周而不比 PPT
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提问: 一般来说,“言为心声”;但很多时候“言”为什么
不是 “心声”?我们应该怎样去了解一个人?
4·7子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。” 本章内容是察友的方法。 【评析】
孔子认为,人之所以犯错误,从根本上讲是他没有仁
德。有仁德的人往往会避免错误,没有仁德的人就无法避 免错误,所以从这一点上,没有仁德的人所犯错误的性质 是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。 提问:
5·17子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”
本章内容是处友的具体方法。 【评析】
孔子在这里称赞齐国大夫晏婴,认为他与人为善,能 够获得别人对他的尊敬,这是很不容易的。孔子这里一方 面是对晏婴的称赞,另一方面则是希望他的学生,向晏婴 学习,做到“善与人交”,互敬互爱,成为有道德的人。 提问:
孔子举晏婴的例子要说明什么? 答案:
与人为善,互敬互爱,做一个有道德的人。 成语:
与人为善:跟别人一起做好事,现指善意帮助别人。
4·26子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”
本章内容是处友的具体方法。
解读:孔夫子认为,太过疏远和太过亲密都不是最佳 状态,为什么两个人很亲密却不是相处的最佳状态呢?如 果你有事没事总是跟在国君(领导)旁边,虽然表示亲近, 但离自己招致羞辱就不远了;你有事没事总是跟在朋友旁 边,虽然看起来亲密,但你们俩离疏远也就不远了。
15·15子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”
本章内容是处友的具体方法。 【评析】
人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么,为人处 事应该多替别人考虑,从别人的角度看待问题。所以,一 旦发生了矛盾,人们应该多作自我批评,而不能一味指责 别人的不是。责己严,待人宽,这是保持良好和谐的人际 关系所不可缺少的原则。
提问: “不以言举人,不以人废言”要说明什么? 答案:巧言令色、夸夸其谈的未必有多少才能;沉默寡言、说
错了话的也可能是好人。坏人也不一定就坏到头顶生疮,脚底流脓 的地步。“人之将死,其言也善;鸟之将亡,其鸣也哀。”对待人 要“听其言,观其行”。 成语:
不以人废言:不因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意 见。
可以互相讨论下,但要小声点
9
成语: 好行小惠:喜欢给人一些小恩惠。 言不及义:说话一点也不涉及正经的道理。
16·4孔子曰:“益者三友,损者三友。,友直,友谅, 友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便侫,损矣。”
本章内容是择友原则。 提问:
什么样的人是好朋友?什么样的人是坏朋友? 答案:
好朋友:友直,友谅,友多闻 坏朋友:友便辟,友善柔,友便侫 成语: 直谅多闻:为人正直,守信用,而且见识广博。
15·22子曰:“君子矜而不争,群而不党。”
本章内容是君子与小人交友的区别。 提问:
什么是 “矜”?什么是“群” ? 答案:
“矜”是内心的傲(骄与傲是两回事:没有真本事, 看不起别人,是骄;有真本事而自视很高,是傲)。傲要 傲在骨子里,外面对人不必傲。内在有气节,穷死饿死可 以,绝不低头,这是“矜”。“群”则是敬业乐群,彼此 相处融洽,但不营私,不走营私的路,而走大公之路。对 于人的观察,不要听了对方一句话说对了。就认为他统统 对了;也不要因为对方某一点不好,而因此不听他的好意 见。
本章内容是察友的方法。 提问:
怎样理解“好行小慧,难矣哉”? 答案:大家在一起,讲起话来,没什么内容,无正事
可谈,只是谈闲话,讲些不相关的话,没有真正的人生观, 大家如此,社会精神就趋向萎靡了,文化精神就慢慢消亡 了。更严重的是“好行小慧”,喜欢卖弄小聪明,争权夺 利,媚上欺下,钩心斗角,邪气横行,孔子只有摇头了: “难矣哉!”(在明末清初,顾炎武就引用这两句话批评明末的
