古代汉语 文选《齐桓晋文之事》 古代汉语 教学课件
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人有什么心思，我能够揣测到。忖，揣测。度： 衡量。 忖度：推测 夫子之谓也：即“谓夫子”的倒装，提宾句。 夫，句首助词。乃，于是，就。 戚戚：内心有所触动的样子。 所以……者：……的原因。 合：符合。 王：王道
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足 以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则 王许之乎？”曰：“否。”
齐 桓 孟晋 子文 之 事
说明
《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孙丑》 《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。 各篇又都分上、下两篇。
《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作， 宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼 记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语》 《孟子》合为《四书》。
《孟子》散文的特点是长于辩论，善用比喻， 富于鼓动性。
注本：《十三经注疏》（东汉赵歧注，宋孙奭 疏）；宋朱熹《四书集注》；清焦循《孟子正 义》；杨伯峻《孟子译注》
孟子（前372—前289）， 名轲，字子舆，战国时邹（现 在山东省邹县东南）人，战国 时期儒家学派的代表人物。曾 受业于子思（孔子的孙子）的 门人，30岁左右收徒讲学。44 岁时开始周游列国，游说诸侯， 宣扬“仁政”“王道”，始终 不受重用。晚年返回家乡，讲 学著述，直到去世。
【注释】 复：报告。 钧：古代重量单位，相当于现在的30斤。 明：视力。察：看清除。 秋毫：鸟兽秋天生的新绒毛，最细。 末：尖端。舆薪：整车的柴。 许：相信，认可。
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则 一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉； 百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也， 非不能也。”
【注释】 闻：使……闻。 道：述说，谈论。 是以：因果连词，因此 传：传述。焉：语气助词。 未之闻：未闻之。 之：代词，用于否定句中，做宾
语，前置 以，同“已”，停止。则，假设连词，那么 王，动词，行王道以统一天下，即称王。
曰：“德何如，则可以王矣？” 曰：“保民而王， 莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”
王曰：“然。诚有百姓者！齐国虽褊小，吾何爱一牛？ 即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 【注释】 然：对，正确。 诚有百姓者：王力注“的确有像百姓所说的情况。”
郭注“真有这样的百姓！意思是对百姓的说法表 示强烈的不同意。” 褊(biǎn)：狭窄。 即：就（是）。
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼 恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也， 宜乎百姓之谓我爱也。”
【注释】 无伤：没有损害，等于说没有关系。 仁术：仁道，行仁政的途径或体现仁爱的方式。 之：衬字（音节助词），无意义。 君子：有时指有德之人，有时指有位（官职）之人，
这里两者都可解。 远：使……远离，使动用法பைடு நூலகம் 庖厨：厨房。
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之’夫 子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子 言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何 也？” 【注释】 说：后来写作“悦”，高兴。 他人有心，予忖度之：见《诗经·小雅·巧言》。别
叫做“衅钟”。 觳觫：叠韵连绵词，恐惧发抖的样子。 若：好像。而：转折连词，却。就：靠近，走向。 然则：复合连词，表承接，既然这样，那么。 以：介词，引进凭借，用 易：换。
“不识有诸？” 曰：“有之。”曰：“是心足以王 矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 【注释】 识：知道。 诸：“之乎”的合音。 以……为：认为……是。 爱：吝啬，吝惜。 之：主谓之间，取消句子独立性。
但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期， 由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统 反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁 政主张完全建立在“性善论”基础上，未免过于 天真、简单。孟子的思想虽然值得赞许，与当时 的实际却有很大距离，自然行不通。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟 子对曰：“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世 无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”
孟子家墓
孟子故居
孟子主张用改良的手段进行社会变革。他既 主张“尊贤授能，俊杰在位”，但又鼓吹保持 “世卿世禄”制度；他主张封建的大一统，认为 各国诸侯只要行仁政，就都能“王天下”，但又 竭力反对通过战争的手段来统一天下。他力主仁 政，痛斥民贼，提出了“民为贵，社稷次之，君 为轻”的民本思想。孟子的哲学思想是主观唯心 主义的，他提倡“性善论”，主张存心养性，扩 大人的善的本性，以达到改造客观世界的目的。
【注释】 何如：怎么样。 则：假设连词，才 王：用如动词，称王。 保：安。 而：偏正连词 莫之能御：即“莫能御之”的倒装。莫，代词，没
有人。御：阻挡 若：像。 乎哉：两个疑问语气词连用，加强疑问语气。 何由：即“由何”，从哪里，通过什么途径。
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过 堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以 衅钟。” 王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。” 对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊 易之。” 【注释】 胡龁（hé）：人名，齐宣王的近臣。 而：偏正连词 何之：即“之何”，到哪里。之，到……去。 衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，
【注释】 无异：莫怪。无：通毋，不要。异:动词，对……感到
奇怪。 彼：代词，他们。 恶(ｗū)：代词，表疑问，哪里。 若：如果。隐：怜惜，哀怜。 何择焉：有什么区别呢？择，区别，教材注为挑选 。
诚：的确，真是。而：因果连词，因而 宜乎百姓之谓我爱也：“百姓之谓我爱宜乎”的倒装。 宜，应当。
曰：“无伤也。是乃仁术也，见牛未见羊也。君子 之于禽兽也。见其生，不忍见其死；闻其声，不忍 食其肉。是以君子远庖厨也。”
《齐桓晋文之事章》表现了孟子反对霸道、主 张王道的仁政思想。他的仁政主张，首先是要给 人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。 然后再用“礼义”来引导民众，加强伦理道德教 育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了 人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现 了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值 得肯定的。
