黄帝内经·宝命全形论(2)原文
宝命全形论翻译
黄帝问道：天地之间，万物俱备，没有一样东西比人更宝贵了。
人依靠天地之大气和水谷之精气生存，并随着四时生长收藏的规律而生活着，上至君主，下至平民，任何人都愿意保全形体的健康，但是往往有了病，却因病轻而难于察知，让病邪稽留，逐渐发展，日益深沉，乃至深入骨髓，我为之甚感忧虑。
我要想解除他们的痛苦，应该怎样办才好？岐伯回答说：比如盐味是咸的，当贮藏在器具中的时候，看到渗出水来，这就是盐气外泄；比如琴弦将要断的时候，就会发出嘶败的声音；内部已溃的树木，其枝叶好像很繁茂，实际上外盛中空，极容易萎谢；人在疾病深重的时候，就会产生呃逆。
人要是有了这样的现象，说明内脏已有严重破坏，药物和针灸都失去治疗作用，因为皮肤肌肉受伤败坏，血气枯槁，就很难挽回了。
黄帝道：我很同情病人的痛苦，但思想上有些慌乱疑惑，因治疗不当反使病势加重，又没有更好的方法来替代，人们看起来，将要认为我残忍粗暴，究竟怎么好呢？岐伯说：一个人的生活，和自然界是密切相关联的。
人能适应四时变迁，则自然界的一切，都成为他生命的泉源。
能够知道万物生长收藏的道理的人，就有条件承受和运用万物。
所以天有阴阳，人有十二经脉；天有寒暑，人有虚实盛衰。
能够应天地阴阳的变化，不违背四时的规律，了解十二经脉的道理，就能明达事理，不会被疾病现象弄糊涂了。
掌握八风的演变，五行的衰旺，通达病人虚实的变化，就一定能有独到的见解，哪怕病人的呵欠呻吟极微小的动态，也能够明察秋毫，洞明底细。
黄帝道：人生而有形体，离不开阴阳的变化，天地二气相合，从经纬上来讲，可以分为九野，从气候上来讲，可以分为四时，月行有小大，日行有短长，这都是阴阳消长变化的体现。
天地间万物的生长变化更是不可胜数，根据患者微细呵欠及呻吟，就能判断出疾病的虚实变化。
请问运用什么方法，能够提纲挈领，来加以认识和处理呢？岐伯说：可根据五行变化的道理来分析：木遇到金，就能折伐；火受到水，就能熄灭；土被木殖，就能疏松；金遇到火，就能熔化；水遇到土，就能遏止。
黄帝内经背诵条文
《黄帝内经》第一单元宝命全形1余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。
今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也？以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
（《素问•上古天真论》）2 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
（《素问•上古天真论》）4 春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。
逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也，逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。
逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
（《素问•四气调神大论》）5 夫四时阴阳者，万物之根本也。
所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。
逆其根，则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
第一单元 宝命全形
第一单元宝命全形①上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
②虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病从安来。
③肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。
—选自《素问•上古天真论》④春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。
⑤是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！—选自《素问•四气调神大论》第二单元阴阳应象①阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。
