第二章中国传统人生观 第二节怎样待人
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中 国 传 统 文 化
第 二 章 中 国 传 统 人 生 观
第二节 怎样待人
内容提要：
怎样待人就是怎样处理各种社会关系，也就是 处理人伦与群己的关系问题。在人与人关系方面， 中国古人的处世原则有仁、礼、和、信、义等； 在个人与民族国家关系方面，中国传统文化主要 体现为“以天下为己任”的天下意识和上下求索 的民族意识。
这首歌曲唱出了中华民族热情互 助的美好风尚。在现实生活中，我们 处理好人与人之间的关系，譬如同学 之间、师生之间、朋友之间、亲友之 间，需要这种温情和互助。了解中国 传统文化，运用传统文化中的智慧与 人交往，才会立于不败之地的。那么， 这些原则到底有哪些呢？
一、人与人——尚礼守信
古代思想家，尤其是儒家学者提倡人与人应当 互相亲爱，以保持人际关系的和谐。 荀子重视合群之道，强调对待他人的方法要 得当。
一、人与人——尚礼守信
在“义”与“利”的关系上： 追求利以及个人的自由发展，应该有个底 线，这就是义与不义，不能以不义的手段追求 利。 孔子说：“富与贵，是人之所欲也。”
荀子说：“好利恶害，是君子小人之所同也。”
一、人与人——尚礼守信
（五）信 “信”的本义为言语真实，诚实，由此引申为诚 信。传统文化把诚信视为人的基本道德。 《论语·学而》： “言而有信。” “人而无信，不知其可也。” “民无信不立。”
一、人与人——尚礼守信
（二）礼
“礼”是古代的社会规范和道德规范。孔子 重视礼，认为必须知礼才能自立，自立然后才能 立人。 战国时期，孟子正式把仁、义、礼、智作为 基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的 德行之一。
一、人与人——尚礼守信
（三）和 “和”是中国古代哲学的一个重要范畴，也是为 人处世的重要准则。 中华传统文化把“和”作为人际交往和社会发 展的最高境界，“和”同时也是人道追求的最高目 标。 和睦夫妻、和合家族、顺和邻里、和谐社会、 协和万邦、天人合一、和气生财、和平天下、和衷 共济，是中华民族传统美德的最高境界和最高目标。
一、人与人——尚礼守信
（一）仁
“仁”是孔子伦理道德的最高准则，其含义是 “爱人”、“泛爱众”。 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” “己所不欲，勿施于人”
一、人与人——尚礼守信
在儒家“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推 导出的一系列内容都深刻体现出中国传统文化对 社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人 际之间共同和谐发展的关切。
二、人与国家民族：以天下为己任
（一）自我与天下——以天下为己任
在中国传统文化中，“天下”一词大致相当 于国家的概念，范围包括整个中华大地。 中国传统文化将个人前途和民族国家兴衰联 系起来，体现了中国古人以天下为己任的责任感。
儒家：“修身、齐家、治国、平天下”。 “修身”是出发点，“治国”、“平天下”才是 终点、是归宿。
二、人与国家民族：以天下为己任
舍生取义 天下兴亡，匹夫有责 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
二、人与国家民族：以天下为己任
中国人天下意识、家国意识 ： 主要体现在两个方面：一是以天下为己任的 天下意识，二是上下求索的民族意识。 前者体现了处理自我与天下的关系的态度， 后者体现解决个人与民族的关系的方式。
一、人与人——尚礼守信
田横五百士的故事： 田横是齐国的后裔，是抗秦的队伍之一。汉高祖消灭 群雄、统一天下后，田横不顾齐国的灭亡，同他的战友五 百人仍困守在一个孤岛上（现名田横岛，在山东）。汉高 祖听说田横很得人心，便下诏令说：如果田横来投降，便 可封王或侯；如果不来，便派兵去把岛上的人通通消灭掉。 田横为了保存岛上五百人的生命，便带了两个部下向京城 进发。但到了离京城三十里的地方，田横便自刎而死，遗 嘱同行的两个部下拿他的头去见汉高祖，表示自己不受投 降的屈辱，也保存了岛上五百人的生命。汉高祖用王礼葬 他，并封那两个部下做都尉，但那两个部下在埋葬田横时， 也自杀在田横的墓穴中。汉高祖派人去招降岛上的五百人， 但他们听到田横自刎，便都蹈海而死。司马迁感慨地写道： “田横之高节，宾客幕义而从横死，岂非至贤！”
孔子周游列国图
二、人与国家民族：以天下为己任
