中国管理哲学导论第1章
《中国管理哲学导论》读书笔记
《中国管理哲学导论》读书笔记近期读了《中国管理哲学导论》这本书，第一次领悟到哲学方面的管理知识，深有感触。
该书宜常读，仔细领悟。
我的读后感是：管理就是管人理事，做好组织协调，共同完成事情。
一个会管理的组织是单位最大的财富，能使单位永立不败之地。
以下内容为读书笔记。
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
这是一种只讲奉献、不讲索取的精神。
虽主观上不索取，但在客观上却能从万物那里获取更为丰厚的利益回报。
利他即是利已，奉献即是索取，施舍即是获得。
帮助别人，也是帮助自己。
埋头做事，低调做人。
知雄守雌，知荣守辱。
知道别人的长处，也知道自己的短处。
知人者智，自知者明，知已知彼，百战不怠。
对自己了解，对别人对社会各个方面均尽量去了解，才能扬长避短。
和光同尘，和其光，同其尘，意思是，人在社会上，不能锋芒太露，言语过苛，过于突出自己，就会败亡。
“四不”之德，不自见，不自是，不自伐，不自矜。
人一旦功成名就，就会以功臣自居，争名誉、争私利、争地位。
实践证明，自是者必败，自矜者必亡。
“我有三宝”：一是慈，二是俭，三是不敢为天下先。
管理者对自己的下属和社会民众要有慈爱之心，关怀之情。
勤俭节约是我国的传统美德，今天，我们应当继续发扬光大这一传统美德，建设现代资源节约型社会、资源节约型企业。
不敢为天下先，以退为进。
从本质上讲，“退”是为了“进”，“退”是“进”的一种手段。
“不言之教”，少说话多做事。
一是在教育方法上，“贵行而不贵言”，“身教重于言教”。
二是在“言教”上，强调“希言”重于“多言”。
在现实生活中，讲话要注意特定的对象、场合和背景，该说的一定要说，不该说的就一定不能说，说了反而不如不说的好，这叫“知者不言”；如果不看对象，不看场合，有啥说啥，往往会给自己带来很多的麻烦，一生后悔，这叫“言者不知”。
物质快乐是一种“减法哲学”。
在现代市场经济中，儒商面对着沉重的压力、快节奏的生活和多选择的机会，只有通过“减担”的简易功夫，减去疲惫，减轻烦恼，减去心灵上的沉重负担，减去一些奢侈的欲望，减去没有价值的身外之物，担子才会减轻。
管理学第一章导论(1)
二、管理者的价值
n 管理者的价值：优秀管理者的技能是一种稀缺 商品；优秀的管理者能点石成金（在既定的条 件下做得更好、更有效。比别人出色就是价值 的表现）。
n 管理者的价值能否实现取决于其管理艺术的高 低。管理者艺术的核心在于权变，即用灵活、 恰当的方式有效地解决所面临的问题。
n 按形成机制分为:
n 正式组织 n 非正式组织
n 按照组织的运行机理分为：
n 机械式组织 n 有机式组织
管理学第一章导论(1)
特征1:管理是在一定的组织中进行的
n 按组织的性质、目标以及任务分为：
n 政治组织 n 经济组织 n 军事组织 n 学术组织 n 教育组织 n 宗教组织
管理学第一章导论(1)
管理学第一章导论(1)
引言
n 关于学习方法 n 精读讲义，博览群书 n 倾听授课，切磋交流 n 关注实践，独立思考
管理学第一章导论(1)
引言
n 参考资料: 1、周三多《管理学》复旦大学出版社 2、杨文士《管理学原理》中国人民大学出
版社
管理学第一章导论(1)
第一章 导论
第一节 管理的产生和发展 第二节 管理的性质、职能和对象 第三节 管理者 第四节 管理环境 第五节 管理学的研究对象
n 行政方法 n 以权力为依据的命令、指示、规定 n 特点：强制、辖地、速效
n 经济方法 n 以利益为依据的规则、措施、办法 n 特点：非强制、利益、交换
n 教育方法 n 以行为规律为依据的宣传、诱导 n 特点：互动、渐进、形式多样化
管理学第一章导论(1)
特征5:管理的手段、方法是多样化的
n 技术方法 n 以科学理论和技术手段为依据的措施、办 法 n 特点：客观、模型化、计算机辅助
10-10第1章 管理导论(1)
效率的提高不意味着效益的提高
如果方向错误，效率越高，损失越大 如果方向错误，效率越高，
有效的管理就是既 要讲究效率又要讲 究效益。 讲求效率而不讲究 效益——碌碌无为； 效益——碌碌无为； 讲究效益而不讲究 效率——得不偿失 效率——得不偿失