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提问:为什么和别人过于亲近、过于亲密,反而会招 致羞辱?谈谈你的理解。
答案:子游这话的意思是说,要讲仁爱之“行”,也 要讲究方法,不能蛮干。对君主尽忠也不容易,君主有了 不对,每次见了都劝他,次数多了,硬要做忠臣,就自己 跟自己过不去了,有时命都丢了。对朋友也是一样,朋友 不对,你劝多了以后,他不听你的,就会变成冤家了。这 是人性的另一面。虽然行仁之道,理所当然,但是要讲究 方 法,把握分寸,要适可而止。当然,劝谏过头了不好,不 劝也不对。如果随时随地把这两句话牢记,做人家的部下 也好,朋友也好,凡事都随声附和,就变成滑头,不负责 任了,那又不是仁道。所以我们研究孔孟学说,才知道做 人真不容易,的确需要多体会历史,多体会人生。
成语: 适可而止:做到适当的程度就停止,不要过头。
12·24曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。” 本章内容是交友的目的。 【评析】曾子继承了孔子的思想,主张以文章学问作
为结交朋友的手段,以互相帮助培养仁德作为结交朋友的 目的。这是君子之所为。以上这两章谈的都是交友的问题, 事实上在五伦当中,儒家对于朋友这一伦还是比较重视的。
12·23子贡问友。子曰:“忠告而善道之,不可则止, 毋自辱焉。”
本章内容是处友的具体方法。 【评析】
在人伦关系中,“朋友”一伦是最松驰的一种。朋友 之间讲求一个“信”字,这是维系双方关系的纽带。但对 待朋友的错误,要坦诚布公地劝导他,推心置腹地讲明利 害关系,但他坚持不听,也就作罢。如果别人不听,你一 再劝告,就会自取其辱。这是交友的一个基本准则。所以 清末志士谭嗣同就认为朋友一伦最值得称赞,他甚至主张 用朋友一伦改造其他四伦。其实,孔子这里所讲的,是对 别人作为主体的一种承认和尊重。(五伦:君臣、父子、 兄弟、夫妇、朋友)
提问: 这里的“文”是什么意思?
答案: “文”不仅指文章,还包括个人修养、道德倾向、人生态度等
诸多方面。正如现在仍说的“文如其人”。因为一个人的“文”, 就已经表现他的诸多方面了,所以这里的以“文”会友,同时也是 以“人”会友、以“仁”会友。但“仁”是勿止境的,所以后文说 “以友辅仁”,是想在“仁”的修养上更上一层罢了。 成语
社会风气,他说南方的知识分子“群居终日,言不及义”;北方的 知识分子“饱食终日,无所用心”)现在的一般青年,进入社会之 后,慢慢就染上这个习性了。不是无所用心,他们所用的心,就是 孔子所说的“好行小慧”,耍小聪明,没有从大学问、大聪明上着 眼。这是时代的悲哀、社会的病态,同学们须切记。
大家有疑问的,可以询问和交流
第八课 周而不比
一、本课总的思想内容
孔子注重个人与他人、个人与社会的人际交往关系。 人的自我道德修养是不能脱离与他人的关系独立进行 的,只有在社会关系中按照礼、乐、仁、义的标准与要求 不断地陶冶、塑造自己,才能逐渐成为合格的君子、仁人 乃至圣贤。 君子与小人交友的区别。 孔子提出了察友的方法、择友的原则、处友(待人处 事)的具体方法、交友的目的,交友过程中要保持人格独 立。 孔子提出交友之道体现了儒家诚实守信、躬行修为的 交往原则。
改且危害甚大的人要深恶痛绝,真正的仁者是“爱憎分明” 的,爱人,才能使人们敬佩你、归顺你;憎人,才能使小 人敬畏你、远离你。孔子的“爱人”并不是不讲原则的爱。
例3:阅读《论语》中的文字,完成后面的题目。(4 分)
①4·16子曰:“君子喻于义,小人喻于利。” ②2·14子曰:“君子周而不比,小人比而不周。” ③15·22子曰:“君子矜而不争,群而不党。” ④15·18子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出 之,信以成之。君子哉!” ⑤4·9子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与 议也。”
为什么“观过” 就可以知道这个人是不是“仁义” 之 人? 答案:
一个人犯错误,往往取决于他所处的环境,或者取决
于自己做事的态度。而有仁德的人往往会避免错误,没有 仁德的人就无法避免错误。因而观察他的过错,就知道他 缺少道德修养,应是一个不“仁义”之人。
成语:
15·17子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难 矣哉!”
