《周而不比》课件

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子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯 知仁矣。” (4.7)Leabharlann 如何理解孔子的“观过，知仁”？
物以类聚，人以群分。过错因人而异，各 从其类，集中反映了犯错者的个人特点。一个 人的过错在一定程度上能折射出一个人的品性。 对所犯过错进行分析就往往能知道犯错者是哪 一类人，如君子常因过于厚道而犯错，小人则 常过于刻薄而犯错。
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读《论语》，未读时 是此等人，读了后又是此 等人，便是不曾读。
——程颐
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结合孔子及弟子的待人处事，仔细审察 你及周围人的交友，说说时下同学中存在的 一些择友观，并说说对这些择友观的看法。
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能媚我者必能害我，宜加意防之； 肯规予者必肯助予，宜倾心听之。 ——金缨 以势交者，势倾则绝；以利交者， 利穷则散。 ——王通
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与朋友相处是一门大学问。孔子认 为应该怎样与朋友相处？ 15.15 14.34 15.23 4.26 12.23
子曰：“躬自厚（责）而薄责于人，则远 怨矣。” （15.15 ）
损 友
便辟 （谄媚逢迎） 善柔 （假装和善） 便佞 （巧言善辨）
直 （正直） 谅 （信，诚信） 多闻（博学多闻）
益 友
孔子择友的三条标准是什么？ 是否正直、诚信、博学多闻。
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择友标准：
选益友：直、谅、多闻 弃损友：便辟、善柔、便佞 仁者能正确选择朋友： 能好人、能恶人 择友方法： 察人：视行为、观经历、察习惯兴趣 例子：观过：知品行（是否仁） 观群居：知能力成就（难有所成） 察人知君子、小人有别 君子：周而不比、矜而不争、群而不党 小人：比而不周
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。 (2.14) 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” (15.22) 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
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“周”、“比”、“党”都有“密合、 聚合”的意思，但同中有异。结合成语 “周而不比”、“朋比为奸”、“结党营 私”说明它们之间的差异。 • 周：追求高尚道义的人聚合在一起。 • 比：个人利益一致的人聚合在一起。 • 党：政治上拉帮结派，谋求私利。
子曰：唯仁者能好人，能恶人。 （4.3）
儒家的核心思想是“仁者爱人”，而孔子却说 “唯仁者能好人，能恶人”，即仁者不仅能喜爱人而 且能厌恶人，这又该如何理解呢？ 孔子认为，仁是区分善恶的准则，所以只有仁 者之好恶才能当于理。仁者具有最高美德，站在公 正立场上，能明善辨恶。惟有仁者，才能正确地爱， 正确地恨。不能正确地去爱，等于不爱，或者是实 行了爱，也达不到预期的效果。 ——顾鸿安 《论语解读》
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子曰：“君子不以言举人，不以 人废言。” (15.23)
要客观公正地待人
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孔子举了一个实例，认为有一个人很善于 交往，这个人是谁？
子曰：“晏平仲善于人交，久而敬之。”
“久而敬之”的有两解：一指“人敬晏子”， 一指“晏子敬人”。你同意哪一种呢？
“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”“事君数， 斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”讲的都是在人与人交往中要保 持适当的距离，不可过分密切，否则就是自取其辱，关系也 不能持久。这也就是“君子之交淡如水”的意思。可见，能 使别人长时间保持对自己的敬意，是一个人善于交往的表现， 其中包含着交往方法、技巧的问题。因此，把“久而敬之” 的“之”理解为晏子，更符合孔子的愿意。如果把“敬之” 理解为尊重别人，就成了交往态度问题，原文中的“善”字 就没有了依据和着落。
所谓“和而不同”，是指君子在人际交往中 能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体 问题的看法上却不必苟同于对方；所谓“同而不和” 则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心 理、附和别人的言论。但在内心深处却并不抱有一 种和谐友善的态度。 求大同,存小异。
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什么人可以正确地选择朋友呢？
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子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数， 斯疏矣。” (4.26) 子贡问“友”。子曰：“忠告而善道之， 不可则止，毋自辱焉。” (12.23)
交往要适当、适中
“与朋友交，久而敬之”。敬也就是保 持距离，也就是防止过分的亲昵。要注意的 是，友谊不可透支，总要保留几分。 ——梁实秋
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该如何选择朋友，交怎样的朋友， 与朋友怎样相处呢？
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周 而 不 比
——儒家的交往观
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内容梳理
按“怎样择友”、“怎样处友” 两 部分内容,将课文分成两大部分。
择友标准 怎样择友: 怎样处友: 1—7章 8—14章 择友方法
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在孔子看来，君子与小人有什么区别?
