中国管理哲学导论ppt第1章.ppt

3.“性伪合而天下治”
➢荀子根据他的性恶论，在治 国之道上，提出了“性伪合
而天下治”（《荀子•礼论》） 的命题。
今人之性恶，必将待师法 然后正，得礼义然后治。今 人无师法，则偏险而不正； 无礼义，则悖乱而不治。古 者圣王以人性恶，以为偏险 而不正，悖乱而不治，是以 为之起礼义、制法度，以矫 饰人之情性而正之，以扰化 人之情性而导之也。使皆出 于治，合于道者也。
2.孟子的性善论
➢ 孟子从“人之所以异于禽兽”这一 根本认识出发，提出了系统的性善 论：
（1）人生而具有善性。 ➢ 人的善性包括：“恻隐之心”、
“羞恶之心”、“辞让之心”、 “是非之心”。
恻隐之心，仁也；羞恶之心， 义也；辞让之心，礼也；是非之心， 智也
《孟子•告子上》
（2）人既生而具有善性，那么 恶从何来？
➢
如果从管理学角度，将
荀子的“礼法并举”、“王
霸合一”治国之道加以现代
转换，也是现代“宽猛相
济”、“文武兼施”和“以
礼治国”管理之道的人性论
根据。
三、法家的“循法而治” 与韩非的“自为”人性
论
1、人性“好利恶害” 2、人与人之间皆是“用计算之
心 以相待”
3、“凡治天下，必因人情”
1.人性“好利恶害”
道
1.“性相近也，习相远也”
➢孔子第一次从哲学高度揭示了 人性的本质，提出了“性相近 也，习相远也”（《论语•阳 货》）的命题。
➢孔子的人性论思想含有后世各 种人性论的思想萌芽。
➢后世人性论的观点：
（1）世硕的“性有善有恶” 论
（2）宓子贱的“有性善有性 不 善” 论
（3）告子的“性无善无不善” 论
好利恶害，夫人之所有也。 赏厚而信，人轻敌矣；刑重而 必，夫人不北矣。长行徇（殉） 上，数百不一人；喜利畏罪， 人莫不然。
《韩非子•难二》
国有擅主之臣，则群下不 得尽其智力以陈其忠，百官之 吏不得奉法以致其功矣。何以 明之？夫安利者就之，危害者 去之，此人之情也。今为臣尽 力以致功，竭智以陈忠者，其 身困而家贫，父子罹其害；为 奸利以弊人主，行财货以事贵 重之臣者，身尊家富，父子被 其泽；人焉能去安利之道而就 危害之处哉？
凡性者，天之就也，不可 学，不可事（人为）。礼义者， 圣人之所生（制定）也，人之 所学而能，所得而成者也。不 可学、不可事而在天者，谓之 性。可学而能、可事而成之在 人者，谓之伪。是性伪之分也。
《荀子•性恶》
性者，本始材朴也；伪者， 文理隆盛也。无性，则伪之无所加； 无伪则性不能自美；性伪合，然后 （成）圣人之名，一天下之功于是 就也。
人之所以异于禽兽者几希， 庶民去之，君子存之。
《孟子•离娄下》
➢人之后天之恶性，完全是由 “耳目之官”与外物相交、为 外物所蒙蔽所造成的。
3.“善教”与“善政”的管理之 道
➢孟子所谓“善教”：主张在修 心养性上“养心莫善于寡欲”。 学问之道无他，求其放心而 已矣 《孟子•告子上》
➢孟子所谓“善政”：“仁政”， 即儒家“为政以德”的柔性管 理。
人皆有不忍人之心。先王 有不忍人之心，斯有不忍人之 政矣。以不忍人之心，行不忍 人之政，治天下可运之掌上。
《孟子•公孙丑上》
二、“宽猛相济”、“礼法合 一”的管理之道与荀子的性恶
论
1.“性伪之分” 2.“人之性恶，其善者伪也” 3.“性伪合而天下治”
1.“性伪之分”
➢在人性上，荀子根据“天人相 分”的原则，主张“性（天性） 伪（人为）之分”
《荀子•性恶》
➢荀子从性恶论出发，批评孟子的 先验主义性善论。 孟子曰：“人之性善。”曰：
是不然。凡古今天下之所谓善者， 正理平治也；所谓恶者，偏险悖 乱也。是善恶之分也已。今诚以 人之性固正理平治邪？则有（又） 恶用圣王、恶用礼仪矣哉！虽有 圣王礼义，则曷加于正理平治也 哉！
《荀子•Байду номын сангаас恶》
（2）“其善者伪也”。荀子吸收 了孟子从人的社会性来考查人性 的合理思想，把人性和动物性区 别开来。
《荀子•礼论》
2.“人之性恶，其善者伪也”
➢荀子依据“性伪之分”的原则， 进一步提出了“人之性恶，其 善者伪也”（《荀子•性恶》） 的论断。
➢这一论断包含两层意思： （1）“人之性恶”。荀子吸取了
告子“生之谓性”的思想，并 且扩大了“人性”的内涵。
今人之性，饥而欲饱， 寒而欲暖，劳而欲休，此人之 情性也。……故顺情性则不辞 让矣，辞让则悖于情性矣。
《荀子•性恶》
➢在“起礼义、制法度”中，荀 子强调“以礼治国”。
礼者，法之大分，类之纲纪也。
《荀子•劝学》
礼起于何也？曰：人生而有欲， 求而无度量分界，则不能不争。争 则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故 制礼义以分之，以养人之欲，给人 之求。使欲不必穷乎物，物不必屈 于欲，两者相持而长，是礼之所起 也。
第一编 管理与人性 第1章 中国管理与人性假定
一、儒家的“为政以德”与孟子的性善论
二、“宽猛相济”、“礼法合一”的管理之道 与 荀子的性恶论
三、法家的“循法而治”与韩非的“自为”人 性 论
四、道家的“无为而治”与“超善恶”的自然
一、儒家的“为政以德” 与孟子的性善论
1、“性相近也，习相远也” 2、孟子的性善论 3、“善教”与“善政”的管理之
《荀子•礼论》
➢荀子人为教化在人性由恶趋善中 起着重要的作用。
干越、夷貉之子，生而同声，长 而异俗，教使之然也。
《荀子•劝学》
➢ 由此，荀子十分强调“师法”的作用。 故有师法者，人之大宝也；无师法者， 人之大殃也。 《荀子•儒效》
结论：
➢ 性恶论是荀子“礼法并 举”、“王霸合一”治国之 道的人性论基础。
水火有气而无生，草木有生
而无知，禽兽有知而无义，人有气、
有生、有知，亦且有义，故最为天
下贵也。
《荀子•王制》
结论：
在荀子看来，人不只是生 物之人，也不只是道德之人， 除此之外人还具有认识能力、 道德观念，并能组成一定的社 会组织，能以力胜物的社会的 人。荀子的这一认识比告子、 孟子都要深刻。
➢荀子基于这一认识，对“其善 者伪也”这一命题规定了两方 面的内容：
（1）“习俗移志，安久移质。”
性也者，吾所不能为也，然 而可化也；情也者，非吾所有 也，然而可为也。注错习俗， 所以化性也；并一而不二，所 以成积也；习俗移志，安久移 质。
《荀子•儒效》
（2）“化性起伪”。 凡人之性者，尧舜与桀、
跖，其性一也，君子与小人， 其性一也。
《荀子•性恶》
• 荀子的“人之性恶，其善者伪也” 较之孔子的“性相近，习相远” 的观点，其内容要具体得多，从 而丰富和发展了孔子的人性论中 的合理成分。