诗歌追求的一种美学境界。诗歌的含蓄包括两层内涵：一是题旨即内容上的含蓄，一些题旨，诗人不愿明言、不能明言或不敢明言；另一种是手法上的含蓄，诗人采用借代、暗示或象征等手法，造成言外之意、弦外之音，使读者从中获得无穷之意蕴。 含蓄的手法，早在先秦诗歌中就有运用，如《诗经·蒹葭》，那种“宛在水中央”的朦胧，“所谓伊人”的隐约，都带有相当的不确定性。在先秦至六朝的典籍中，虽未具体提及“含蓄”一词，但已推许类似的手法，《文心雕龙》有《隐秀》篇，认为“情在词外曰隐”“隐也者，文外之重旨”，这为含蓄理论的创立奠定了理论基础。“含蓄”成为一种美学形态和诗学概念，大致起于中唐皎然的《诗式》他在解释“辨体有一十九字”时，在诗学领域第一次提到“含蓄”。晩唐的王睿将含蓄正式尊为一种诗歌体式。含蓄风格也成为唐代诗人的一种创作追求，刘禹锡就深为“言不尽意”而苦恼。他说：“常恨语言浅，不如人意深。”认为诗人应该在诗歌中营造“象外之象”，这样才会“言有尽而意无穷”。晚唐司空图的含蓄理论可以说是“言外之意”说的集大成者。他认为具体的“象”“景”“味”“韵”是有限的，要获得无限的意蕴，就要从中超脱出去，在“象外”“景外”“味外”“韵外”的更大的空间作无待的逍遥之游，以有“不尽之意见于言外”。 到了两宋，含蓄作为一个主要的批评标准被广泛运用。梅尧臣说：“状难写之景，如在目前，含不尽之意，现于言外，若温庭筠‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，贾岛‘怪禽啼旷野，落日恐行人’，则道路辛苦，羁旅愁思，岂不现于言外乎？”梅尧臣的话可说是对司空图的一种补充。之后，含蓄美已成为诗、文、绘画创作的一条基本准则，并推至艺术创作的最高追求之一。至南宋的严羽，他在《沧浪诗话》中把“言有尽而意无穷”这种含蓄之美推至极致，还提出了“得鱼而忘筌”“得意而忘言”“羚羊挂角，无迹可求等说法。 降及明清，以含蓄评诗文更成为惯则。清代“神韵”领袖人物王士祯直承了司空图的含蓄说。他盛赞盛唐诗“蕴藉含蓄，意在言外”，认为“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙”。王夫之在《姜斋诗话》中认为诗要“神寄影中”，所以须“脱形写影”，认为谢灵运诗就是“多取象外，不失环中”。明人胡翰认为诗歌创作的最高境界就是以有限的语言表达无限的“言外之意”，惟有“象外”“言外”才会“四表无穷”。 以上论述，说明不同的时代都在强调含蓄所具有的笔墨寥寥、意溢千里的美学价值。崇尚深情绵邈、含蓄蘊藉，富有言外之意、弦外之音的神韵天然之佳作，便形成了一股文学潮流，至今不衰。 （摘编自陈友冰《中国古典诗歌中的显隐》）1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
2020届高三语文下学期期中试题(新版)人教版
2019年下学期高三期中考试 语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成 1~3题。 得益于中国在互联网、大数据、云计算等领域的卓著进步，人工智能在国内发展迅猛。在可以预见的未来，中国的人工智能产业将在自动驾驶、智慧医疗、智慧金融、机器人等领域获得蓬勃发展。 从娱乐、出行到支付手段，人工智能悄然改变着我们的生活。