中国管理哲学导论ppt第1章.ppt

《荀子•性恶》
➢荀子从性恶论出发，批评孟子的 先验主义性善论。 孟子曰：“人之性善。”曰：
是不然。凡古今天下之所谓善者， 正理平治也；所谓恶者，偏险悖 乱也。是善恶之分也已。今诚以 人之性固正理平治邪？则有（又） 恶用圣王、恶用礼仪矣哉！虽有 圣王礼义，则曷加于正理平治也 哉！
《荀子•性恶》
（2）“其善者伪也”。荀子吸收 了孟子从人的社会性来考查人性 的合理思想，把人性和动物性区 别开来。
➢
如果从管理学角度，将
荀子的“礼法并举”、“王
霸合一”治国之道加以现代
转换，也是现代“宽猛相
济”、“文武兼施”和“以
礼治国”管理之道的人性论
根据。
三、法家的“循法而治” 与韩非的“自为”人性
论
1、人性“好利恶害” 2、人与人之间皆是“用计算之
心 以相待”
3、“凡治天下，必因人情”
1.人性“好利恶害”
道
1.“性相近也，习相远也”
➢孔子第一次从哲学高度揭示了 人性的本质，提出了“性相近 也，习相远也”（《论语•阳 货》）的命题。
➢孔子的人性论思想含有后世各 种人性论的思想萌芽。
➢后世人性论的观点：
（1）世硕的“性有善有恶” 论
（2）宓子贱的“有性善有性 不 善” 论
（3）告子的“性无善无不善” 论
（1）“习俗移志，安久移质。”
性也者，吾所不能为也，然 而可化也；情也者，非吾所有 也，然而可为也。注错习俗， 所以化性也；并一而不二，所 以成积也；习俗移志，安久移 质。
《荀子•儒效》
（2）“化性起伪”。 凡人之性者，尧舜与桀、
跖，其性一也，君子与小人， 其性一也。
《荀子•性恶》
• 荀子的“人之性恶，其善者伪也” 较之孔子的“性相近，习相远” 的观点，其内容要具体得多，从 而丰富和发展了孔子的人性论中 的合理成分。
人皆有不忍人之心。先王 有不忍人之心，斯有不忍人之 政矣。以不忍人之心，行不忍 人之政，治天下可运之掌上。
《孟子•公孙丑上》
二、“宽猛相济”、“礼法合 一”的管理之道与荀子的性恶
论
1.“性伪之分” 2.“人之性恶，其善者伪也” 3.“性伪合而天下治”
1.“性伪之分”
➢在人性上，荀子根据“天人相 分”的原则，主张“性（天性） 伪（人为）之分”
人之所以异于禽兽者几希， 庶民去之，君子存之。
《孟子•离娄下》
➢人之后天之恶性，完全是由 “耳目之官”与外物相交、为 外物所蒙蔽所造成的。
3.“善教”与“善政”的管理之 道
➢孟子所谓“善教”：主张在修 心养性上“养心莫善于寡欲”。 学问之道无他，求其放心而 已矣 《孟子•告子上》
➢孟子所谓“善政”：“仁政”， 即儒家“为政以德”的柔性管 理。
好利恶害，夫人之所有也。 赏厚而信，人轻敌矣；刑重而 必，夫人不北矣。长行徇（殉） 上，数百不一人；喜利畏罪， 人莫不然。
《韩非子•难二》
国有擅主之臣，则群下不 得尽其智力以陈其忠，百官之 吏不得奉法以致其功矣。何以 明之？夫安利者就之，危害者 去之，此人之情也。今为臣尽 力以致功，竭智以陈忠者，其 身困而家贫，父子罹其害；为 奸利以弊人主，行财货以事贵 重之臣者，身尊家富，父子被 其泽；人焉能去安利之道而就 危害之处哉？
第一编 管理与人性 第1章 中国管理与人性假定
一、儒家的“为政以德”与孟子的性善论
二、“宽猛相济”、“礼法合一”的管理之道 与 荀子的性恶论
三、法家的“循法而治”与韩非的“自为”人 性 论
四、道家的“无为而治”与“超善恶”的自然
一、儒家的“为政以德” 与孟子的性善论
1、“性相近也，习相远子•礼论》
2.“人之性恶，其善者伪也”
➢荀子依据“性伪之分”的原则， 进一步提出了“人之性恶，其 善者伪也”（《荀子•性恶》） 的论断。
➢这一论断包含两层意思： （1）“人之性恶”。荀子吸取了
告子“生之谓性”的思想，并 且扩大了“人性”的内涵。
今人之性，饥而欲饱， 寒而欲暖，劳而欲休，此人之 情性也。……故顺情性则不辞 让矣，辞让则悖于情性矣。
《荀子•礼论》
➢荀子人为教化在人性由恶趋善中 起着重要的作用。
干越、夷貉之子，生而同声，长 而异俗，教使之然也。
《荀子•劝学》
➢ 由此，荀子十分强调“师法”的作用。 故有师法者，人之大宝也；无师法者， 人之大殃也。 《荀子•儒效》
结论：
➢ 性恶论是荀子“礼法并 举”、“王霸合一”治国之 道的人性论基础。
水火有气而无生，草木有生
而无知，禽兽有知而无义，人有气、
有生、有知，亦且有义，故最为天
下贵也。
《荀子•王制》
结论：
在荀子看来，人不只是生 物之人，也不只是道德之人， 除此之外人还具有认识能力、 道德观念，并能组成一定的社 会组织，能以力胜物的社会的 人。荀子的这一认识比告子、 孟子都要深刻。
➢荀子基于这一认识，对“其善 者伪也”这一命题规定了两方 面的内容：
凡性者，天之就也，不可 学，不可事（人为）。礼义者， 圣人之所生（制定）也，人之 所学而能，所得而成者也。不 可学、不可事而在天者，谓之 性。可学而能、可事而成之在 人者，谓之伪。是性伪之分也。
《荀子•性恶》
性者，本始材朴也；伪者， 文理隆盛也。无性，则伪之无所加； 无伪则性不能自美；性伪合，然后 （成）圣人之名，一天下之功于是 就也。
《荀子•性恶》
➢在“起礼义、制法度”中，荀 子强调“以礼治国”。
礼者，法之大分，类之纲纪也。
《荀子•劝学》
礼起于何也？曰：人生而有欲， 求而无度量分界，则不能不争。争 则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故 制礼义以分之，以养人之欲，给人 之求。使欲不必穷乎物，物不必屈 于欲，两者相持而长，是礼之所起 也。
3.“性伪合而天下治”
➢荀子根据他的性恶论，在治 国之道上，提出了“性伪合
而天下治”（《荀子•礼论》） 的命题。
今人之性恶，必将待师法 然后正，得礼义然后治。今 人无师法，则偏险而不正； 无礼义，则悖乱而不治。古 者圣王以人性恶，以为偏险 而不正，悖乱而不治，是以 为之起礼义、制法度，以矫 饰人之情性而正之，以扰化 人之情性而导之也。使皆出 于治，合于道者也。
2.孟子的性善论
➢ 孟子从“人之所以异于禽兽”这一 根本认识出发，提出了系统的性善 论：
（1）人生而具有善性。 ➢ 人的善性包括：“恻隐之心”、
“羞恶之心”、“辞让之心”、 “是非之心”。
恻隐之心，仁也；羞恶之心， 义也；辞让之心，礼也；是非之心， 智也
《孟子•告子上》
（2）人既生而具有善性，那么 恶从何来？