②故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。
③壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气。
④阴胜则阳病，阳胜则阴病。
阳胜则热，阴胜则寒。
重寒则热，重热则寒。
⑤风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡写。
—选自《素问•阴阳应象大论》第三单元藏气法时①诸脉者皆属于目，诸髓者皆属于脑，诸筋者皆属于节，诸血者皆属于心，诸气者皆属于肺，此四支八溪之朝夕也。
故人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。
—选自《素问•五藏生成》②所谓五藏者，藏精气而不写也，故满而不能实。
六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。
所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。
故曰：实而不满，满而不实也。
—选自《素问•五藏别论》③饮入于胃，遊溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。
水精四布，五经并行。
合于四时五藏阴阳，揆度以为常也。
—选自《素问•经脉别论》第四单元血气精神①岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。
故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魂，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。
保命全形原文及译文
保命全形原文及译文宝命全形论原文及译文如下：一、原文黄帝问曰：天复地载，万物悉备，莫贵于人。
人以天地之气生，四时之法成。
君王众庶，尽欲全形。
形之疾病，莫知其情，留淫日深，着于骨髓，心私虑之。
余欲针除其疾病，为之奈何？岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发，病深者，其声哕。
人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤内，血气争黑。
帝曰：余念其痛，心为之乱惑反甚。
其病不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何。
岐伯曰：夫人生于地悬命于天。
天地合气命之曰人。
人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。
天有阴阳人有十二节。
天有寒暑人有虚实。
能经天地阴阳之化者，不失四时。
知十二节之理者，圣智不能欺也，能存八动之变五胜更立、能达虚实之数者，独出独入呿吟至微秋毫在目。
二、译文黄帝问：天覆地载孕育万物，最宝贵的生灵莫过于人类。
人依靠天阳地阴的精气而生，遵循春生夏长秋收冬藏的四时规律生活作息。
上至天子下至百姓大众，都希望保全自己的性命。
然而，人体的疾病隐患，却很难察觉。
等到病邪侵害越来越严重时，就会深入至骨髓，这便使每个人的内心都充满着恐惧和忧虑。
我想要解除他们的疾患，应该怎样办呢？岐伯回答说：大家都知道，食盐有咸味。
人们把食盐储存在容器里，就会逐渐气化成盐水渗出来。
人们把琴弦快要弹断的时候，就会发出撕裂破败的声音。
根部已经腐烂的树木，树冠枝叶就会枯萎凋零。
人到了病情深重的时候，就会产生气逆、打嗝、呕吐和呼吸困难的症状。
如果人体出现以上的三种情形，就表明体内五脏六腑皆已衰败。
这时，以毒攻毒的药物已经不起作用，针灸疗法也无济于事。
这些都是表里全衰、血气恶性循环黯淡无光的末日景象。
黄帝内经·宝命全形论原文
黄帝内经·宝命全形论原文宝命全形论本篇重点：一:说明治病之道养生之法均离不开内外环境的统一;天人相应的整体观念,是医生必须掌握的基本原则.二:具体阐述针刺必须懂得五个关键问题及气候的重要意义.三;指出医务工作者的临证态度.应该审察至微,全神贯注,小心用针.原文与:黄帝问曰：天复地载，万物悉备，莫贵于人。
人以天地之气生，四时之法成。
君王众庶，尽欲全形。
形之疾病，莫知其情，留淫日深，着于骨髓，心私虑之。
余欲针除其疾病，为之奈何？黄帝问道：天地之间，万物俱备，没有一样东西比人更宝贵了。