14·34或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德? 以直报怨,以德报德。”
本章内容是处友的具体方法。 【评析】
孔子不同意“以德报怨”的做法,认为应当是“以直 报怨”。这是说,不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直, 也就是坚持了正直,“以直报怨”对于个人道德修养极为 重要,但用在政治领域,有时就不那么适宜了。
3、孔子看人从不片面出发,而是详细的考察一个人, 作出综合评价,因此,孔子能看到一个人的不足,同样也 能看到一个人的长处,不把人一棍子打死。所以,孔子对 一个人的评价往往很恰当。
例2:孔子说:“仁者爱人”;孔子又说:“唯仁者 能好人,能恶人。”请你从交友的角度,联系现实,谈你 的理解。
答案: 在现实中确实有些人不值得我们去“爱”,对死不悔
解读: 朋友去做不该做的事情应该尽心劝阻,朋友犯了错误
应该竭力劝导。但如果劝导没能达到效果,实在没办法的 时候,也应该适可而止,就不要再勉强,不然就可能自取 其辱了,甚至不仅朋友的交情没有了,还反倒成了冤家。
探究:你读了“忠告而善道之,不可则止,毋自辱 焉。”这句话,有什么样的感触?并谈谈你的看法。
二、本课具体内容: 2.14,15.22,4.3,君子与小人交友的区别。 16.4,择友原则。 2.10,4.7,15.17,15.23,察友的方法。 15.15,14.34,5.17,4.26,12.23,处友的具体方法。 12.24,交友的目的。
三、章节梳理 2·14子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
结合以上文段,请说说孔子的交友原则。
答案: 1、在与人交往中要保持适当的距离,不可过分密切,
否则就可能自取其辱,关系也不能持久。这也就是“君子 之交淡如水”的意思。
2、不能以言举人,也不能以人废言。“不以言举 人”,是不凭你讲了几句正确的话,就全面肯定你,极力 推举你;“不以人废言”,是不凭你说了几句错误的话, 就全盘否定你,从此不用你。
成语:
4·3子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”
本章内容是君子与小人交友的区别。 【评析】
儒家在讲“仁”的时候,不仅是说要“爱人”,而且 还有“恨人”一方面。当然,孔子在这里没有说到要爱什 么人,恨什么人,但有爱则必然有恨,二者是相对立而存 在的。只要做到了“仁”,就必然会有正确的爱和恨。
提问: 君子和小人的交友区别?
人。
15·23子曰:“君子不以言举人,不以人废言。” 本章内容是察友的方法。 【评析】从18章到23章,这6章基本上全都是讲君子的所 作所为以及与小人的不同。什么是君子呢?孔子认为,他 应当注重义、礼、逊、信的道德准则;他严格要求自己, 尽可能做到立言立德立功的“三不朽”,传名于后世;他 行为庄重,与人和谐,但不结党营私,不以言论重用人, 也不以人废其言,等等。当然,这只是君子的一部分特征。
提问:
“以德报怨”和“以直报怨”、“以德报德”有什么不一样?
答案: “以德报怨”说明用恩德回报他人,但不能感化他人
心灵;而“以直报怨”、“以德报德”,不仅用恩德回报 他人,也在培育他人的正直、道德修养,使他感化。
成语: 以德报怨:指不计前仇,反而给予恩惠。 以直报怨:用公平正直回报怨恨。 以德报德:拿恩惠酬答恩惠。指把恩惠施予对己有恩的
本章内容是君子与小人交友的区别。 【评析】
孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一,就是 小人结党营私,与人相勾结,不能与大多数人融洽相处; 而君子则不同,他胸怀广阔,与众人和谐相处,从不与人 相勾结,这种思想在今天仍不失其积极意义。
提问: 什么是“周”?什么是“比”?
成语: 周而不比:关系亲密、团结而不互相勾结。
以文会友:通过写文章及学术交流来结交朋友。
四、典型问题阐释
例1:阅读材料,回答问题。
12·23子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。” 4·26子曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。” 2·10子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉 廋哉?人焉廋哉?” 15·23子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”
答案: 君子:周而不比,矜而不争,群而不党,爱憎分明 小人:比而不周,争强好胜,结党营私,爱恨不明
2·10子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉 廋 哉?人焉廋哉?”
本章内容是察友的方法。 【评析】
本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为,对人应 当听其言而观其行,还要看他做事的心境,从他的言论、 行动到他的内心,全面了解观察一个人,那么这个人就没 有什么可以隐埋得了的。
不是 “心声”?我们应该怎样去了解一个人?