今年7月，国务院印发了《新一代人工智能发展规划》，指出人工智能成为国际竞争的新焦点、经济发展的新引擎，带来社会建设的新机遇，同时人工智能未来发展的不确定性也带来了新挑战。在这些新挑战中，最令普通人关注的，或许就是人工智能时代的“人机关系”：高阶人工智能有没有失控风险？未来的机器会不会挑战人类社会的秩序，甚至获得自主塑造和控制未来的能力？随着人工智能日新月异的发展，很多人有了这样的担心。 人工智能是带来福祉还是挑战，这是许多文学、影视、哲学作品不断探讨的主题。近年来大众传播对人工智能的关注，无形中也加重了人们对“人机关系”的焦虑。以音源库和全息投影技术为支撑的“二次元”虚拟偶像上台劲歌热舞，人工智能用人脸识别技术与深度学习能力挑战人类记忆高手，“阿尔法狗”击败各国围棋大师，攻占了人类智力游戏的高地……尤其是一些以“人机对战”为噱头的综艺节目，通过混淆人工智能的概念，人为渲染了一种人机之间紧张的对立气氛，既无必要，也缺乏科学性。 事实上，现在所有人工智能仍属于在“图灵测试”概念下界定的“智能”，无论是将要盛行的根据神经网络算法的翻译程序，抑或是基于量子计算理论的各种模型，在未来很长时间内都将是从属于人类的工具。作家韩少功提出了“当机器人成立作家协会”的有趣假设，从文学的角度解释了自己对于人机对立关系的看法。他认为价值观才是人类最终的特点和优势，人工智能的发展，应该促使人们对自身存在的本质进行更加深刻的探索，并坚定人类本身的存在价值。 尽管如此，行将迈入人工智能时代，我们仍需谨慎界定人机之间的关系格局。国务院在《新一代人工智能发展规划》中提出，“建立人工智能法律法规、伦理规范和政策体系，形成人工智能安全评估和管控能力”。未来，应通过对人工智能相关法律、伦理和社会问题的
安徽省A10联盟2021-2022学年高三下学期4月期中联考语文试题及答案
A10联盟2022届高三四月期中考试 语文 一、现代文阅读（36分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1~3题。 每个民族都有道德语言，但不同民族的道德语言在形式和内容上具有较大差异。中国道德语言主要是中华民族共同使用的道德语言，是全民用于记载道德思想感情和行为方式的工具。但目前我国伦理学界对此领域还很少展开深入系统研究，这是我国伦理学研究亟须弥补的重要课题。实际上，中国道德语言自成体系、具有民族特色，对源远流长的中国道德文化发挥着强有力的建构作用。 中国道德语言是中华民族伦理价值诉求的汉语表达系统。中国道德语言的主要功能是表达伦理意义。作为汉语的一个子系统，它由文字、词语、语法、修辞等要素构成，并且借助这些要素表达丰富多彩的伦理意义。而所谓“伦理意义”，是体现人类伦理价值认识、伦理价值判断和伦理价值选择的语义系统，其核心要义是人类道德生活的应然性或规律性。中华民族借助道德语言来表达其伦理价值诉求，实质上就是要表达我们追求的伦理意义。在古代中国，人们撰写的文字、谱写的乐曲、表演的舞蹈、修建的建筑等都具有伦理承载功能，它们都被视为“心”的产物，而化育外物的“心”则被称为“雕龙之心”或“天地之心”。 中国道德语言反映中国传统社会作为伦理型社会的现实。中华民族是一个特别推崇哲学的民族。冯友兰先生曾指出：“哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。”中国的“哲学发蒙”本质上是伦理思想教育或道德价值观念教育。中国传统社会作为伦理型社会的本质特征通过道德语言的地位得到了最直接的体现。因此，几乎每一个人从小就会受到比较系统的道德教育，并且会掌握比较系统的伦理话语体系。比如很多人经常能够熟练地引用《周易》《论语》《老子》《孟子》等经典中的自强不息、仁者爱人、上善若水、恻隐之心等伦理术语。 中国道德语言对中国道德文化具有建构作用。中国道德语言既是中国道德文化的重要组成部分，又是中国道德文化的重要建构者。中国道德文化是由中