人依靠天地之大气和水谷之精气生存，并随着四时生长收藏的规律而生，上至君主，下至平民，任何人都愿意保全形体的健康，但是往往有了病，却因病轻而难于察知，让病邪稽留，逐渐发展，日益深沉，乃至深入骨髓，我为之甚感忧虑。
我要想解除他们的痛苦，应该怎样办才好？岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发，病深者，其声哕。
人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤内，血气争黑。
岐伯回答说：比如盐味是咸的，当贮藏在器具中的时候，看到渗出水来，这就是盐气外泄；比如琴弦将要断的时候，就会发出嘶败的声音；内部已溃的树木，其枝叶好象很繁茂，实际上外盛中空，极容易萎谢；人在疾病深重的时候，就会产生呃逆。
人要是有了这样的现象，说明内脏已有严重破坏，药物和针炙都失去治疗作用，因为皮肤肌肉受伤败坏，血气枯槁，就很难挽回了。
帝曰：余念其痛，心为之乱惑反甚。
其病不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何。
黄帝道：我很同情病人的痛苦，但思想上有些慌乱疑惑，因治疗不当反使病势加重，又没有更好的方法来替代，人们看起来，将要认为我残忍粗暴，究竟怎麽好呢？岐伯曰：夫人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。
人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。
天有阴阳，人有十二节。
天有寒暑，人有虚实。
能经天地阴阳之化者，不失四时。
知十二节之理者，圣智不能欺也，能存八动之变，五胜更立，能达虚实之数者独出独入，呿吟至微，秋毫在目。
黄帝内经宝命全形论原文及译文
黄帝内经宝命全形论原文及译文《黄帝内经宝命全形论：原文与译文的深度解读》黄帝内经里的《宝命全形论》就像是一座古老而神秘的宝藏，藏着无数关于生命、健康和养生的智慧。
咱们先来说说原文。
那原文啊，就像是一串古老的密码，乍一看有些晦涩难懂。
就好比你看到一串复杂的符号，可能会有点懵。
可这原文里的每个字都像是一颗精心打磨的珠子，串起来就是价值连城的项链。
“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。
人以天地之气生，四时之法成。
”你看，这就点明了人和天地的关系啊。
人生活在天地之间，就像鱼儿生活在水里，是靠着天地的气息、四时的规律才得以生存成长的。
这和咱们现在说的顺应自然是不是一个道理呢？如果人违背了自然的规律，那就像火车脱轨了一样，肯定会出问题的呀。
再看这译文呢，就像是一把神奇的钥匙，能帮咱们打开这神秘宝藏的大门。
译文把那些古老的文字转化成咱们能轻松理解的话。
它就像是一个贴心的朋友，在你迷茫的时候，给你解释清楚一切。
通过译文，我们能更明白古人对于生命的珍视。
人既然是靠着天地之气、四时之法生存，那我们就应该好好地去遵循这些规律。
这就好比种庄稼，你得根据季节来播种、浇水、施肥，要是乱来，那庄稼能长得好吗？肯定不能啊。
“夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声哕。
人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。
”这原文里的描述多形象啊。
盐是咸的，它能让东西渗出汁水，就像生病严重的时候，身体也会出现各种反常的现象。
这就好比一个苹果，要是从里面开始烂了，外面也会慢慢表现出不好的样子。
而译文呢，会把这种感觉更清晰地传达给我们，让我们知道病入膏肓的时候是多么严重，常规的治疗方法可能都不管用了。
这时候我们就会感叹古人观察得多细致啊，这比我们自己瞎猜病情可强太多了。
从《宝命全形论》里，我们还能看到古人对于生命完整的追求。
生命就像一幅精美的画卷，每一笔都不能乱画。
养生不是简单的吃点保健品或者偶尔锻炼一下，而是全方位的，要像呵护一朵娇嫩的花朵一样，从生活的各个方面去注意。
《素问·宝命全行论》木得金而伐，火得水而灭，…
《素问·宝命全行论》木得金而伐，火得水而灭，…帝曰：人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有小大，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实呿吟，敢问其方。