效率与效益相比较， 效益是第一位的。 什么事情是应该做 的，取决于目标定 位。 如何做好事，取决 于方式方法的使用
七、为何学习管理
管理的普遍性
– 各种规模的组织（大型和小型） – 组织的各种领域（生产、营销、人事） – 各种类型的组织（盈利和非盈利的） – 不同的组织层次（高层、中层、基层）
现实工作需要了解什么是管理
– 被人管理 – 管理他人
结论
从如何进行有效管理的角度出发，管理是由 计划、组织、领导、控制等职能所组成的一 个过程。 管理是一个过程，因此，要做好管理工作， 就必须做好计划、组织、领导、控制等各项 工作，系统地进行。
管理的性质
1. 管理的自然属性和社会属性 ○管理的自然属性是指管理同生产 力、社会化大生产相联系的属性。 ○管理的社会属性是指管理同生产 关系、社会制度相联系的属性。
理解管理的二重性对于学习和掌握管理学的 原理和方法，并应用其指导具体的管理实践 有着重要的意义。 · 首先，管理的二重性体现了生产力和生 产关系的矛盾运动和辨证统一关系。 · 其次，管理的二重性表明，先进的管理 理论、技术和方法是人们长期从事管理活动 的产物，是人类智慧的结晶，它同生产力的 发展一样，具有连续性，是不分国界的，可 以为我所用。 · 再次，由于管理是社会生产关系的实现 方式之一，体现着一定的统治阶级的意志， 这就要求我们在学习时，切忌生搬硬套的教 条主义。
管理四大职能
计划工作：确立目标、制订行动方案， 计划工作：确立目标、制订行动方案，着眼 于有限资源的合理配置； 于有限资源的合理配置； 组织工作：组织设计、人员配备、权力配置， 组织工作：组织设计、人员配备、权力配置， 着重于合理的分工与明确的协作关系的建立； 着重于合理的分工与明确的协作关系的建立； 领导工作：指导、协调、激励， 领导工作：指导、协调、激励，致力于积极 性的调动和方向的把握； 性的调动和方向的把握； 控制工作：检查和监督，着力于纠偏。 控制工作：检查和监督，着力于纠偏。
中国管理哲学导论(第2版)内容
第一章：我国管理哲学的历史背景1. 我国管理哲学的发展现状我国作为一个拥有悠久历史的国家，其管理哲学自然也有着深厚的历史底蕴。
在当今世界经济全球化的大背景下，我国管理哲学正逐渐成为国际学术界和商业界关注的焦点。
我国管理哲学的现状，是我们研究和探讨我国管理哲学的起点。
2. 我国管理哲学的起源我国管理哲学的起源可以追溯至先秦思想。
孔子的《论语》、《孟子》等著作中包含了许多关于领导、管理和组织的思想。
而《老子》、《庄子》等道家经典中也蕴含着独特的管理智慧。
这些经典学术著作对我国管理哲学的形成和发展产生了深远的影响。
3. 我国管理哲学的演进随着社会经济的不断发展，我国管理哲学也在不断演进。
从传统的家天下观念，到现代企业的科学管理理论，我国管理哲学经历了从“家长式”管理到现代企业管理的演变过程。
传统文化中的“仁义礼智信”等价值观念对现代管理理论和实践也产生了深远的影响。
第二章：我国管理哲学的核心理念1. 我国传统哲学对管理的影响我国传统哲学中的儒、道、墨、法等思想对管理哲学产生了重要的影响。
儒家强调仁爱和礼义礼仪，道家追求自然和无为，墨家提倡兼爱和非攻，法家注重法治和严明。
这些理念贯穿了我国古代的政治、军事和家族管理，也影响了当今我国的商业和组织管理。
2. 中西管理哲学的比较相比于西方的管理哲学，我国管理哲学注重人际关系、和谐共生和整体观念。
与之相对应的，西方的管理哲学更加强调理性、权威和个人利益。
通过对两种管理哲学的比较，我们可以发现我国管理哲学的核心理念是以人为本，注重整体利益。
第三章：我国管理哲学的现实应用1. 我国传统管理的价值我国传统管理哲学强调人文关怀和整体利益，这种管理理念在当今商业环境中仍然具有重要的现实意义。
企业家可以借鉴我国传统管理的价值观念，发展出适应我国国情和文化传统的现代企业管理模式。
2. 当代我国管理哲学的发展在全球化和信息化的大背景下，我国管理哲学也在不断发展和完善。
与传统文化相结合的现代管理理论，如人本管理、共生共荣管理等，正逐渐成为当代我国企业提升核心竞争力的重要途径。
