高二人教版历史必修三第3课详解

实质 都以儒家纲常伦理约束社会，遏制人欲,维护专制统
作用 影响
程朱理学与陆王心学异同比较 程朱理学 陆王心学
不 同 点
认为“理” 是客观存在的， “理”存在于人的主 世界的本原是外在的“理”， 观之中，世界本原是内在 对世界本原 宇宙万物是由“理”和“气” 的“心”，“心外无物”， 的具体认识 两个方面构成，理先而气后。 “心即理也”。离开人的 属于客观唯心主义思想 意识就任何事物都不存在。 属于主观唯心主义思想
A
6、以下哪一观点比较经典地代表了南宋陆九渊的学说 A.宇宙便是吾心，吾心即是真理 B.父子君臣，天下之定理 C.进学则在致知，穷理格物 D.破山中贼易，破心中贼难
A
7、明代王阳明把“理学”发展到“心学”的新阶段。总 体看来，“心学”的内容包括
A
①“心即理也” ②“天地万物皆备于心” 良知” ④“心外无理、理外无心” A.①②③④ B.②③④ C.①③④
①佛教盛行。
统治者的扶持；人们寻求精神寄托；寺院经济 发达；佛教改造以适应国情
②道教在民间的传播。
利用宗教发动起义；在上层社会、下层民众中 皆有信徒
③儒学本身的问题和缺陷。
儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不 足。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。
一、魏晋隋唐时的儒学（背景）
1、佛、道传播，儒学面临挑战 2、隋 “三教合归儒”；唐三教并 行
（2）宋朝理学的集大成者——朱熹的思想主张
①、朱熹的理学思想：
a、理之源在于天理，天理即“三纲五常”；
“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天 理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天 理？” ——《朱子全书》
b、人性具有仁、义、礼、智等美德，与天理 相一致。“存天理，灭人欲”；
“天理人欲，不容并立”，“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理 灭”。（学习和修养的目的就是）“遏人欲而存天理”。 ——《朱子语类》
“二十四孝” —郭巨埋儿
自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子特别 是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了孝子， 那么该埋的就是他了。 ——鲁迅《旧事重提》
贞节牌坊的背后都是血泪
“美丽”的三寸金莲
“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。” “人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”
——戴震 （清）
道德方面 认识论方面 把握“理” 的途径
应该以外在的天理为行为规范 提出“格物致知”
应以内心的自修自省 达到良知，从而为善 王阳明提出“知行合 一” 提出“致良知 ”，求 “理”就是进行内心的反 省，克服私欲，回复良知 就能成为圣贤
用“格物致知”的方法去 认识和把握“理”
四、对宋明理学的认识
2、我们应该怎样对待宋明理学？
消极：宋明理学用三纲五常维系 专制统治，压抑、扼杀人的自然 欲求，产生了消极影响。
不可取之处： ①尊卑等级观念； ②重男轻女的观念； ③因循守旧的观念； ④轻视个体自由的观念 ⑤重礼轻法的观念。 ……
位卑未敢忘忧国, 事定犹须待阖棺。 ——陆游
先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐。
——范仲淹
三人的诗句体现了什么样的思想情操？
人生自古谁无死，粉身碎骨浑不怕， 苟利国家生死以， 留取丹心照汗青。要留清白在人间。 岂因祸福避趋之。 ——宋· 文天祥 ——明· 于谦 —清· 林则徐
总理引张载此话表达了什么样的情感？
2006年温家宝总理在哈佛 大学演讲时，深情地引用了北宋 理学大师张载的一段话：
“为天地立心， 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平。”
③“致
D.①②③
课后练习：P15
• 二、学习延伸（1）可取： ①具有和谐意识。和平发展离不开人与自然的和谐，小到家庭， 大到民族、国家、人类都需要和谐的意识。②具有忧患意识。 这种忧患意识对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不 懈追求传统的形成产生了十分积极的影响，今天人们依然能从 中得到启示。③崇尚道德，充分意识到道德对于社会和人生的 重要性，崇尚道德可以促进文明的进步。④强调力行。力行意 识及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动 和促进作用。 （2）不可取： ①尊卑等级观念；②重男轻女的观念；③因循守旧的观念； ④重利轻义的观念；⑤重礼轻法的观念。 （3）对宋明理学应采取的态度： 批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。
理学的方法论 怎么才能通达“理”？
——格物致知
今日格一件，明日格一件，积习既多，然后 脱然自有贯通处。 ——《二程遗书》 “一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则 阙了一物道理。” —— 《朱子语类》
格物致知：格物，接触事物；致知，获得
知识；《礼记· 大学》：“致知在格物，物格 而后知至。”朱熹把“格物致知”看做是把 握理的途径。通过接触世间万事万物，在体 会到各种知识的基础上加深对理的体验，最 终贯通明理。清末兴办新式学堂，“格致” 成为对声光化电等自然科学部门的统称。
第3课 宋明理学
课标要求：列举宋明理学的代表人 物，说明宋明时期儒学的发展。
一、魏晋隋唐时的儒学（背景）
1、佛、道传播，儒学面临挑战(魏晋南北朝)
江 南
唐•杜牧
春
Βιβλιοθήκη Baidu千里莺啼绿映红，
水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。