解释翻译黄帝道：人生而有形体，离不开阴阳的变化，天地二气相合，从经纬上来讲，可以分为九野，从气候上来讲，可以分为四时，月行有小大，日行有短长，这都是阴阳消长变化的体现。
天地间万物的生长变化更是不可胜数，根据患者微细呵欠及呻吟，就能判断出疾病的虚实变化。
请问运用什麽方法，能够提纲挈领，来加以认识和处理呢？【注释九野：《吕氏春秋·有始》“天有九野，地有九州。
” 】岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。
故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。
一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血气之诊。
五法俱立，各有所先。
今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。
若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。
译文：岐伯说：可根据五行变化的道理来分析：木遇到金，就能折伐；火受到水，就能熄灭；土被木殖，就能疏松；金遇到火，就能熔化；水遇到土，就能遏止。
这种变化，万物都是一样，不胜枚举。
所以用针刺来治疗疾病，能够嘉惠天下人民的，有五大关键，但人们都弃余不顾，不懂得这些道理。
所谓五大关键：一是要精神专一，二是要了解养身之道，三是要熟悉药物真正的性能，四要注意制取砭石的大小，五是要懂得脏腑血气的诊断方法。
能够懂得这五项要道，就可以掌握缓急先后。
近世运用针刺，一般的用补法治虚，泻法制满，这是大家都知道的。
若能按照天地阴阳的道理，随机应变，那末疗效就能更好，如响之应，如影随形，医学的道理并没有什麽神秘，只要懂得这些道理，就能运用自如了。
黄帝内经两篇P
• 更代：替代。 更代：替代。 帝曰： 帝曰：“余念 残贼：残暴不仁。 其痛，心爲之亂惑， 其痛，心爲之亂惑， • 残贼：残暴不仁。 反甚其病，不可更 反甚其病，不可更 百姓聞之， 代。百姓聞之，以 殘賊。 爲殘賊。爲之奈 何？”
岐伯曰： 岐伯曰：“夫人生 於地，懸命於天， 於地，懸命於天， 天地合氣， 天地合氣，命之曰 人能應四時者， 人。人能應四時者， 天地爲之父母。 天地爲之父母。知 萬物者，謂之天子 天子。 萬物者，謂之天子。
天有陰陽，人有十 天有陰陽，人有十 二節；天有寒暑， 二節；天有寒暑， 人有虛實。 人有虛實。能經天 地陰陽之化者， 地陰陽之化者，不 四時。 失四時。知十二節 之理者， 之理者，聖智不能 欺也。
• 十二节：指人体左右两侧肩、 十二节：指人体左右两侧肩、 肘、腕、髋、膝、踝十二处大 关节。 太素·知针石》 关节。《太素·知针石》杨上 善注： 天有十二时， 善注：“天有十二时，分为阴 子午之左为阳， 阳，子午之左为阳，子午之右 为阴；人之左手足六大节为阳， 为阴；人之左手足六大节为阳， 右手足六大节为阴， 右手足六大节为阴，此为一合 一说指人体十二经脉。 也。”一说指人体十二经脉。 • 经：效法。 效法。 • 失：违背。 违背。 • 欺：超越。 超越。
宝命全形
第一单元宝命全形[原文101]余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御时，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
[白话解]我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，行为动作不显衰老；现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为人们不会养生所造成的呢？岐伯回答说：上古时代，那些懂得养生之道的人，能够取法于天地阴阳的规律而加以适应，应用各种修身养性之法，饮食有所节制，生活作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神健旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世；现在的人就不是这样了，饮酒如啜汤，滥饮无度，使反常的生活成为习惯，醉酒行房，因恣情纵欲，而使阴精竭尽，因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满，不善于统驭精神，而专求心情的一时之快，违逆生命健康的乐趣，起居作息，毫无规律，所以到半百之年就衰老了。