司马迁惨遭刑狱 之苦，发愤著书， 励精图治，实现 自己伟大的抱负。
宋理学家张载
二、人与国家民族：以天下为己任
（二）个人与民族——上下而求索
在个人面对与民族关系问题上，中国传统 人生观体现为一种为了维护民族利益和实 现民族进步的上下求索的精神，而这种精 神具体表现为正道直行的浩然正气和刚健 有为的自强精神。
中 国 传 统 文 化
第 二 章 中 国 传 统 人 生 观
课前导入
曾经，有一首歌唱红大江南北，就是刘欢演 唱的《世界需要热心肠》。那么，这首歌何以 为人们如此喜爱呢？ http://v.yinyuetai.com/video/349310
中 国 传 统 文 化
第 二 章 中 国 传 统 人 生 观
二、人与国家民族：以天下为己任
刚健有为的自强精神 《易经》：“天行健，君子以自强不息。 ” 孔子：“发奋忘食，乐而忘忧。” 屈原：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
课后练习
1.墨家伦理道德观的最高准则是“仁”。 （错误，应为儒家） 2.“不知礼，无以立”是儒家的道德规范。 （正确） 3.中国人为人处世主张“和为贵”。 （正确） 4.孟子认为“义”是源于人作为社会存在的“群”与 “分”的需要。 （错误，是荀子的观点） 5.浩然正气是中华民族气节的体现。 （正确）
一、人与人——尚礼守信
（四）义 “义”的基本意义是公正，是对待他人应有 的规范。 孟子：“义”出自人固有的“有所不为”的 “羞恶之心” 。 荀子：源于人作为社会存在的“群”与“分” 的需要。 作为伦理学范畴的“义”，是指一个社会里 公认为适宜的、应该的道德行为准则。
一、源自文库与人——尚礼守信
“义”与“仁”、“利” 的关系： 在“义”与“仁”的关系上： 中华传统文化把义与仁并用，“义”是中华 民族崇高的道德表现。 如：“仁义道德”、“仁至义尽”、“杀身 成仁”、“舍生取义” 等。
二、人与国家民族：以天下为己任
浩然正气是我们中华民族气节的体现。 体现： 1.孔子：“士可杀不可辱。”“三军可夺帅， 匹夫不可夺志。” 2.孟子：“富贵不能淫，威武不能屈，贫 贱不能移。” 3.陶渊明：“不为五斗米折腰。” 4.李白：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得 开心颜。”
二、人与国家民族：以天下为己任
第 二 章 中 国 传 统 人 生 观
第二节 怎样待人
内容提要：
怎样待人就是怎样处理各种社会关系，也就是 处理人伦与群己的关系问题。在人与人关系方面， 中国古人的处世原则有仁、礼、和、信、义等； 在个人与民族国家关系方面，中国传统文化主要 体现为“以天下为己任”的天下意识和上下求索 的民族意识。
这首歌曲唱出了中华民族热情互 助的美好风尚。在现实生活中，我们 处理好人与人之间的关系，譬如同学 之间、师生之间、朋友之间、亲友之 间，需要这种温情和互助。了解中国 传统文化，运用传统文化中的智慧与 人交往，才会立于不败之地的。那么， 这些原则到底有哪些呢？
一、人与人——尚礼守信
古代思想家，尤其是儒家学者提倡人与人应当 互相亲爱，以保持人际关系的和谐。 荀子重视合群之道，强调对待他人的方法要 得当。
一、人与人——尚礼守信
在“义”与“利”的关系上： 追求利以及个人的自由发展，应该有个底 线，这就是义与不义，不能以不义的手段追求 利。 孔子说：“富与贵，是人之所欲也。”
荀子说：“好利恶害，是君子小人之所同也。”
一、人与人——尚礼守信
（五）信 “信”的本义为言语真实，诚实，由此引申为诚 信。传统文化把诚信视为人的基本道德。 《论语·学而》： “言而有信。” “人而无信，不知其可也。” “民无信不立。”
一、人与人——尚礼守信
（二）礼
“礼”是古代的社会规范和道德规范。孔子 重视礼，认为必须知礼才能自立，自立然后才能 立人。 战国时期，孟子正式把仁、义、礼、智作为 基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的 德行之一。
一、人与人——尚礼守信
（三）和 “和”是中国古代哲学的一个重要范畴，也是为 人处世的重要准则。 中华传统文化把“和”作为人际交往和社会发 展的最高境界，“和”同时也是人道追求的最高目 标。 和睦夫妻、和合家族、顺和邻里、和谐社会、 协和万邦、天人合一、和气生财、和平天下、和衷 共济，是中华民族传统美德的最高境界和最高目标。
一、人与人——尚礼守信
（一）仁
“仁”是孔子伦理道德的最高准则，其含义是 “爱人”、“泛爱众”。 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” “己所不欲，勿施于人”