《C理论：中国管理哲学》读书笔记
C理论: 中国管理哲学第一篇C理论的基本内涵第一章管理的哲学省察从哲学的角度来考察, 管理是一个复杂的过程, 它具有一定的发展阶段, 分为不同的层次, 并形成一个整体的系统, 以达到一个综合的管理目标, 而预测与决策则是整个管理活动的灵魂。
一、管理过程论管理的五个特点: 目标性、方法性、投入性、时空性、发展性首先, 管理具有目标性, 它体现着管理的方向和价值。
其次, 为了目标的实现, 必须有计划和方法。
再次, 管理是一种意志的投入。
是一种理性和意志结合的行为。
又次, 管理需要在时间和空间中去实现自己的目标。
最后, 管理是一种不断改善、不断完美的过程, 是一个“净化”的过程。
二、管理阶段论从历史上看, 有目标有组织的行为即为管理, 但是要达到高度自觉的管理则要有一个发展的过程。
这一过程分三个阶段:第一阶段: 管理的文化时代（人文管理时代）（治国治人之道）特点一, 伦理性, 讲个人的修身养性。
特点二, 整体性, 从个人讲到国家与社会的管理。
第二阶段: 管理的科学时代（科学管理时代）管理内容主要是经济管理, 特点一是理性, 特点二是分析性。
第三阶段: 管理的哲学时代（哲学管理时代）（C理论管理模式）综合文化管理与科学管理的长处, 把伦理与管理、文化与科学、感性与理性、整体与分析通通结合起来。
这就是“C理论”的管理模式。
三、管理层次论从纵向看, 管理是一个动态的发展过程, 而从横向看, 管理则是一个复杂的结构。
这一结构由手、脑、心、道四个层次组成, 涉及到管理的运作与组织等各个方面。
第一个层次是手的层次（包括手的延伸――工具与机器）, 这是管理的最基本的层次。
工欲善其事, 必先利其器。
第二个层次是脑的层次,第三个层次是脑之上的层次――心的层次, 就是要掌握人的主体性和主体之间的互动性。
人与人之间的沟通, 不仅限于脑的沟通、手的协作, 而且是心灵的感应、情意的互动、相互的协调。
心的管理与脑的管理的关系, 大致相当于哲学管理与科学管理的关系。
《管理学》第一章 管理导论
早期的行为科学理论阶段
• 早期的倡导者： • 罗伯特· 欧文：把钱花在提高劳动力素质上是企业经 理最佳的投资之一 • 雨果· 明斯特伯格：用心理试验改进雇员的选拔；用 学习理论评价培训方法的开发；研究激励雇员的最佳 方法等 • 玛丽· 帕克· 福莱特：管理者更多地依靠他的知识和专 长去领导下属，而不是依靠他的职务的正式权力。 （人本思想） • 切斯特· 巴纳德：管理者的主要作用是在沟通和激励 下属方面尽最大努力；权威来自于下级接受它的意愿。
• • • • • • •
集中：下级参与决策的程度。应寻找最适合的集中。 等级链：信息应当按等级链传递；也允许横向交流 秩序：人或物在恰当的时候处在恰当的位置上 公平：公平对待下级 人员的稳定 首创精神 团结精神
（3）管理组织理论
• 代表人物：
– 德国社会学家 马克斯· 韦伯
韦伯的理想官僚行政组织理论
– 学习型组织的两大基本功能： – 培养应变和适应能力；二是培养创新能力
四、管理学的特征
• 综合性和边缘性 • 复杂性和实践性 • 科学性和社会性
主要观点与目的
• 主要观点：
– 极力主张将管理建立在科学的基础上，用各种 标准和制度取代传统的经验和习惯
• 目的：
– 提高生产效率和管理工作效率
（2）一般管理理论（组织管理理论）
• 代表人物：
• 法国管理学者： 亨利· 法约尔 • 1925年，《一般管理与工业管理》
• 与泰罗的区别
• 泰罗关心的是车间层的管理，采用的是科学的 方法 • 法约尔关心的是所有管理者的活动，并且把他 的个人经验上升为理论
著名的霍桑试验
• 埃尔顿· 梅奥 • 大量的试验方案：
第一章管理学导论(2)精品PPT课件
管理的实质是组织实现其目标的一种手段
管理的作用在于其有效性
“在人类的历史上，还很少有什么比管理的 出现和发展更为迅猛，对人类具有更为重大和 更为激烈的影响”
--------Peter Druke
一、管理的定义
（一）管理的定义有很多种。 1、早期的管理学者玛丽·帕克·福莱特
（Mary Parker Follert）给管理下了一个 经典的定义，她把管理描述为“通过其他 人来完成工作的艺术”（Follert，1942）。