[原文102]夫上古之人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是故志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
[白话解]古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候，都讲到对四时不正之气，要及时避开，心地清净安闲而无杂念妄想，真气便顺畅充足，精神守持与内，疾病还会从哪里来呢？因此，人们养生应该做到心志安闲，少有欲望，情绪安定而不焦虑，形体劳作而不至于疲倦，真气因而调顺，各人都能随其所欲而满足自己的愿望。
宝命全形篇
宝：通“保”。
形：身体，形体。
保养生命，保全形体。
张介宾注：“春应肝而养生，夏应心而养长，长夏应脾而养化，秋应肺而养收，冬应肾而养藏，故以四时之法成。
”1、日久。
2、日益加深。
日，名状。
絃：弦异体字。
《太素》主张删去。
从体例看，下文皆是三字句，此四言句。
琴弦将断绝时，发出的声音嘶哑不清。
1、动/陈布。
2、形/陈旧→老朽。
1、通“废”，落也2、发散林亿：发为落之误字。
引《太素》云：木陈者，其叶落也。
胃气上逆而发出的呃声。
也即“呃逆”，病轻则呃声响亮清脆，病重则呃声短频无力，显示胃气将绝。
血气争黑：1、人体血气交瘁，肤色晦暗。
王冰注：“以恶血久与肺气交争， 故当血见而色黑也。
”2、杨上善《太素》作“血气争异”。
3、修辞手法 ——分承：血黑气争。
《素问·生气通天论》：“五藏气争。
”三者张宛邻注：“三”字疑衍。
杨上善注；人有此者……。
王冰注：有这三种兆象，喻病重。
府：腑的古字。
王冰：胸府坏了。
张宛邻：脏腑坏了。
天子：？掌握了自然规律的人。
上半年为阳，下半年为阴。
1、 杨注：人体左右十二处大关节2、 王冰：节，谓节气，外所以应十二月，内所以主十二经脉也。
/效法。
欺：凌也。
超越、超过存：体察。
“温存”。
呿吟：1、虚实之病症 2、疾病的征兆天地之气相合，别地域为九州，分天候为四时。
月象有大小，日照有短长。
字。
要解除病人虚实之疾苦。
伐：折断。
灭：熄灭达：穿透缺：消熔绝：阻断鍼：针的异体字【黔首共馀食。
莫知之也】插入语1、饱食2、余食3、余泽（余恩）1.百姓只知饱食终日，而不明阴阳、针剌的道理。
全元起注：人愚不知阴阳，不知针之妙。
饱食终日，莫知其妙益。
2.百姓只顾留有余食供养，而不明阴阳、针剌的道理。
张志聪注：百姓止可力田以供租税，有余粟以供养，其于治针之道，莫知之也。
3.百姓只是承其恩泽，却不知针法的道理。
调理精神，使专一，然后可用针。
真假。
、磨制 2、决定《说文》：“制，裁也。
”裁决、裁断。
诊：1.诊断的方法。
内经 宝命全形论
内经 宝命全形论 人生而有形体，离不开阴阳的变化，天地二气相合，从经纬上来讲，可以分 为九野，从气候上来讲，可以分为四时，月行有小大，日行有短长，这都是阴阳 消长变化的体现。
宝命全形论篇原文和白话文翻译: 【原文】黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四 时之法成，君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓， 心私虑之，余欲针除其疾病，为之奈何? 【翻译】黄帝问道：天地之间，万物俱备，没有一样东西比人更宝贵了。
人 依靠天地之大气和水谷之精气生存， 并随着四时生长收藏的规律而生活着， 上至 君主，下至平民，任何人都愿意保全形体的健康，但是往往有了病，却因病轻而 难于察知， 让病邪稽留， 逐渐发展， 日益深沉， 乃至深入骨髓， 我为之甚感忧虑。
我要想解除他们的痛苦，应该怎样办才好? 【原文】岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄;弦绝者，其音嘶败;木敷 者，其叶发;病深者，其声哕。
人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取， 此皆绝皮伤肉，血气争黑。
【翻译】岐伯回答说：比如盐味是咸的，当贮藏在器具中的时候，看到渗出 水来， 这就是盐气外泄;比如琴弦将要断的时候， 就会发出嘶败的声音;内部已溃 的树木，其枝叶好象很繁茂，实际上外盛中空，极容易萎谢;人在疾病深重的时 候，就会产生呃逆。
人要是有了这样的现象，说明内脏已有严重破坏，药物和针 炙都失去治疗作用，因为皮肤肌肉受伤败坏，血气枯槁，就很难挽回了。