一、人与人——尚礼守信
在儒家“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推 导出的一系列内容都深刻体现出中国传统文化对 社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人 际之间共同和谐发展的关切。
二、人与国家民族：以天下为己任
（一）自我与天下——以天下为己任
在中国传统文化中，“天下”一词大致相当 于国家的概念，范围包括整个中华大地。 中国传统文化将个人前途和民族国家兴衰联 系起来，体现了中国古人以天下为己任的责任感。
儒家：“修身、齐家、治国、平天下”。 “修身”是出发点，“治国”、“平天下”才是 终点、是归宿。
二、人与国家民族：以天下为己任
舍生取义 天下兴亡，匹夫有责 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
二、人与国家民族：以天下为己任
中国人天下意识、家国意识 ： 主要体现在两个方面：一是以天下为己任的 天下意识，二是上下求索的民族意识。 前者体现了处理自我与天下的关系的态度， 后者体现解决个人与民族的关系的方式。
一、人与人——尚礼守信
田横五百士的故事： 田横是齐国的后裔，是抗秦的队伍之一。汉高祖消灭 群雄、统一天下后，田横不顾齐国的灭亡，同他的战友五 百人仍困守在一个孤岛上（现名田横岛，在山东）。汉高 祖听说田横很得人心，便下诏令说：如果田横来投降，便 可封王或侯；如果不来，便派兵去把岛上的人通通消灭掉。 田横为了保存岛上五百人的生命，便带了两个部下向京城 进发。但到了离京城三十里的地方，田横便自刎而死，遗 嘱同行的两个部下拿他的头去见汉高祖，表示自己不受投 降的屈辱，也保存了岛上五百人的生命。汉高祖用王礼葬 他，并封那两个部下做都尉，但那两个部下在埋葬田横时， 也自杀在田横的墓穴中。汉高祖派人去招降岛上的五百人， 但他们听到田横自刎，便都蹈海而死。司马迁感慨地写道： “田横之高节，宾客幕义而从横死，岂非至贤！”
孔子周游列国图
二、人与国家民族：以天下为己任
司马迁惨遭刑狱 之苦，发愤著书， 励精图治，实现 自己伟大的抱负。
宋理学家张载
二、人与国家民族：以天下为己任
（二）个人与民族——上下而求索
在个人面对与民族关系问题上，中国传统 人生观体现为一种为了维护民族利益和实 现民族进步的上下求索的精神，而这种精 神具体表现为正道直行的浩然正气和刚健 有为的自强精神。
中 国 传 统 文 化
第 二 章 中 国 传 统 人 生 观
课前导入
曾经，有一首歌唱红大江南北，就是刘欢演 唱的《世界需要热心肠》。那么，这首歌何以 为人们如此喜爱呢？ http://v.yinyuetai.com/video/349310
中 国 传 统 文 化
第 二 章 中 国 传 统 人 生 观
二、人与国家民族：以天下为己任
刚健有为的自强精神 《易经》：“天行健，君子以自强不息。 ” 孔子：“发奋忘食，乐而忘忧。” 屈原：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
课后练习
1.墨家伦理道德观的最高准则是“仁”。 （错误，应为儒家） 2.“不知礼，无以立”是儒家的道德规范。 （正确） 3.中国人为人处世主张“和为贵”。 （正确） 4.孟子认为“义”是源于人作为社会存在的“群”与 “分”的需要。 （错误，是荀子的观点） 5.浩然正气是中华民族气节的体现。 （正确）
一、人与人——尚礼守信
（四）义 “义”的基本意义是公正，是对待他人应有 的规范。 孟子：“义”出自人固有的“有所不为”的 “羞恶之心” 。 荀子：源于人作为社会存在的“群”与“分” 的需要。 作为伦理学范畴的“义”，是指一个社会里 公认为适宜的、应该的道德行为准则。
一、源自文库与人——尚礼守信
“义”与“仁”、“利” 的关系： 在“义”与“仁”的关系上： 中华传统文化把义与仁并用，“义”是中华 民族崇高的道德表现。 如：“仁义道德”、“仁至义尽”、“杀身 成仁”、“舍生取义” 等。
二、人与国家民族：以天下为己任
浩然正气是我们中华民族气节的体现。 体现： 1.孔子：“士可杀不可辱。”“三军可夺帅， 匹夫不可夺志。” 2.孟子：“富贵不能淫，威武不能屈，贫 贱不能移。” 3.陶渊明：“不为五斗米折腰。” 4.李白：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得 开心颜。”
二、人与国家民族：以天下为己任