北京市海淀区高三下学期期中练习语文试卷及答案
北京市海淀区高三下学期期中练习 语文试题 一、本大题共7小题，共27分。 阅读下面的文字，完成l一7题。 材料一 老舍先生在《谈幽默》中说，“凡是只为逗人哈哈一笑，没有更深的意义的，都可以算作‘滑稽’，而‘幽默’须有思想性与艺术性”。 幽默“首要的是一种心态”。老舍“是由事事中看出可笑之点，而技巧的写出来”，“细心‘看’事物，总可以发现些缺欠可笑之处，及至钉着坑儿去咂摸，便要悲观了”。其实，只要稍微细心，就不难发现，老舍的幽默招牌之作《老张的哲学》和《赵子日》，不全是可笑的，里边也有叫人落泪的悲。滑稽的闹戏，在老舍是根本看不上眼的。因而，“所谓幽默的心态就是一视同仁的好笑的心态”。 老舍的《我怎样写（老张的哲学）》道出了他一出手就避不开幽默的原由：“我自幼便是个穷人，在性格上又深受我母亲的影响——她是个愣挨饿也不肯求人的，同时对别人又是很义气的女人。穷，使我好骂世；刚强，使我容易以个人的感情与主张去判断别人；义气，使我对别人有点同情心。有了这点分析，就很容易明白为什么我要笑骂，而又不赶尽杀绝。我失了讽刺，而得到幽默，幽默中是有同情的。我恨坏人，可是坏人也有好处；我爱好人，而好人也有缺点。‘穷人的狡猾也是正义’，还是我近来的发现；在十年前我只知道一半恨一半笑的去看世界。” 老舍所处的那个可笑的时代，也造就了他的幽默之笔。清末民初，社会腐败与“猫城”无甚差异，可笑！大学生不读书以胡闹为荣，可笑！响马摇身一变走马上任管地方治安，可笑！凡社会上人们的自私偏狭，嫉贤妒能，恃强凌弱，骄奢淫逸，虚伪矫饰，愚昧顽劣，欺瞒狡诈等等都可笑，都该笑。换言之，老舍是想以幽默之笔来写时代的悲剧，即要写出深刻的幽默。老舍醉心幽默艺术的深刻用意，“为的是能够较为委婉较为温和地写出他所咂摸到的世事的滋味，表达自己的爱憎判断——‘看透宇宙间的各种可笑’以后的悲观与恐怖”。 当老舍以成熟的悲剧家的姿态把幽默挥洒在小说里，艺术上的拿捏也是那么准确到位 时，他创作上具有里程碑意义的作品——《骆驼祥子》出现了。“它的幽默是出自事实本身的可笑，而不是由文字里硬挤出来的。”老舍在语言的运用上，到《骆驼祥子》达到了炉火纯青的地步。 老舍幽默的佐料多来自生活。他打趣、讽刺的那些人和事，都是生活本真和病态社会诸 相的折射。他把它们拆散了，和上幽默的调料，放到语言的油锅里煎炒烹炸，盛出一道道色香味俱佳的菜肴，技巧全在火候上。 （取材于傅光明《老舍的幽默》）1．下列语句中“笑”的含意，不符合老舍幽默主张的一项是（3分） A．只为逗人哈哈一笑 B．-视同仁的好笑的心态 C．明白为什么我要笑骂 D．欺瞒狡诈等等都可笑，都该笑 【答案】A 【试题解析】A 选项定位在原文第一段，由“凡是只为逗人哈哈一笑．,没有更深的意义的,都可以算作‘滑稽’”可知，哈哈一笑中的“笑”说的是滑稽，而非
河北省武邑中学高三下学期期中考试语文试卷(Word版,含答案)