主动培养、探索适合自己的学习方法； 广泛阅读国内外经典书籍和热点文章，并深入思考、提出自
己的见解； 利用网络、实习、案例、调查等多种方式向社会、实践学习； 有所为、有所不为，结合自身兴趣、爱好、能力、特长、性
格，有所侧重，为未来深造或工作奠定良好基础
主要参考书目
《管理学—原理与方法》，周三多，复旦大学出版社 《管理学》，芮明杰，高等教育出版社 《管理学》，（美）斯蒂芬•罗宾斯， 中国人民大学出
2、斯蒂芬·P．罗宾斯和玛丽·库 尔塔（Robbins and Coultar，1996） 对管理下的定义是，“管理这一术 语指的是和其他人一起并且通过其 他人来切实有效完成活动的过程”。
3、帕梅拉·S．路易斯、斯蒂芬·H．古德曼和帕特丽 夏·M．范特（Lewis，Goodman and Fandt，1998）对管 理下的定义是，“管理被定义为切实有效支配和协调资源， 并努力达到组织目标的过程”。
4、彼得·德鲁克（也译杜拉克）
管理是社会的一具器官，因其具有功效而存在。他 认为管理并不是工商企业的独有的专利，属于每一 个社会机构。
5、徐国华等，1998
管理被定义为“通过计划、组织、控制、激励和领 导等环节来协调人力、物力和财力资源，以期更好 地达成组织目标的过程”。
管理学 第一篇绪论2016.9
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在人类历史上，还很 少有什么事比管理的 出现和发展更为迅猛， 对人类具有更为重大 和更为激烈的影响。 —彼得 ·德鲁克
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2.管理的本质
管理的本质是协调。 协调：即协调配置资源和协调步骤行动。 协调就是使组织中的各个部门、每一个成员、 各种资源、各项活动之间有机结合，同步与和 谐地开展活动。 “一个单独的提琴手是自己指挥自己，一个乐 队就需要一个乐队指挥。” ——马克思
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一、管理定义及本质
1.管理的定义
(1)多样化的管理定义
泰罗 ：管理是确切地 知道你要别人去干什 么，并使他用最好的 方法去干。（强调管 理的目的） 法约尔 ：管理就是 实行计划、组织、 指挥、协调和控制。 （强调管理的职能）
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马克斯.韦伯： 管理就是协调 活动。（强调 管理的本质）
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（2）我们采用的定义
教材：管理是在特定的环境下，一定组织中的 管理者，通过实施计划、组织、领导和控制来 协调他人的活动，带领人们既有效果又有效率 地实现组织目标的过程。
管理是在特定的环境下，对组织所拥有的资源 进行有效的计划、组织、领导和控制，以便实 现既定的组织目标的过程。
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4. 环境。管理工作是 在一定环境条件下进行 的，有效的管理必须充 分考虑组织内外的特定 条件。
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管理活动图
投入资源： 人、财、物 信息、时间
输入
计划 组织
输出
产品 服务
控制 领导
实现组织目标 效率 效果
环
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《孟子•离娄下》
➢人之后天之恶性，完全是由 “耳目之官”与外物相交、为 外物所蒙蔽所造成的。
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3.“善教”与“善政”的管理之 道
➢孟子所谓“善教”：主张在修 心养性上“养心莫善于寡欲”。 学问之道无他，求其放心而 已矣 《孟子•告子上》
