世说新语·任诞
国学系列-世说新语第31课《刘伶戒酒》-任诞篇
原文
《刘伶戒酒》
刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒弃器，涕 泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！” 伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断 之耳。便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉 于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以 酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎可不 听。”便饮酒进肉，隗（túi）然已醉矣。
说一说
【社会背景】 魏晋时期，天下大乱
当时社会动荡，政权斗争非常残酷，民不聊生。文 士们不但无法施展才华，而且时时担忧性命，因此许多文 士崇尚老庄哲学，从中寻找精神寄托，用清谈、饮酒、装 狂等形式来派遣苦 闷的心情，“竹林 七贤”便是这些人 的代表。他们不拘 礼法，清静无为， 常常聚众在竹林清 谈，喝酒，唱歌。
“泣，无声出涕曰泣。”
祷告
伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神，自
誓断之耳。便可具酒肉。”
甚善。我不 能自禁，唯 当祝鬼神， 自誓断之耳。 便可具酒肉。
准备
鬼 神 之 位
礻，祭祀 口，祷告 人
解字
祝
造字本义：动词，祭奉神灵，祷告求福。
“祝，祭主赞词者。”
绝，用刀斧将丝、 绳切成两段
斤，刀斧
解字
1斛10斗
酒病
拿
斛，五斗解酲。妇人之言，慎可不听。”便引
通“颓”
酒进肉，隗然已醉矣。
天生刘伶，以酒
为名。一饮一斛， 五斗解酲。妇人 之言，慎可不听。
鬼 神 之 位
刘伶因饮酒过多而身体不适，非常口渴想喝酒，于是 向妻子要酒。（他）妻子把酒倒掉，摔碎了装酒的瓶子， 哭着规劝刘伶说：“您喝酒太多，不是养生的方法，一定 要戒掉啊！”刘伶说道：“那好吧，我自己戒不了，只有 在神面前祈祷发誓才可以把酒戒掉，请你准备酒肉吧！” 妻子说：“就遵从您的意思办。”（于是）她把酒肉放在 神案前，（大声）说道：“老天生了我刘伶，认为酒是自 己的命根子，一次要喝一斛，喝五斗才能解除酒醒后神志 不清犹如患病的感觉。妇道人家的话，可千万不能听！” 说罢，拿起酒肉，大吃大喝起来，不一会儿便醉醺醺的了。
世说新语任诞选
刘义庆
南北朝时期记述后汉至南朝刘宋人物的 遗闻轶事的杂史。刘宋宗室临川王刘义庆 (403—444)撰，梁刘峻(字孝标)注。
关于书名：汉代刘向曾著《世说》，早已 亡佚。该书原名《世说》，后人为与刘向 书相别，又名《世说新书》，大约宋代以 后才改称今名。全书原八卷，刘孝标注本 分为十卷，今传本皆作三卷，记述自汉末 到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有 关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。 《隋书·经籍志》将它列入小说家。
三、文章内涵解析
王徽之形象的艺术魅力： 兴之所至，不计得失的超然旷达，透
露着强烈的主体意识。 超凡脱俗的人生情趣。
四、文本风格分析
简洁、生动之美 选取生活中最具戏剧化的片段 遗貌取神的人物塑造手法
五、思考与讨论
对于魏晋文人，你还知道哪些有代表性的 轶闻趣事？
仔细品味这三个短故事，揣摩一下作者刻 画人物的手法。
刘伶身长六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土 木形骸。 <世说新语·容止>
三、文章内涵解析