河北武邑中学高三年级期中考试 语文试题 温馨提示： （1）本场语文科目考试时间为150分钟，本试题共8页，共22题，共150分。 （2）请用2B铅笔将选择题的答案规范填涂于答题卡相应位置。 （3）请用黑色签字笔将答案工整写在答题卡相应区域内。 （4）交卷时，只收答题卡；考完后，保留好试卷。 第I卷（阅读题共70分） 一、现代文阅读（35分） （一）论述文阅读 阅读下面的文字，完成1～3题。（9分，每小题3分） “国学”如何“新视野”陈平原 随着“国学热”的勃兴，其边界及内涵不断拓展，连我这样的门外汉，也都有机会凑热闹，贡献几句大白话。以下五点——国学不是口号、国学并非、国学吸纳西学、国学兼及雅俗、国学活在当下——权当迟到的祝福与期许。 国学是好东西，但不该是震天响的口号。因为，一旦成为口号，犹如漫天翻卷的大旗，必定旗下鱼龙混杂，招来很多翻手为云、覆手为雨的江湖骗子。当下中国，“国学大师”的头衔似乎比物理学家、历史学家、考古学家等要好听得多。可我对于后者基本信任，对于前者则敬畏之余，不无几分疑虑——主要是搞不清楚其研究对象、工作方式及努力方向，因而不好评价其得失成败。 国学是大学问，但不该汲汲于晋升“一级”。几年前，若干出身经济学或自然科学的校长们联袂，振臂疾呼，希望国家将“国学”确定为一级，并授予专门学位。理由是，现有的文学、史学、哲学、数学、化学、耢理学等分科方式，属于西方体制，无法容纳博大精深的中国文化。这里不想正面立论，单说这“一级”与“博士学位”，同样也属于西方体制。除非恢复“六艺”、“四部”的分类方式，或干脆回到秀才、举人、进士的科举考试，否则很难摆脱这种“影响的焦虑”。应某大报之邀，我正想参与讨论，一听说是反对设“国学博士”的，主事者当即表示，这文章可以不写了。 国学博大精深，但不该画地自牢。时至今日，我还是相信王国维的话：“学无新旧也，无中西也，
2021届湖北省黄冈中学高三语文下学期期中考试试题及参考答案
2021届湖北省黄冈中学高三语文下学期期中考试试题及参考答案一、现代文阅读（36分） (一)现代文阅读I(9分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 神雕侠侣（节选） 金庸 郭靖拍案而起，登城瞭望。只见敌兵的万人队在离城数里之地列开阵势，却不进攻。过不多时，千余个工匠负石竖木，筑成了一个十余丈高的高台。 这时黄药师、黄蓉、一灯、朱子柳等都已在城头观敌，见蒙古兵忽然构筑高台，均感不解。郭靖道：“我久在蒙古军中，从未见过他们做这般怪事。” 说话之间，又望见千余名士兵舞动长锹铁铲，在高台四周挖了一条又深又阔的壕沟，挖出来的泥土便堆在壕沟以外，成为一堵土墙。黄药师怒道：“襄阳城是三国时诸葛亮的故居，鞑子无礼，在这位大贤门前玩弄玄虚，岂不是欺大宋无人么？” 只听得号角吹动，颦鼓声中，一个万人队开了上来，列在高台左侧，跟着又是一个万人队列在右侧。阵势布定，又有一个万人队布在台前，连同先前的万人队，一共是四个万人队围住了高台。这个大阵绵延数里，盾牌手、长矛手、斩马手、强弩手、折冲手，一层一层，将那高台围得铁桶相似。 猛听得一阵号响，鼓声止歇，数万人鸦雀无声，远处两乘马驰到台下。 马上乘客翻身下鞍，携手上了高台，只因隔得远了，两人的面目瞧不清楚，依稀可见似是一男一女。 众人正错愕间，黄蓉突然惊呼一声，往后便倒，竟是晕了过去。众人急忙救醒，齐问“怎么？甚么事？”黄蓉脸色惨白，颤声道：“是襄儿，是襄儿。”