4·7子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。” 本章内容是察友的方法。 【评析】
孔子认为,人之所以犯错误,从根本上讲是他没有仁
德。有仁德的人往往会避免错误,没有仁德的人就无法避 免错误,所以从这一点上,没有仁德的人所犯错误的性质 是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。 提问:
5·17子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”
本章内容是处友的具体方法。 【评析】
孔子在这里称赞齐国大夫晏婴,认为他与人为善,能 够获得别人对他的尊敬,这是很不容易的。孔子这里一方 面是对晏婴的称赞,另一方面则是希望他的学生,向晏婴 学习,做到“善与人交”,互敬互爱,成为有道德的人。 提问:
孔子举晏婴的例子要说明什么? 答案:
与人为善,互敬互爱,做一个有道德的人。 成语:
与人为善:跟别人一起做好事,现指善意帮助别人。
4·26子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”
本章内容是处友的具体方法。
解读:孔夫子认为,太过疏远和太过亲密都不是最佳 状态,为什么两个人很亲密却不是相处的最佳状态呢?如 果你有事没事总是跟在国君(领导)旁边,虽然表示亲近, 但离自己招致羞辱就不远了;你有事没事总是跟在朋友旁 边,虽然看起来亲密,但你们俩离疏远也就不远了。
15·15子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”
本章内容是处友的具体方法。 【评析】
人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么,为人处 事应该多替别人考虑,从别人的角度看待问题。所以,一 旦发生了矛盾,人们应该多作自我批评,而不能一味指责 别人的不是。责己严,待人宽,这是保持良好和谐的人际 关系所不可缺少的原则。
提问: “不以言举人,不以人废言”要说明什么? 答案:巧言令色、夸夸其谈的未必有多少才能;沉默寡言、说
错了话的也可能是好人。坏人也不一定就坏到头顶生疮,脚底流脓 的地步。“人之将死,其言也善;鸟之将亡,其鸣也哀。”对待人 要“听其言,观其行”。 成语:
不以人废言:不因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意 见。
可以互相讨论下,但要小声点
9
成语: 好行小惠:喜欢给人一些小恩惠。 言不及义:说话一点也不涉及正经的道理。
16·4孔子曰:“益者三友,损者三友。,友直,友谅, 友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便侫,损矣。”
本章内容是择友原则。 提问:
什么样的人是好朋友?什么样的人是坏朋友? 答案:
好朋友:友直,友谅,友多闻 坏朋友:友便辟,友善柔,友便侫 成语: 直谅多闻:为人正直,守信用,而且见识广博。
15·22子曰:“君子矜而不争,群而不党。”
本章内容是君子与小人交友的区别。 提问:
什么是 “矜”?什么是“群” ? 答案:
“矜”是内心的傲(骄与傲是两回事:没有真本事, 看不起别人,是骄;有真本事而自视很高,是傲)。傲要 傲在骨子里,外面对人不必傲。内在有气节,穷死饿死可 以,绝不低头,这是“矜”。“群”则是敬业乐群,彼此 相处融洽,但不营私,不走营私的路,而走大公之路。对 于人的观察,不要听了对方一句话说对了。就认为他统统 对了;也不要因为对方某一点不好,而因此不听他的好意 见。
本章内容是察友的方法。 提问:
怎样理解“好行小慧,难矣哉”? 答案:大家在一起,讲起话来,没什么内容,无正事
可谈,只是谈闲话,讲些不相关的话,没有真正的人生观, 大家如此,社会精神就趋向萎靡了,文化精神就慢慢消亡 了。更严重的是“好行小慧”,喜欢卖弄小聪明,争权夺 利,媚上欺下,钩心斗角,邪气横行,孔子只有摇头了: “难矣哉!”(在明末清初,顾炎武就引用这两句话批评明末的
Biblioteka Baidu
提问:为什么和别人过于亲近、过于亲密,反而会招 致羞辱?谈谈你的理解。