【原文】帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之， 以为残贼，为之奈何? 【翻译】黄帝道：我很同情病人的痛苦，但思想上有些慌乱疑惑，因治疗不 当反使病势加重， 又没有更好的方法来替代， 人们看起来， 将要认为我残忍粗暴， 究竟怎麽好呢? 【原文】岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。
人能应四 时者，天地为之父母;知万物者，谓之天子。
天有阴阳，人有十二节;天有寒暑， 人有虚实。
《黄帝内经》原文选读-宝命全形讲解
《黄帝内经》原文选读第一单元宝命全形2● 2●●第一单元宝命全形——【教学要求】1．掌握养生的意义、原则和方法，熟悉人体生长、发育、生殖、衰老的生理过程和肾气的作用。
理解补肾法对延缓衰老的意义；调理冲任与生殖机能的关系。
2．熟悉“四气调神”的养生之道及违背四时阴阳所产生的病变；掌握“春夏养阳，秋冬养阴”的涵义及“不治已病治未病”的预防医学思想。
3．熟悉古人对生命形成的认识；掌握人之寿夭的根本因素；了解人之生长壮老的过程。
【教学内容】1．上古之人长寿及《内经》时代人早衰的基本原因。
2．养生的原则和方法。
3．人体生长壮老的自然过程，肾气在生命过程中的重要性。
4．“四气调神”的养生之道。
5．“春夏养阳，秋冬养阴”的预防医学思想。
6．“不治已病治未病”的预防医学思想。
7．人始生的物质基础。
8．神在生命活动中的作用。
9．脏腑功能活动与人之生长壮老及寿夭的关系。
一、原文导读[]上古天真1、2、3、[]1、2、从人体生长发育、衰老及生殖功能方面的客观规律，强调肾气在生命过程中的主导作用。
3、举四种养生家为例，说明各种养生原则、方法及其应用。
[教学要求]1、掌握养生的原则、要求及其对预防疾病和延年益寿的重要意义。
2、掌握肾气对人体生长发育和生殖功能所起的重要作用。
3、了解保养精气神与寿命的关系。
4、背诵原文：“上古之人，其知道者，……故半百而衰也。
”“夫上古圣人之教下也，……以其德全不危也。
”“女子七岁，肾气盛，……行步不正，而无子耳。
”[原文] 一级101[校注]1、春秋：指年龄。
2、时世异也？人将失之耶：将，犹“抑”也，还是之意。
意为这是时代不同造成的呢？还是人们违背了养生之道呢？3、其知道者：其，指上古之人。
知，懂得。
道，此处指养生之道（法则）。
意为那些懂得养生之道的人。
4、法于阴阳：法，效法，取法，引申为遵循、顺应。
阴阳，指天地自然变化的规律。
意为顺应自然界的阴阳变化规律来调节人体阴阳。
5、和于术数：和，调和，此处有适当运用之意。
宝命全形论
宝命全形论黄帝问岐伯说：苍天覆盖着万物，大地装载着万物，在天地间全部都具备的万物之中，没有比人更可宝贵的了。
人依靠天地之间的阴阳之气而生成，按照四季气候与人体的五脏之气相对应的变化规律而生长。
上至君王，下至百姓，全都想要保全自己的形体而不夭亡。
对于人的身体上的疾病，如果不了解它的实情，留存人的身体上并向体内蔓延浸透的病邪一天天加深，就要侵犯附着到骨髓了，我内心很忧虑这种情况。
我想要用针治疗这种疾病，对这件事怎么办呢？岐伯回答说：“盐的味儿是咸的，它的气味能使器皿渗出水来；琴瑟之弦将要断绝，声音是嘶裂不清的；树木陈旧衰老，它的枝叶就要凋零。
这些都像病情深重的人，他的声音逆呃；人有这三种症状的话，这就是脏腑败坏，用药物已不能治疗，用针刺也无法取效。
皮肤肌肉坏伤；恶血与肺气交争，肤色晦暗，枯槁无光。
”黄帝说：我怜念、同情病人的痛苦，心里为这件事烦乱不安，反而加重了病人的病情，我又不能以身替代。
老百姓知道了这件事，会认为我残暴不仁，对这种情况该怎么办呢？岐伯说：人生在地上，而命悬系在上天，天地阴阳之气的交合，这就产生了人。
人如能顺应四季气候的变化，天地就是用它阴精阳气养育人类的父母；能够通晓万物的人，这就叫他是天子（即掌握了自然变化规律的人）。
自然界有六阴六阳，人有手足三阴三阳十二经脉；自然界有阴阳消长之寒暑变化；人有阴阳消长之虚实变化。
能效法天地阴阳变化之道的人，就不会违背四季气候的变化；能够了解十二经脉之理的人，圣智之人也不能超越他；能明察人身股肱八节之风变动、五行之气相胜交替主时、通达人身气血虚实之理的人，就有独特的见解和行动，连呵欠、呻吟、叹息这些极其微小方面的变化，都能清清楚楚地看在眼里。
黄帝说：人生下来有形体，是离不开阴阳之气的。