众人吃了一惊，面面相觑。朱子柳道：“郭夫人，你瞧明白了么？” 黄蓉道：“我虽瞧不清她面目，但依情理推断，决计是她。鞑子攻城不成，竟然使出奸计，真是……真是无耻卑鄙已极。”黄药师和朱子柳经她一说，登时省悟，满脸愤激之色，郭靖却兀自未解，问道：“襄儿怎地会到这高台上去？鞑子使甚么奸计了？” 黄蓉挺直身子，昂然道：“靖哥哥，襄儿不幸落入了鞑子的手里，他们建此高台，台下堆了柴草，却将襄儿置在台上，那是要逼你投降。你若不降，他们便举火烧台，叫咱们夫妇心痛肠断，神智昏乱，不能专心守城。” 郭靖又惊又怒，问道：“襄儿怎会落入鞑子手里？”黄蓉道：“连日军务紧急，我怕你分心，没说此事。”于是将郭襄如何在绝情谷中被金轮法王掳去之事说了。郭靖一听杨过在谷底失去踪迹，连连追问端详，待
湖北省黄冈市2022-2023学年高三期中语文试题及答案解析
湖北省黄冈市2022-2023学年高三期中语文试题及答案解析一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ (本题共5小题,17分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 艺术是一种生产劳动，是精神方面的生产劳动，其实精神生产与物质生产是一致的，而且是互相依存的。我们的根据主要是马克思的《经济学一哲学手稿》和《资本论》里的论“劳动”等论述。该论述会造成美学领域的彻底革命，我们只消回顾一下以往统治西方美学的从康德到克罗齐那一系列的唯心主义大师的论点，把它们和马克思主义的论点细心比较一下，就会明白这个道理。 马克思在下文又就人与社会的关系作了补充：自然中所含的人性的本质只有对于社会的人才存在；因为在社会里，自然对于人才作为人和人的联系纽带而存在。人道主义与自然主义的辩证统一含有两点互相因依的要义：人之中有自然，自然之中也有人。人得到充分发展要靠自然得到充分发展，自然得到充分发展也要靠人得到充分发展。自然是人的肉体食粮和精神食粮的来源，是人的生产劳动的基础和手段。人在劳动中才开始形成社会。生产劳动就是社会性的人凭他的本质力量对自然的加工改造。 中国先秦诸子有一句老话：“人尽其能，地尽其利。”“人尽其能”就是彻底的人道主义，“地尽其利”就是彻底的自然主义，不过这句中国老话没有揭示人与自然的统一和互相因依，只表达了对太平盛世的一种朴素的愿望。马克思却不仅揭示了人与自然的统一，而且替共产主义奠定了一个稳实的哲学基础，实际上也替美学和艺术奠定了一个马克思
主义的哲学基础。就是在讨论人与自然的统一时，马克思提出了“美的规律”，我们不妨细心研究一下马克思的原话： 通过实践来创造一个对象世界，即对有机自然界进行加工改造，就证实了人是一种存在。……动物固然也生产，它替自己营巢造窝，例如蜜蜂、海狸和蚂蚁之类。但一是动物只制造它自己及其后代直接需要的东西，它们只片面地生产，而人却全面地生产；动物只有在肉体直接需要的支配之下才生产，而人却在不受肉体需要的支配时也生产，而且只有在不受肉体需要的支配时，人才真正地生产；动物只生产动物，而人却再生产整个自然界；动物的产品直接联系到它的肉体，而人却自由地对待他的产品。动物只按照它所属的那个物种的标准和需要去制造，而人却知道怎样按照每个物种的标准来生产，而且知道怎样到处把本身固有的标准运用到对象上来制造，因此，人还按照美的规律来制造。 恩格斯也是从生产劳动来看人和社会发展的。