王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善 吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船 中，客有识之者云：“是桓子野。”王便 令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我 一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回 下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车 去。客主不交一言。
就本文所提供的信息，谈谈你对“魏晋风 度”的看法。
三、文章内涵解析
王戎七岁，尝与诸小儿游。看道 边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯 戎不动。人问之，答曰：“树在道边 而多子，此必苦李。”取之，信然。 本篇选自“雅量门”。写王戎童 年时就表现出与众不同的智慧和才能。
三、文章内涵解析
石崇每要客燕集，常令美人行酒。 客饮酒不尽者，使黄门交斩美人。王 丞相与大将军尝共诣崇。丞相素不能 饮，辄自勉强，至于沉醉。每至大将 军，固不饮，以观其变。已斩三人， 颜色如故，尚不肯饮。丞相让之，大 将军曰：“自杀伊家人，何预卿事？”
《世说新语·任诞》共41页文档
40、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子
谢谢！
36、自己的鞋子，自己知道紧在哪里。——西班牙
37、我们唯一不会改正的缺点是软弱。——拉罗什福科
xiexie! 38、我这个人走得很慢，但是我从不后退。——亚伯拉罕·林肯
39、勿问成功的秘诀为何，且尽全力做你应该做的事吧。——美华纳
《世说新语·任诞》
11、获得的成功越大，就越令人高兴 。野心 是使人 勤奋的 原因， 节制使 人枯萎 。 12、不问收获，只问耕耘。如同种树 ，先有 根茎， 再有枝 叶，尔 会使人 胆孝懒 惰，因 为不实 践，甚 至不接 触社会 ，难道 你是野 人。(名 言网) 13、不怕，不悔(虽然只有四个字，但 常看常 新。 14、我在心里默默地为每一个人祝福 。我爱 自己， 我用清 洁与节 制来珍 惜我的 身体， 我用智 慧和知 识充实 我的头 脑。 15、这世上的一切都借希望而完成。 农夫不 会播下 一粒玉 米，如 果他不 曾希望 它长成 种籽； 单身汉 不会娶 妻，如 果他不 曾希望 有小孩 ；商人 或手艺 人不会 工作， 如果他 不曾希 望因此 而有收 益。-- 马钉路 德。
课外文言文原文及翻译
课外文言文原文及翻译
以下是一篇课外文言文原文及其翻译：
原文：
《世说新语·任诞》：“刘毅性暄侈巧佞，所至留连，人亦留连。
初至荆州，时方报原武，诣琼楼。
有酒卖者，请至一室中食。
中年丝素质女忽过，便笑曰：‘女儿某亦不吝与公共享之哉？’
毅怃然曰：‘将诈我邪？’女乃曰：‘可证之。
’即挥阶而亡。
毅
焚霞沉萱于名香之末，堂上一炷，衆共笑之。
忽复鄙其色曰：‘此容非爱之，不脩妆也。
’遂持毁簪而去。
”
翻译：
《世说新语·任诞》：“刘毅性格虚华，善于巧言令色，所到之
处都喜欢停留，人们也喜欢与他为伍。
初到荆州，当时正在报原武，他去了琼楼。
有个卖酒的人请他到一个房间里吃饭。
中年的底层女子突然经过，笑着说：‘女儿愿与公共享吗？’毅惊
慌地说：‘她是要欺骗我吗？’女子于是说：‘你可以验证一下。
’她立即惊慌地逃走了。
毅把自己手中的香沉萱扔进了炉子，只剩下一根香，众人一起取笑他。
突然，他们又嘲笑他的长相说：‘他这个容貌并非出于爱慕，而是不修边幅。
’于是，他匆忙弄
坏了头饰，离去了。
”。
世说新语 任诞第12则
世说新语任诞第12则《世说新语》中任诞第12则的原文是：陈留阮籍，谯国嵇康，河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。
预此契者：沛国刘伶，陈留阮咸，河内向秀，琅邪王戎。
七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤。
”阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。
司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧，显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。