天地之间阴阳之气的交合，就分成了九州地域，又把一年分成春夏秋冬四季，月份有大小，昼夜有短长，万物一齐存在于这个世界上，它们的阴阳消长变化，是不能全部予以一一度量的。
宝命全形论(无翻译) 2
发：谓施行针刺。 （四） 瞚：同‚瞬‛，眨眼。
人有虛實，五虛勿近，五實勿遠，至其當發， 間不容瞚。手動若務，鍼耀而匀，靜意視義， 觀適之變，是謂冥冥，莫知其形。見其烏烏， 見其稷稷，從見其飛，不知其誰。伏如橫弩， 起如發機。”
人有虛實，五虛勿近，五實勿遠，至其當發， 間不容瞚。手動若務，鍼耀而匀，靜意視義， 觀適之變，是謂冥冥，莫知其形。見其烏烏， 見其稷稷，從見其飛，不知其誰。伏如橫弩， 适：到达，谓针气所至。 起如發機。”
言血气变化之不可见也。‛
‚见其‛二句：意为针刺得气后，医者手下会感觉 （四） 到经气的到来。乌乌、稷稷：鸟飞貌，皆形容其气 人有虛實，五虛勿近，五實勿遠，至其當發， 有如飞鸟之往来。 王冰注：‚乌乌，叹其气至；稷 稷，叹其已应。‛ 間不容瞚。手動若務，鍼耀而匀，靜意視義，
觀適之變，是謂冥冥，莫知其形。見其烏烏， 見其稷稷，從見其飛，不知其誰。伏如橫弩， 起如發機。”
（一） 岐伯對曰：“夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄； 絃絕者，其音嘶敗；木敷者，其葉發。病深 者，其聲噦。人有此三者，是謂壞府，毒藥 無治，短鍼無取。此皆絕皮傷肉，血氣爭 黑。”
血气争黑：谓人体气血运行 紊乱，肤色晦暗无光泽。
绝皮：此谓皮肤损伤。 绝：断，伤。
任应秋认为：“绝皮伤肉，血气争黑”应 在“其声哕”句下。作： 岐伯對曰：“夫鹽之味鹹者，其氣令器津 泄；絃絕者，其音嘶敗；木敷者，其葉發。病 深者，其聲噦，(此皆)絕皮傷肉，血氣爭黑。人 有此三者，是謂壞府，毒藥無治，短鍼無取。” 三者当指“其聲噦，絕皮傷肉，血氣爭 黑”，这样才与“人有此三者”连贯，文意才 通畅。
‚道无‛二句：意为医道并不神秘，只要掌握规律， 今末世之刺也，虛者實之，滿者泄之，此皆 就能得心应手，往来自如。
《黄帝内经》原文选读-宝命全形
《黄帝内经》原⽂选读-宝命全形《黄帝内经》原⽂选读第⼀单元宝命全形（2学时）●素问·上古天真论（2学时）●素问·四⽓调神⼤论（指导⾃学）●灵枢·天年（指导⾃学）长春中医药⼤学内经教研室第⼀单元宝命全形《素问·宝命全形论》：“天覆地载，万物悉备，莫贵于⼈。
”——即世间万物，⼈是最宝贵的。
宝命，珍惜⽣命之意；全形，保全形体之意。
宝命全形，即保养⽣命的意思。
⼜称养⽣、摄⽣、道⽣。
本单元主要讨论《内经》的养⽣思想和⽅法等问题。
【教学要求】1．掌握养⽣的意义、原则和⽅法，熟悉⼈体⽣长、发育、⽣殖、衰⽼的⽣理过程和肾⽓的作⽤。
理解补肾法对延缓衰⽼的意义；调理冲任与⽣殖机能的关系。
2．熟悉“四⽓调神”的养⽣之道及违背四时阴阳所产⽣的病变；掌握“春夏养阳，秋冬养阴”的涵义及“不治已病治未病”的预防医学思想。
3．熟悉古⼈对⽣命形成的认识；掌握⼈之寿夭的根本因素；了解⼈之⽣长壮⽼的过程。
【教学内容】1．上古之⼈长寿及《内经》时代⼈早衰的基本原因。
2．养⽣的原则和⽅法。
3．⼈体⽣长壮⽼的⾃然过程，肾⽓在⽣命过程中的重要性。
4．“四⽓调神”的养⽣之道。
5．“春夏养阳，秋冬养阴”的预防医学思想。
6．“不治已病治未病”的预防医学思想。
7．⼈始⽣的物质基础。
8．神在⽣命活动中的作⽤。
9．脏腑功能活动与⼈之⽣长壮⽼及寿夭的关系。
⼀、原⽂导读《素问·上古天真论》[篇解]上古：即远古，指⼈类⽣活的早期时代。
以周代⽽⾔，上古指史前的远古时期。
王冰注：“⽞古也。
”⽞，远也。
天真：有三说，即：1、指⾃然、纯真、质朴⽆邪的天性。
《素问直解》注：“天真者，天性⾃然之真，毫⽆⼈欲之杂也。
”2、指⼈体禀赋的⾃然寿命。
⼜称“天年”、“天寿”。
3、即指先天真元之⽓。
本篇主要讨论了上古之⼈，保养天真以祛病延年的原则、⽅法、道理以及先天真⽓在⼈体⽣长发育过程中的重要作⽤，故以“上古天真论”名篇。
[内容提要]1、养⽣的主要法则及其与健康长寿的关系。
《黄帝内经素论》第二十五篇：宝命全形论（二）
《黄帝内经素论》第二十五篇：宝命全形论（二）SW25——《宝命全形论篇第二十五》自然巡航之迁断校注释译说明‖SW25—D0501→Q0501‖→‖LS01—Q0103‖→‖LS78‖(已迁至《九针论》)‖SW25—Q0101→D0201‖→‖SW25—D0301‖迁移说明：1、所论与前后文意不接，显见乱简，当迁出;2、《素问悬解》卷七《宝命全形论》置于D0301“敢问其方”句后，从之;3、本节迁出后，其迁出位，帝问伯答义理相从;其迁入位，帝问“人有三者，是为坏府”之治法，后接伯答五行相胜及悬布天下之“五法”，义理两通，正当其位。