他一开始就说：“劳动和自然界一起才是一切财富的源泉，……它是整个人类生活的第一基本条件，……劳动创造了人本身。”在人本身各种器官之中恩格斯特别强调了人手、人脑和语言器官的特殊作用。人手在劳动中得到高度发展，到能制造劳动工具时，手才“变得自由”，“所以人手不仅是劳动的工具，它还是劳动的产物”。人手在长期历史发展中通过劳动愈来愈完善，愈灵巧：在这个基础上人手才能仿佛凭着魔力似地产生了拉斐尔的绘画，托尔瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音乐。 这个实例就足够生动地说明艺术起源于劳动了。 (摘编自朱光潜《艺术是一种生产劳动》，有删改) 材料二：
北京市海淀区2021届高三第二学期期中练习语文试题及参考答案
北京市海淀区2021届高三第二学期期中练 习语文试题及参考答案 北京市海淀区2021届高三其次学期期中练习语文试题 一、本大题共7小题，共23分。 阅读下面的材料，完成1-7题。 材料一 在中国电影史上，《流浪地球》是具有里程碑意义的艺术作品，它选择用中国才智改造世界、挽救世界，对人类命运和地球将来作深刻思索，通过表现生命与死亡、盼望与无望来反映科技与使命、道德与伦理。许多观众看完《流浪地球》最直观的感受是：太空何其广袤，人类如此渺小。恰恰是生命的速朽与有限，为人类追求不朽供应了永恒的意义。唯其如此，科技从物质层面、哲学从精神层面为人类预期了更加具有现实可能性的将来。 文学艺术离不开生长的土壤，科幻电影也不例外。《流浪地球》看似异军突起，实则厚积薄发。诞生在中国电影工业蓬勃进展大背景下的这部电影，还"恰巧"产生于中国科技进展日新月异的时代。从1999年"神舟一号"无人飞船放射升空，到2021年"嫦娥一号"胜利放射，再到2021年首个目标飞行器"天宫一号"放射胜利，2021年首艘货运飞船"天舟一号"进入太空，中国不断向宇宙深处探究。 2021年年初，"嫦娥四号"探测器着陆月球背面，被世界称为"了不起的科技壮举"。中国科技的快速进展，为科幻文学和科幻电影进展供应了沃土。科技
与科幻相结合，《流浪地球》将人们的视线引向了航天领域，也将无 边的想象力放飞于广袤无垠的宇宙中。《纽约时报》就发觉了《流浪 地球》与"嫦娥四号"着陆在时间上的"巧合"，联系中国在太空实现里程碑式跨越的时代背景，指出"中国在太空探究领域和科幻片领域都 是后来者，但现在这种局面就要转变了"。 《流浪地球》的核心特质是将极致的想象力与厚重的现实相结合，对人类进展和将来命运始终饱含着肤浅的关切。影片虽然最终挽救地球的仍旧是科技和理性，但理性背后推动仆人公行动的是剧烈的情感和意志。父辈的牺牲，家园的情愫，普遍的人性与中国式情感，将中国人的家国情怀拓展到更宽阔的天地，与全人类甚至整个宇宙严密契合，成就了真正诞生于中华传统文化的"中国式科幻"。许多国外影评人都留意到这部电影的"与众不同"，尤其是"不再是超级英雄挽救世界， 而是人类共同转变自己的命运"。这样的理念，是对好莱坞科幻电影 叙事套路的突破，它将中国独特的思想和价值观念融入对人类将来的畅想与探讨，拓展了人类向往美妙将来的视野。 《流浪地球》的原著刘慈欣曾说，假如生在别的时代，自己可能不会成为科幻作家，翻天覆地的变化让现在的中国布满将来感，也促进了科幻小说的富强。明显，这是布满现实感的将来感，它从现实中来源自中国经济日益富强的现实，源自中国科技实力、文化影响力不断增加的现实源自中国国力日益增加的现实。沐浴着时代的春风，中国科幻正在走近世界科幻舞台的中央，不断给世界带来更多的惊喜和美妙。（取材于钟声、李舫等人的文章）