白马寺创建 于东汉时期， 是佛教传入我 国后第一座由 官府建造的寺 院，所以历来 被尊为中国佛 教的“祖庭” 和“释源”， 有“中国第一 古刹”之称。
积极：宋明理学重视主观意志力量，注重 气节，讲求以理统情、自我约束，崇尚道 德，重义轻利，强调人的社会责任和历史 使命，对塑造中华民族的性格有着积极影 响。
可取之处： ①具有和谐意识。 ②具有忧患意识，奋发进取； ③崇尚道德； ④强调力行。
3、我们应该怎样正确对待宋明
理学？
批判、继承、改造； 取其精华，去其糟粕； 去粗存精，去伪存真。
“三教合归儒” 对儒学发展 有何意义？
儒学吸收佛、道精华，
为儒学的新发展奠定基础，
从而进一步确立儒学统治地位。
二、宋朝的儒学：程朱理学
1、理学由来
“理学”一词，早在宋代就被用来概括当时的儒学。 朱熹和二程都说过“理”。 “理”因此成为二程哲学的核心，宋明理学也就 从此得名。二程兄弟所谓的“理”，既是指自然的 普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于 自 然 、 社 会 和 一 切 具 体 事 物 。 这 就 把 儒 家 传 统的 “天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了 出来，中国上古哲学中“天”所具有的本体地位， 现在开始用“理”来代替了。
二、宋朝的儒学：程朱理学
北宋
3、代表人物
南宋
“二程” 程颢、程颐 朱熹
“万物皆只是一个天理” （核心） “父子君臣，天下之定理”
程 颐
程 颢
北宋时期
代表： 程颢、程颐兄弟
思想：
1) 天理是万物的本原，先礼后物 （核心思 想） 2)把天理和伦理道德联系起来 3)认识论：格物致知；把知识、道德和天 理联系起来。
1、魏晋隋唐时期儒学发展的新特点包括 ①受佛教、道教冲击失去正统地位 ②吸收佛、道精神， 有了新的发展 ③为少数民族统治者所接受 ④儒学家明 确提出“三教合一”的主张 A ①② B ②③ C ③④ C ②③④
B
2、以下有关程朱理学的表述，错误的一项是
A.是唐代以来复兴儒学运动的产物 B.北宋开始成为居于统治地位的官方哲学 C.朱熹成为宋代理学的集大成者 D.可以通过《四书章句集注》来了解理学内容
张载（1020－1077），北宋哲学家，理学创始人之一，理学支脉“关学”创 始人。关学是他在关中地区讲学而形成的一个大的学派。比他稍晚的是程颢、程 颐兄弟创立的洛学，（因是洛阳人而得名），再就是理学的集大成者朱熹了。关 学和洛学是理学的学派之一，也是朱熹思想的先驱。 此诗说的是士大夫和知识分子的使命要为真理，为学术，为天下担起重担。
《求知》
二程说：学任何知识都要深刻探究，这样才能得到其中 的道理。 朱子说：“对，学习要贯通，必须花功夫，由浅及深， 才能掌握天下的道理，但是，求道理不是为了单纯的学 习科学而是为了让人们明白道德伦理，懂得善。” 阳明说：“学习知识不必向外界探索，只要反省自己的 内心就可以得到知识和道理，良知是人固有的，只是被 欲望侵蚀，要加强人的道德修养来恢复人的本性。”
B
3、朱熹提出“存天理，灭人欲”。认为人欲是一切罪恶 的根源，其实质是
B
A.构建理学思想体系 C.强调“理”是万物之源
B.维护封建专制制度 D.反对民主启蒙思想
4、朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是 指
C
A、天体的 运行法则 B、社会的发展规律 C、封建的道德规范和等级秩序 D、“天人感应”理论 5、程朱理学和陆王心学的共同点有 ①、都强调宇宙万物的本原 ②、都倡导加强道德修养 ③、都是唯心主义的思想 ④、都科学地说明人的认 识和实践的关系 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
白马寺（河南洛阳）
福建泉州清源山老君岩
宗教 佛教 道教
来源
教义
来源于印度 道教主张以生为真实，追 （外来） 求延年养生、肉体成仙 东汉末年 认为现实一切都是苦。人 （土生土长） 们只能忍受。主张舍弃对
现实物质的追求，注重精 神的修持和对来世的向往。
“道曰今生，佛说来世”。
为何魏晋时期儒学受到挑战？
认识论
把握“理”的途径不同：程朱理学主
张用“格物致知”，陆王心学提出， 求“理”就是进行内心的反省，致良 知。
程朱理学与陆王心学异同比较
程朱理学 陆王心学
相 内容
同 点
①、都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼” 的思想，认为世界本原是“理”; ②、都强调意识第一，物质第二，同属唯心主义思想 体系; ③、都主张克服私欲，以仁的思想规范行为，维护封 建统治秩序. 治。 ①、都属古代哲学思想的重大成就，对儒学新发展作 出贡献； ②、重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使 命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响深远。
（1）陆九渊： “心即理也”，并提出“发明本心”以求理。
破山中贼易， 破心中贼难。
“宇宙便是吾心” “心即理” “心外无物”
更多地吸取佛教禅宗的思想
明中期儒学 代表人物 王守仁
（2）王守仁： “致良知”，认为良知就是本心，就是理。
四、对宋明理学的认识
1、怎样理解二程、朱熹、王阳明观点 的异同？
《赏花》
二程、朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百花怒放。 友问：为何百花如此美丽？ 二程说：“天生的。” 客观唯心主义 朱子说：“对，天生的。” 阳明说：“天生是天生的，但这是我看到了，百花才是 美丽的。” 主观唯心主义
同：都认为世界本原是“理”。
世界本原 异：程朱理学认为世界的本原是外在的
“理”；心学认为世界本原是内在的 “心”，认为本心是“理”。
c、“格物致知”的目的在于明道德之善，而非求科学之真。“物” 即天理、人伦、圣言、世故。
②、朱熹理学思想的影响：
适应了统治阶级的需要，南宋以后成为官方哲学；朱熹的学术 思想还远及日本、朝鲜以至欧洲，在日本、朝鲜形成“朱子学”学
三、陆王心学
1、代表人物：
南宋：陆九渊 明朝：王守仁
2、主要思想主张
南宋理学家 陆九渊