答案:子游这话的意思是说,要讲仁爱之“行”,也 要讲究方法,不能蛮干。对君主尽忠也不容易,君主有了 不对,每次见了都劝他,次数多了,硬要做忠臣,就自己 跟自己过不去了,有时命都丢了。对朋友也是一样,朋友 不对,你劝多了以后,他不听你的,就会变成冤家了。这 是人性的另一面。虽然行仁之道,理所当然,但是要讲究 方 法,把握分寸,要适可而止。当然,劝谏过头了不好,不 劝也不对。如果随时随地把这两句话牢记,做人家的部下 也好,朋友也好,凡事都随声附和,就变成滑头,不负责 任了,那又不是仁道。所以我们研究孔孟学说,才知道做 人真不容易,的确需要多体会历史,多体会人生。
成语: 适可而止:做到适当的程度就停止,不要过头。
12·24曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。” 本章内容是交友的目的。 【评析】曾子继承了孔子的思想,主张以文章学问作
为结交朋友的手段,以互相帮助培养仁德作为结交朋友的 目的。这是君子之所为。以上这两章谈的都是交友的问题, 事实上在五伦当中,儒家对于朋友这一伦还是比较重视的。
12·23子贡问友。子曰:“忠告而善道之,不可则止, 毋自辱焉。”
本章内容是处友的具体方法。 【评析】
在人伦关系中,“朋友”一伦是最松驰的一种。朋友 之间讲求一个“信”字,这是维系双方关系的纽带。但对 待朋友的错误,要坦诚布公地劝导他,推心置腹地讲明利 害关系,但他坚持不听,也就作罢。如果别人不听,你一 再劝告,就会自取其辱。这是交友的一个基本准则。所以 清末志士谭嗣同就认为朋友一伦最值得称赞,他甚至主张 用朋友一伦改造其他四伦。其实,孔子这里所讲的,是对 别人作为主体的一种承认和尊重。(五伦:君臣、父子、 兄弟、夫妇、朋友)
提问: 这里的“文”是什么意思?
答案: “文”不仅指文章,还包括个人修养、道德倾向、人生态度等
诸多方面。正如现在仍说的“文如其人”。因为一个人的“文”, 就已经表现他的诸多方面了,所以这里的以“文”会友,同时也是 以“人”会友、以“仁”会友。但“仁”是勿止境的,所以后文说 “以友辅仁”,是想在“仁”的修养上更上一层罢了。 成语
社会风气,他说南方的知识分子“群居终日,言不及义”;北方的 知识分子“饱食终日,无所用心”)现在的一般青年,进入社会之 后,慢慢就染上这个习性了。不是无所用心,他们所用的心,就是 孔子所说的“好行小慧”,耍小聪明,没有从大学问、大聪明上着 眼。这是时代的悲哀、社会的病态,同学们须切记。
大家有疑问的,可以询问和交流
第八课 周而不比
一、本课总的思想内容
孔子注重个人与他人、个人与社会的人际交往关系。 人的自我道德修养是不能脱离与他人的关系独立进行 的,只有在社会关系中按照礼、乐、仁、义的标准与要求 不断地陶冶、塑造自己,才能逐渐成为合格的君子、仁人 乃至圣贤。 君子与小人交友的区别。 孔子提出了察友的方法、择友的原则、处友(待人处 事)的具体方法、交友的目的,交友过程中要保持人格独 立。 孔子提出交友之道体现了儒家诚实守信、躬行修为的 交往原则。
改且危害甚大的人要深恶痛绝,真正的仁者是“爱憎分明” 的,爱人,才能使人们敬佩你、归顺你;憎人,才能使小 人敬畏你、远离你。孔子的“爱人”并不是不讲原则的爱。
例3:阅读《论语》中的文字,完成后面的题目。(4 分)
①4·16子曰:“君子喻于义,小人喻于利。” ②2·14子曰:“君子周而不比,小人比而不周。” ③15·22子曰:“君子矜而不争,群而不党。” ④15·18子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出 之,信以成之。君子哉!” ⑤4·9子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与 议也。”
为什么“观过” 就可以知道这个人是不是“仁义” 之 人? 答案:
一个人犯错误,往往取决于他所处的环境,或者取决
于自己做事的态度。而有仁德的人往往会避免错误,没有 仁德的人就无法避免错误。因而观察他的过错,就知道他 缺少道德修养,应是一个不“仁义”之人。
成语:
15·17子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难 矣哉!”