‖SW25—Q0207‖→‖SW25—Q0210‖迁移说明：1、所论与前后文意不随，当迁出;2、《素问悬解. 宝命全形论》置于“呿吟至微，秋毫在目”前，前后义理相贯，从之。
‖SW25—Q0202→Q0203‖→‖SW25—Q0206‖迁移说明：1、所论与前后文意不属，显见乱简，当迁出;2、《素问悬解.宝命全形论》置于“不知四时”句后，前后义理相通，从之。
D0000宝：据《说文》：“宝，珍也”、《韩非子.解老》：“吾有三宝，持而宝之”可知：宝，即珍爱。
D0102四时之法：《素问悬解》卷七《宝命全形论》注：“四时之法，生长收藏之令也。
”D0102庶：《尔雅》：“庶，众也。
”即民众、百姓，D0102全：保全，使之完整无缺。
D0102余：余，原位“欲针除其疾病”前，窜简，调至“心私虑之”前，使义顺。
Q0103木敷者，其叶发：1、《内经注评》引张景岳注：“敷，内溃也。
”2、《太素》注：“木陈者，其叶落，于义尤切。
”3、发，在湘楚方言中，为脱落之意。
Q0104哕：yue3，干呕象声词。
Q0105三者：1、《素问集注》注：“如有此三者之比，而声哕者，哕之败证也。
此因病深而胃腑已坏，虽毒药无可治其内，短针无可取其外，此皆皮毛焦绝，肌肉损伤，而气血争为腐败矣。
”2、即以味咸、弦绝、木敷而喻人哕因之“绝皮、伤肉、血气争黑。
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黄帝内经·宝命全形论(2)原文
宝命全形论(2) 岐伯说：可根据五行变化的道理来分析：木遇到金，就能折伐；火受到水，就能熄灭；土被木殖，就能疏松；金遇到火，就能熔化；水遇到土，就能遏止。
这种变化，万物都是一样，不胜枚举。
所以用针刺来治疗疾病，能够嘉惠天下人民的，有五大关键，但人们都弃余不顾，不懂得这些道理。
所谓五大关键：一是要精神专一，二是要了解养身之道，三是要熟悉药物真正的性能，四要注意制取砭石的大小，五是要懂得脏腑血气的诊断方法。
能够懂得这五项要道，就可以掌握缓急先后。
近世运用针刺，一般的用补法治虚，泻法制满，这是大家都知道的。
若能按照天地阴阳的道理，随机应变，那末疗效就能更好，如响之应，如影随形，医学的道理并没有什麽神秘，只要懂得这些道理，就能运用自如了。
帝曰：愿闻其道。
黄帝道：希望听你讲讲用针刺的道理。
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。
人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚。
手动若务，针耀而匀。
静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形。
见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁。
伏如横弩，起如发机。
岐伯说：凡用折的关键，必先集中思想，了解五脏的虚实，三部
九侯脉象的变化，然后下针。
还要注意有没有真脏脉出现，五脏有无败绝现象，外形与内脏是否协调，不能单独以外形为依据，更要熟悉经脉血气往来的情况，才可施针于病人。
病人有虚实之分，见到五虚，不可草率下针治疗，见到五实，不可轻易放弃针刺治疗，应该要掌握针刺的时机，不然在瞬息之间就会错过机会。
真刺时手的动作要专一协调，针要洁净而均匀，平心静意，看适当的时间，好象鸟一样集合，气盛之时，好象稷一样繁茂。
气之往来，正如见鸟之飞翔，而无从捉摸他形迹的起落。
所以用针之法，当气未至的时候，应该留针侯气，正如横弩之待发，气应的时候，则当迅速起针，正如弩箭之疾出。
帝曰：何如而虚？何如而实？
黄帝道：怎样治疗虚症？怎样治疗实症？
岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚。
经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。
岐伯说：刺虚症，须用补法，刺实症，须用泻法；当针下感到经气至，则应慎重掌握，不失时机地运用补泻方法。
针刺无论深浅，全在灵活掌握，取穴无论远近，侯针取气的扫道是一致的，针刺时都必须精神专一，好象面临万丈深渊，小心谨慎，又好象手中捉着猛虎那样坚定有力，全神贯注，不为其他事物所分心。