2019-2020年高三下学期期中考试语文试题 含答案
2019-2020年高三下学期期中考试语文试题含答案 一、本大题4小题，每小题3分，共12分。 1．下列词语中加点的字，每对读音都不相同 ．．．的一组是（）（3分） A．叱咤．/惊诧．皱．纹/骤．然熨．帖/熨．斗 B．阴霾．/埋．怨蜡．烛/接纳．症．结/病症． C．噱．头/戏谑．揶．揄/拜谒．载．重/载．体 D．作揖．/舟楫．豆豉．/奢侈．曝．晒/曝．光 2．下面语段中划线的词语，使用正确的一项是（）（3分） 关于韶关机场建设和复飞的事宜，近些年可谓议论纷纷，众网友更是关注有加。日前，韶关高层在接受采访时传递出振奋人心的消息：省委、省政府对于进一步促进粤东西北地区振兴发展的决意对韶关机场项目而言是千载一时的机遇，市委、市政府也已下定决心与有关方面合作开展韶关机场项目，可以断定，韶关机场的建设问题已被摆上议事日程，韶关人民多年来指日可待的“机场梦”或许将在不久的将来见端倪！ A．对于B．决意C．千载一时D．指日可待 3．下列句子没有语病 ．．．．的一项是（）（3分） A．通过《中国之声》微博推出的《正能量益起来》这项活动，让我们一同探寻发现生活中令我们感动的点滴美好，一起寻找充满正能量的人和事！ B．近一个月，三省份数名婴儿相继注射乙肝疫苗后死亡，人们再次引发疫苗恐慌，这几起死亡事件与基层公共卫生体系的不完善有关系。 C．近日，香港“向山举目助学金会”到始兴县中等职业学校开展捐资助教活动，捐赠价值16．3万元的43台电脑，成立了一间高配置的“香港‘向山举目助学金会’电脑教学室”。 D．11月30日上午，韶关市人民政府主办的第六届徒步穿越世界自然遗产丹霞山活动启动仪式在市区帽峰公园隆重举行，该活动吸引了国内外5000余人踊跃参加。 4．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）（3分） 自从有了电视，情形有了难以预料的变化，明星的概念大大泛化。 。 ①例如，姚明扮演姚明，刘翔扮演刘翔 ②一方面，更关键之点是，有了电视，明星不一定需要借助角色成名，明星可以是扮演自身 ③由此，电视不仅生产了演艺明星，还生产了体育明星、演讲明星，还有大众明星 ④一方面，从明星生产的角度看，周期更短，速度更快 ⑤亦即当明星不一定需要借助于外在的角色，可以直接登场，以明星自身的名义登场 ⑥一部电视连续剧，可以使演员每天晚上出镜，抵得上十来部电影 A．⑤①④②⑥③B．⑤④⑥②①③ C．②①⑤④⑥③D．④⑥②①⑤③ 二、本大题7小题，共35分 阅读下列文章，完成第5—9题（22分） 范雍，字伯纯，世家太原。雍中进士第，为洛阳县主簿。累官殿中丞。环、原州属羌扰边，以雍为．安抚使。建言：“属羌因罪罚羊者，旧输钱，而比年责使出羊，羌人颇以为患。请输钱如旧，罪轻者以汉法赎金。”从之。迁右谏议大夫。 雍在京东时，平滑州水患。以劳加龙图阁直学士。明年，拜枢密副使。丁母忧，起复，迁给事中。玉清昭应宫灾，章献太后泣对大臣曰：“先帝竭力成此宫，一夕延燎几尽，惟一二小殿存尔。”雍抗言曰：“不若悉燔．之也。先朝以．此竭天下之力，遽．为灰烬，非出人意；如因其所存，又将葺之，则民不堪命，非所以畏天戒也。”时王曾亦止之，遂诏勿葺。迁尚书礼部侍郎。