14·34或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德? 以直报怨,以德报德。”
本章内容是处友的具体方法。 【评析】
孔子不同意“以德报怨”的做法,认为应当是“以直 报怨”。这是说,不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直, 也就是坚持了正直,“以直报怨”对于个人道德修养极为 重要,但用在政治领域,有时就不那么适宜了。
3、孔子看人从不片面出发,而是详细的考察一个人, 作出综合评价,因此,孔子能看到一个人的不足,同样也 能看到一个人的长处,不把人一棍子打死。所以,孔子对 一个人的评价往往很恰当。
例2:孔子说:“仁者爱人”;孔子又说:“唯仁者 能好人,能恶人。”请你从交友的角度,联系现实,谈你 的理解。
答案: 在现实中确实有些人不值得我们去“爱”,对死不悔
解读: 朋友去做不该做的事情应该尽心劝阻,朋友犯了错误
应该竭力劝导。但如果劝导没能达到效果,实在没办法的 时候,也应该适可而止,就不要再勉强,不然就可能自取 其辱了,甚至不仅朋友的交情没有了,还反倒成了冤家。
探究:你读了“忠告而善道之,不可则止,毋自辱 焉。”这句话,有什么样的感触?并谈谈你的看法。
二、本课具体内容: 2.14,15.22,4.3,君子与小人交友的区别。 16.4,择友原则。 2.10,4.7,15.17,15.23,察友的方法。 15.15,14.34,5.17,4.26,12.23,处友的具体方法。 12.24,交友的目的。
三、章节梳理 2·14子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
结合以上文段,请说说孔子的交友原则。
答案: 1、在与人交往中要保持适当的距离,不可过分密切,
否则就可能自取其辱,关系也不能持久。这也就是“君子 之交淡如水”的意思。
2、不能以言举人,也不能以人废言。“不以言举 人”,是不凭你讲了几句正确的话,就全面肯定你,极力 推举你;“不以人废言”,是不凭你说了几句错误的话, 就全盘否定你,从此不用你。
成语:
4·3子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”
本章内容是君子与小人交友的区别。 【评析】
儒家在讲“仁”的时候,不仅是说要“爱人”,而且 还有“恨人”一方面。当然,孔子在这里没有说到要爱什 么人,恨什么人,但有爱则必然有恨,二者是相对立而存 在的。只要做到了“仁”,就必然会有正确的爱和恨。
提问: 君子和小人的交友区别?
人。
15·23子曰:“君子不以言举人,不以人废言。” 本章内容是察友的方法。 【评析】从18章到23章,这6章基本上全都是讲君子的所 作所为以及与小人的不同。什么是君子呢?孔子认为,他 应当注重义、礼、逊、信的道德准则;他严格要求自己, 尽可能做到立言立德立功的“三不朽”,传名于后世;他 行为庄重,与人和谐,但不结党营私,不以言论重用人, 也不以人废其言,等等。当然,这只是君子的一部分特征。
提问:
“以德报怨”和“以直报怨”、“以德报德”有什么不一样?
答案: “以德报怨”说明用恩德回报他人,但不能感化他人
心灵;而“以直报怨”、“以德报德”,不仅用恩德回报 他人,也在培育他人的正直、道德修养,使他感化。
成语: 以德报怨:指不计前仇,反而给予恩惠。 以直报怨:用公平正直回报怨恨。 以德报德:拿恩惠酬答恩惠。指把恩惠施予对己有恩的
本章内容是君子与小人交友的区别。 【评析】
孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一,就是 小人结党营私,与人相勾结,不能与大多数人融洽相处; 而君子则不同,他胸怀广阔,与众人和谐相处,从不与人 相勾结,这种思想在今天仍不失其积极意义。
提问: 什么是“周”?什么是“比”?
成语: 周而不比:关系亲密、团结而不互相勾结。
以文会友:通过写文章及学术交流来结交朋友。
四、典型问题阐释
例1:阅读材料,回答问题。
12·23子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。” 4·26子曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。” 2·10子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉 廋哉?人焉廋哉?” 15·23子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”
答案: 君子:周而不比,矜而不争,群而不党,爱憎分明 小人:比而不周,争强好胜,结党营私,爱恨不明
2·10子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉 廋 哉?人焉廋哉?”
本章内容是察友的方法。 【评析】
本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为,对人应 当听其言而观其行,还要看他做事的心境,从他的言论、 行动到他的内心,全面了解观察一个人,那么这个人就没 有什么可以隐埋得了的。