三代宗教与政治

信仰与政治体制
• • • • • • • 政治组织和信仰组织一体化 Kingship and kinship 王，大祭司；族，血缘宗法。 祖先崇拜-祭祀体制 等级制度，层次性（见下一张） 政教合一（印度种姓，caste） 概括：体系文化；过程文化；政策文化
《国语-楚语下〉，观射父论上古祭祀之道
• 祀所以昭孝息民，抚国家，定百姓也，不可以 已。夫民气纵则底，底则滞，滞久则不振。 • 是以古者先王日祭、月享、时类、岁祀。诸侯 舍日，卿大夫舍月，士、庶人舍时。天子遍祀 群神品物，诸侯祀天地、三辰及其土之山川， 卿大夫祀其礼，士、庶人不过其祖。 • 日月会于龙，土气含收，天明昌作，百嘉备舍， 群神频行。国于是乎蒸尝，家于是乎尝祀，百 姓夫妇择其令辰，奉其牺牲，敬其粢盛，洁其 粪除，慎其采服，严其酒醴，帅其子姓，从其 时享，虔其宗祝，道其顺辞，以昭祀其先祖， 肃肃济之，如或临之。
特征二
• 祖灵 • 媒介功能 “下乙宾于帝” • 正负影响力 • 精神气质（生命的延续，与文化意义合一，阴 阳—族内相互依赖和亲和） • 卜辞举例， “乙未卜，贞：旨方来，于父丁征”， “癸丑卜，争贞，我宅兹邑，大甲，帝若？三 月”
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信仰和政治观
在政治观念上的表现 • 王的作用地位 完整的空间秩序，天上的帝，地上的王，大邑 商---四夷，社神。贯通天人的神秘秩序 Charisma, 卡里斯马 • 宇宙王权，universal kingship (Eric Voegelin) ; 政治权力的神圣性，“命”，上帝之命，“命 哲、命吉凶、命历年”（《尚书-洛诰，召诰》） • 宇宙本位的政治观 • 重要的代理人：祭司----巫祝宗卜史 天文历法，礼仪规范，医药方技 知识人，知识与统治（西周以后）
特征一 • 帝 神灵世界，至上神，来源与性质， “帝令雨足年”，“帝其降祸” 不完全的人格化， 字源及所指 花蒂代表的生物之德（清）（底，始，胎） “因其生育之功谓之帝”（汉，郑玄） 天体崇拜---天命 正负两面的影响，“德”的中性含义，凶德--《圣经旧约〉的耶和华 • 自然宗教//伦理宗教 青铜上的饕餮意象
• 现代中国的革命意识形态，是中国传统 政治文化与西方现代思潮共同塑造成功 的。在这个意义上，传统中丰富的革命 论释义值得重视。它们是我们文化精神 的历史积淀。 • 激进---保守，道德理想主义释放的力量--规范的调和
远古文化
• 远古神话，三皇五帝，尧舜，东周时说法 • 夏不可考，夏商周断代工程 • 政权转移方式：禅让---世袭，引发的问题，如 何解释；政道---治道 • 大同---小康的政治理想形态，《礼记-礼运》 • 巫文化时期，神人交杂---绝地天通（颛顼，重、 黎），巫首 ；超凡能力，卡里斯马，（神秘主 义）知识--统治根据
• 战国，齐宣王问孟子，“臣弑其君可乎？”， 孟子回答，“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残， 残贼之人谓一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君 也”。 • 道义----权威 • 宋儒张载朱熹，人情民心 “此事间不容发。一日之间，天命未绝，则是 君臣。当日命绝，则为独夫。然命之绝否，何 以知之？人情而已。诸侯不期而会者八百，武 王安得而止之哉？” 略引端绪
三代：宗教与政治
附：革命论的起源
从三代出发
• 原因 • 儒家内在的立场，文化价值，理想主义与乌托 邦 孔子---汉儒---宋儒--• 儒家形成的前史，枢轴时代的基础 • 政治文化特征 巫的文化---祭祀文化---礼乐文化（包容演化） 宗教信仰，上帝-天，道，宇宙王权； 在国家体制上的表现（王制、历法、祭祀体制）
殷商的信仰系统
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼” （《礼记〉） 神灵观念包括三个类型：天神、地示、 人鬼；多神崇拜（帝观念出现前后的差 异） 帝，上帝，权力和机构，职能（天时、 神事、人事） 先公先王，“上宾”，媒介，祭祀对象
祭祀
国之大事，在祀与戎（《左传》成公十三年） 对象（祖先亡灵和自然神灵） 密度 方式（牺牲，动物和人） 乡伐鼓而祭，翌舞羽而祭，祭献酒肉而祭， 献黍稷而祭，合历代祖灵并祭 僚（去掉左边部首）祭，柴火烟雾；气味通灵 福佑，作祟
相片
• 香港新界邓氏祠堂春分祭祖 • 湖南湘西土家族
“革命”：儒家政治话语与现代意识 形态
• • • • • 革命的世纪，反思和清理（区分 ，时代，事件） 禅让（后世仿效，燕国；宋） 三代政权的更替方式， 汤、武革命，民族记忆，意识形态塑造 《易传-革卦》论源，“天地革而四时成，汤、 武革命，顺乎天而应乎人”，三层意思；合法 性理论, legitimacy, 两个方向，自然正当性的革 命论，道义正当性的革命论；暴力，政治暴力 的合法性 • 从诠释学角度看，有丰富的解释空间，巧妙含 糊的特征，先秦---汉（苍天）---宋
周代
• 文化的连续性与更新（维新；包容连续型） • “周因于殷礼” • 周人伐殷，以传统的真正继承者自居 “昏弃厥祀”，“宗庙不享” 《尚书-武成》，武王伐商，先“告于皇天后土、 所过名山大川”，求神帮助保佑；归来，“祀 于周庙”“执豆笾”“柴、望，大告武成” • 祭祀对象一致，仪式更加精致 • 更新创造，下节课再讲
孙中山：“革命”先驱的历史记忆
• 冯自由《革命逸史》记载 孙1895年赴日，“登岸购得日本报纸，中有新 闻一则，题曰‘支那革命党领袖孙逸仙抵日’。 总理语少白曰；‘革命二字出于《易经》汤武 革命，顺乎天而应乎人一语’，日人称吾党为 革命党，意义甚佳，吾党以后即称革命党可也” 1903 “社会，经济，宗教，形而上学”