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2.孟子的性善论
➢ 孟子从“人之所以异于禽兽”这一 根本认识出发，提出了系统的性善 论：
（1）人生而具有善性。
➢ 人的善性包括：“恻隐之心”、 “羞恶之心”、“辞让之心”、 “是非之心”。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，
义也；辞让之心，礼也；是非之心，
智也
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《孟子•告子上》
（2）人既生而具有善性，那么 恶从何来？
《荀子•性恶》
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➢在“起礼义、制法度”中，荀 子强调“以礼治国”。
礼者，法之大分，类之纲纪也。
《荀子•劝学》
礼起于何也？曰：人生而有欲， 求而无度量分界，则不能不争。争 则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故 制礼义以分之，以养人之欲，给人 之求。使欲不必穷乎物，物不必屈 于欲，两者相持而长，是礼之所起 也。
孟子曰：“人之性善。”曰：
是不然。凡古今天下之所谓善者，
正理平治也；所谓恶者，偏险悖
乱也。是善恶之分也已。今诚以
人之性固正理平治邪？则有（又）
恶用圣王、恶用礼仪矣哉！虽有
圣王礼义，则曷加于正理平治也
哉！
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《荀子•性恶》 14
（2）“其善者伪也”。荀子吸收 了孟子从人的社会性来考查人性 的合理思想，把人性和动物性区 别开来。 水火有气而无生，草木有生
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• 荀子的“人之性恶，其善者伪也” 较之孔子的“性相近，习相远” 的观点，其内容要具体得多，从 而丰富和发展了孔子的人性论中 的合理成分。
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3.“性伪合而天下治”
➢荀子根据他的性恶论，在治 国之道上，提出了“性伪合
而天下治”（《荀子•礼论》）之性恶，必将待师法 然后正，得礼义然后治。今 人无师法，则偏险而不正； 无礼义，则悖乱而不治。古 者圣王以人性恶，以为偏险 而不正，悖乱而不治，是以 为之起礼义、制法度，以矫 饰人之情性而正之，以扰化 人之情性而导之也。使皆出 于治，合于道者也。
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➢孟子所谓“善政”：“仁政”， 即儒家“为政以德”的柔性管 理。
人皆有不忍人之心。先王 有不忍人之心，斯有不忍人之 政矣。以不忍人之心，行不忍 人之政，治天下可运之掌上。
《孟子•公孙丑上》
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二、“宽猛相济”、“礼法合 一”的管理之道与荀子的性恶
论
1.“性伪之分” 2.“人之性恶，其善者伪也” 3.“性伪合而天下治”
➢这一论断包含两层意思：
（1）“人之性恶”。荀子吸取了 告子“生之谓性”的思想，并 且扩大了“人性”的内涵。
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今人之性，饥而欲饱， 寒而欲暖，劳而欲休，此人之 情性也。……故顺情性则不辞 让矣，辞让则悖于情性矣。
《荀子•性恶》
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➢荀子从性恶论出发，批评孟子的 先验主义性善论。
《荀子•性恶》 10
性者，本始材朴也；伪者， 文理隆盛也。无性，则伪之无所加； 无伪则性不能自美；性伪合，然后 （成）圣人之名，一天下之功于是 就也。
《荀子•礼论》
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2.“人之性恶，其善者伪也”