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足 以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则 王许之乎？”曰：“否。”
齐 桓 孟晋 子文 之 事
说明
《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孙丑》 《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。 各篇又都分上、下两篇。
《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作， 宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼 记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语》 《孟子》合为《四书》。
《孟子》散文的特点是长于辩论，善用比喻， 富于鼓动性。
注本：《十三经注疏》（东汉赵歧注，宋孙奭 疏）；宋朱熹《四书集注》；清焦循《孟子正 义》；杨伯峻《孟子译注》
孟子（前372—前289）， 名轲，字子舆，战国时邹（现 在山东省邹县东南）人，战国 时期儒家学派的代表人物。曾 受业于子思（孔子的孙子）的 门人，30岁左右收徒讲学。44 岁时开始周游列国，游说诸侯， 宣扬“仁政”“王道”，始终 不受重用。晚年返回家乡，讲 学著述，直到去世。
【注释】 复：报告。 钧：古代重量单位，相当于现在的30斤。 明：视力。察：看清除。 秋毫：鸟兽秋天生的新绒毛，最细。 末：尖端。舆薪：整车的柴。 许：相信，认可。
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则 一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉； 百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也， 非不能也。”
【注释】 闻：使……闻。 道：述说，谈论。 是以：因果连词，因此 传：传述。焉：语气助词。 未之闻：未闻之。 之：代词，用于否定句中，做宾
语，前置 以，同“已”，停止。则，假设连词，那么 王，动词，行王道以统一天下，即称王。
曰：“德何如，则可以王矣？” 曰：“保民而王， 莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”
王曰：“然。诚有百姓者！齐国虽褊小，吾何爱一牛？ 即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 【注释】 然：对，正确。 诚有百姓者：王力注“的确有像百姓所说的情况。”
郭注“真有这样的百姓！意思是对百姓的说法表 示强烈的不同意。” 褊(biǎn)：狭窄。 即：就（是）。
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼 恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也， 宜乎百姓之谓我爱也。”
【注释】 无伤：没有损害，等于说没有关系。 仁术：仁道，行仁政的途径或体现仁爱的方式。 之：衬字（音节助词），无意义。 君子：有时指有德之人，有时指有位（官职）之人，
这里两者都可解。 远：使……远离，使动用法பைடு நூலகம் 庖厨：厨房。
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之’夫 子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子 言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何 也？” 【注释】 说：后来写作“悦”，高兴。 他人有心，予忖度之：见《诗经·小雅·巧言》。别
叫做“衅钟”。 觳觫：叠韵连绵词，恐惧发抖的样子。 若：好像。而：转折连词，却。就：靠近，走向。 然则：复合连词，表承接，既然这样，那么。 以：介词，引进凭借，用 易：换。
“不识有诸？” 曰：“有之。”曰：“是心足以王 矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 【注释】 识：知道。 诸：“之乎”的合音。 以……为：认为……是。 爱：吝啬，吝惜。 之：主谓之间，取消句子独立性。
但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期， 由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统 反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁 政主张完全建立在“性善论”基础上，未免过于 天真、简单。孟子的思想虽然值得赞许，与当时 的实际却有很大距离，自然行不通。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟 子对曰：“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世 无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”
孟子家墓
孟子故居
孟子主张用改良的手段进行社会变革。他既 主张“尊贤授能，俊杰在位”，但又鼓吹保持 “世卿世禄”制度；他主张封建的大一统，认为 各国诸侯只要行仁政，就都能“王天下”，但又 竭力反对通过战争的手段来统一天下。他力主仁 政，痛斥民贼，提出了“民为贵，社稷次之，君 为轻”的民本思想。孟子的哲学思想是主观唯心 主义的，他提倡“性善论”，主张存心养性，扩 大人的善的本性，以达到改造客观世界的目的。
【注释】 何如：怎么样。 则：假设连词，才 王：用如动词，称王。 保：安。 而：偏正连词 莫之能御：即“莫能御之”的倒装。莫，代词，没
有人。御：阻挡 若：像。 乎哉：两个疑问语气词连用，加强疑问语气。 何由：即“由何”，从哪里，通过什么途径。
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过 堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以 衅钟。” 王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。” 对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊 易之。” 【注释】 胡龁（hé）：人名，齐宣王的近臣。 而：偏正连词 何之：即“之何”，到哪里。之，到……去。 衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，
【注释】 无异：莫怪。无：通毋，不要。异:动词，对……感到
奇怪。 彼：代词，他们。 恶(ｗū)：代词，表疑问，哪里。 若：如果。隐：怜惜，哀怜。 何择焉：有什么区别呢？择，区别，教材注为挑选 。
诚：的确，真是。而：因果连词，因而 宜乎百姓之谓我爱也：“百姓之谓我爱宜乎”的倒装。 宜，应当。
曰：“无伤也。是乃仁术也，见牛未见羊也。君子 之于禽兽也。见其生，不忍见其死；闻其声，不忍 食其肉。是以君子远庖厨也。”
《齐桓晋文之事章》表现了孟子反对霸道、主 张王道的仁政思想。他的仁政主张，首先是要给 人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。 然后再用“礼义”来引导民众，加强伦理道德教 育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了 人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现 了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值 得肯定的。