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《论语》不是板着面孔的一部书，它 教给我们的办法有时候透着一些变通， 它告诉我们一种做事的原则和把握原则 的分寸。孔夫子不是一个提倡一味丧失 原则，一味要以一种仁爱之心去宽宥一 切的人。
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结交志同道合的朋友的目的、意义何在？ 曾子曰：“君子以文会友；以友辅仁。” (12.24) 朋友之间可以互相切磋琢磨以共进于道。 在仁道的修养上同进步，而不是自进己德。
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君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 君子淡以亲，小人甘以绝 ----〈庄子〉
唐贞观年间，薛仁贵尚未得意，住在破窑洞中，衣 食无着落。这时候得到了王茂生夫妇的接济。后来，他 参军入伍，因军功卓著，被封为“平辽王”。祝贺的文 武大臣络绎不绝，送来的礼物也数不胜数，但都被薛仁 贵婉言谢绝。他惟一收下的，是普通老百姓王茂生送来 的“两坛清水”。在场的文武百官不解其意，薛仁贵喝 完三大碗清水之后说：“我过去落难时，全靠王兄弟夫 妇经常资助，才有今天这样的成就。如今我要收下王兄 弟送来的清水，因为我知道王兄弟贫寒，送清水也是王 兄的一番美意，这就叫君子之交淡如水。”此后薛仁贵 和王茂生夫妇一直保持着深厚的友谊。
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以“视其所以，观其所由，察其所安”这 三个要点来观察人，就没什么可逃避的了。看 任何一个人作人处世，他的目的何在？他的做 法怎样？另外，再看他平常的涵养，他安于什 么？有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于 平淡。学问最难是平淡，安于平淡的人，什么 事业都可以做。因为他不会被事业所困扰，这 个话怎么说呢？安于平淡的人，今天发了财， 他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；如果 穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。 所以安心是最难。以这三点观人，…… ——南怀瑾《论语别裁》
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子曰：“群居终日，言不及义，好行小 惠，难矣哉！” (4.7) 无所事事并且喜欢卖弄小聪明的人难 有所成。即观察一个人群居的方式（习惯 兴趣的一种）就可以知道一个人的能力和 成就。
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孔子认为应该选择怎样的人作朋友？ 孔子曰：“益者三友，损者三友；友直， 友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便 佞，损矣。 (16.4)
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子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
矜而不争： 其一、君子能够保持风度，随意不与人争执。 其二、君子为人有自己的原则和立场，不会去 无谓的争强好胜。
君子能保持风度，有自己的原则和 立场，不会与人争执。
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子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” “君子心和，然其所见各异，故曰不同。小人 所嗜好者则同，然各争利，故曰不和”。 ——何晏《集解》
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孔子曰：与善人居，如入 芝兰之室，久而不闻其香，则 与之化矣；与恶人居，如入鲍 鱼之肆，久而不闻其臭，亦与 之化矣。 ——《说苑· 杂言篇》
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匹夫不可不慎取友也。友者， 所以相有也。 ——荀子 注：有：助益
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选择一个朋友，就是选择一种生 活方式；交到一个好朋友，能够 让自己一生更有光彩。
“事君，谏不行，则当去；导 友，善不纳，则当止。至于烦渎， 则言者轻、听者厌矣。是以求荣 而反辱，求亲而反疏也。” ——朱熹《论语集注》
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你在生活中有没有因过分亲密反而伤害了双 方感情的吗？
我们在生活中常常有这样的困惑：父母对孩子关 爱得无微不至，却常常招致孩子的反感；亲密无间的 好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来；有时费尽心 机想和领导、同事拉关系，却常常适得其反„„ 《豪猪的故事》：„„ 在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。
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那么怎样分别损友与益友呢？
2.10 4.7 15.17
察 人
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子曰：“视其所以，观其所由，察其 所安。人焉廋哉？人焉廋哉？” (2.10)
“视”“观”“察”三者关系如何？
看一个人的所作所为，为善者是君子，而为恶者 则为小人；“观”则比“视更为细致，所做的事情虽 然是善事，但为达目的采用的方式方法不的不当，则 也不能算作君子； “察” 就更加审慎，行善事采用 的方法虽当，但如果心事不在于此，不能安心于此， 那么，也是虚伪的，又哪里能保证长久不变呢？因此， 真正了解一个人，需视其所为，观其方法，察其心思， 方能准确无误，对人对事详细观察的重要性，可见一 斑。
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管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管 挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席读 书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出 观。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”
——《世说新语》
管宁为什么不愿意与华歆交朋友？又 是如何看出来的？
观其行：1、视片金与瓦砾不同， 2、读书受轩冕诱惑。 知其品性：易受利益诱惑。
每个人都希望别人做得要比自己多，这就是自 私，多要求自己而少要求别人，那么我们就不会被 埋怨，就会远离怨恨了。
严以律己、宽以待人