➢荀子依据“性伪之分”的原则， 进一步提出了“人之性恶，其 善者伪也”（《荀子•性恶》） 的论断。
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《荀子•礼论》 22
➢荀子人为教化在人性由恶趋善中 起着重要的作用。
干越、夷貉之子，生而同声，长 而异俗，教使之然也。
《荀子•劝学》
➢ 由此，荀子十分强调“师法”的作用。 故有师法者，人之大宝也；无师法者， 人之大殃也。 《荀子•儒效》
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结论：
➢ 性恶论是荀子“礼法并 举”、“王霸合一”治国之 道的人性论基础。
而无知，禽兽有知而无义，人有气、
有生、有知，亦且有义，故最为天
下贵也。 《荀子•王制》
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结论：
在荀子看来，人不只是生 物之人，也不只是道德之人， 除此之外人还具有认识能力、 道德观念，并能组成一定的社 会组织，能以力胜物的社会的 人。荀子的这一认识比告子、 孟子都要深刻。
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➢荀子基于这一认识，对“其善 者伪也”这一命题规定了两方 面的内容：
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1.“性伪之分”
➢在人性上，荀子根据“天人相 分”的原则，主张“性（天性） 伪（人为）之分”
凡性者，天之就也，不可 学，不可事（人为）。礼义者， 圣人之所生（制定）也，人之 所学而能，所得而成者也。不 可学、不可事而在天者，谓之 性。可学而能、可事而成之在 人者，谓之伪。是性伪之分也。
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道
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2
1.“性相近也，习相远也”
➢孔子第一次从哲学高度揭示了 人性的本质，提出了“性相近 也，习相远也”（《论语•阳 货》）的命题。
➢孔子的人性论思想含有后世各 种人性论的思想萌芽。
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➢后世人性论的观点：
（1）世硕的“性有善有恶” 论
（2）宓子贱的“有性善有性 不
善” 论
（3）告子的“性无善无不善” 论
（1）“习俗移志，安久移质。”
性也者，吾所不能为也，然 而可化也；情也者，非吾所有 也，然而可为也。注错习俗， 所以化性也；并一而不二，所 以成积也；习俗移志，安久移 质。
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《荀子•儒效》
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（2）“化性起伪”。
凡人之性者，尧舜与桀、 跖，其性一也，君子与小人， 其性一也。
《荀子•性恶》
管理课件
第一编 管理与人性 第1章 中国管理与人性假定
一、儒家的“为政以德”与孟子的性善论 二、“宽猛相济”、“礼法合一”的管理之道
与 荀子的性恶论
三、法家的“循法而治”与韩非的“自为”人 性 论
四、道家的“无为而治管理课”件 与“超善恶”的自然1
一、儒家的“为政以德” 与孟子的性善论
1、“性相近也，习相远也” 2、孟子的性善论 3、“善教”与“善政”的管理之
➢
如果从管理学角度，将
荀子的“礼法并举”、“王
霸合一”治国之道加以现代
转换，也是现代“宽猛相
济”、“文武兼施”和“以
礼治国”管理之道的人性论
根据管。理课件
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三、法家的“循法而治” 与韩非的“自为”人性
论
1、人性“好利恶害” 2、人与人之间皆是“用计算之