”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？”阮籍嫂尝还家，籍见与别。
或讥之。
籍曰：“礼岂为我辈设也？”翻译是：陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年龄都相近，嵇康稍年轻些。
参与这个朋友圈的有：沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。
七人经常聚集在竹林下，肆意饮酒狂欢，所以被世人称为“竹林七贤”。
阮籍在母亲去世后，晋文王请他入座喝酒吃饭。
司隶何曾也在场，说：“明公正在用孝道治理天下，阮籍却身披重孝坐在这里喝酒吃肉，应该把他流放到海外去，以端正风俗教化。
”文王说：“嗣宗如此悲伤消沉，你不能分担他的忧愁，还说什么呢？”阮籍的嫂子曾经回家一趟，阮籍去送她。
有人嘲笑他。
阮籍说：“礼法难道是为我们这些人设立的吗？”这一则讲述了阮籍在母丧期间，依然在晋文王面前喝酒吃肉，被司隶何曾指责，他认为阮籍的行为不符合以孝治天下的礼法。
然而，晋文王反驳了何曾的观点，认为阮籍的悲伤已经到了极点，不能共同分担他的忧愁。
最后，阮籍用嫂子回家一趟的事情来反驳那些嘲笑他的人，认为礼法并不应该束缚他这种普通人。
这一则故事表现了阮籍不拘礼法的性格和对待悲伤的态度，同时也展示了晋文王的宽容和同情心。
故事中提到的“竹林七贤”也暗示了当时社会对于文人雅士的一种认可和尊重。
此外，故事还涉及到了对于礼法的作用和适用范围的一些思考和探讨，对于中国古代文化的研究具有一定的价值。
世说新语任诞王子猷三个故事
世说新语任诞王子猷三个故事《世说新语》是一部中国古代文化经典，记录了东晋时期的历史和人物故事。
其中，任诞王子猷是一个备受关注的人物，他的故事充满着智慧和趣味。
本文将从三个方面探讨任诞王子猷的故事，分别是他的谦虚、他的机智和他的仁爱。
一、任诞王子猷的谦虚任诞王子猷自幼聪明好学，是当时的学问界的佼佼者。
他在学问上的成就让许多人都自惭形秽。
但是，他并没有因此而骄傲自满，反而更加谦虚。
有一次，他和一位名叫魏顷的学者比较学问，结果魏顷输了。
但是魏顷并没有气馁，反而向任诞王子猷请教了很多问题。
任诞王子猷不仅耐心地回答了他的问题，还向他请教了一些自己不懂的问题，让魏顷感到非常惊讶。
后来，魏顷对别人说：“我输了，但是我从任诞王子猷身上学到了很多东西。
”这个故事告诉我们，任诞王子猷的谦虚不仅是表面的，而是深入骨髓的。
他不仅能够承认别人的优点，还能够向别人学习。
他的谦虚让他得到了更多的朋友和尊重，也让他在学问上不断进步。
二、任诞王子猷的机智任诞王子猷除了聪明好学，还非常机智。
有一次，他和一位名叫王恭的人在一起，王恭问他：“你有多高？”任诞王子猷回答：“我不知道。
”王恭又问：“那你的手有多长？”任诞王子猷回答：“我不知道。
”王恭觉得他很奇怪，就问：“你不知道这些东西，那你知道什么？”任诞王子猷回答：“我知道我是一个人。
”这个故事虽然简短，但是却充满了哲理。
任诞王子猷的回答让人想起了老子的“知足者常乐”，让人们明白了一个道理，就是我们不必在意身高、手长等外在因素，只要我们知道自己是一个人，就足以了。
三、任诞王子猷的仁爱任诞王子猷不仅聪明好学，机智过人，而且非常仁爱。
有一次，他听说一个人因为病倒了，就主动去看望他。
那个人很感激，就问他：“你为什么要来看我？”任诞王子猷回答：“因为你是我的朋友。
”这个故事告诉我们，任诞王子猷的仁爱是无私的。
他不是因为对方有什么能力或者地位而去看望他，而是因为他们是朋友。
他的仁爱让他得到了更多的朋友和支持，也让他成为了人们心目中的楷模。
王子猷看竹的译文
王子猷看竹的译文
嘿，咱今天要说的这个故事啊，是出自《世说新语·任诞》。
原文是这样的：“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。
或问：‘暂住何烦尔？’王啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君！’”
那咱就开始翻译啦。
王子猷这家伙呢，曾经暂且在别人的空房子里住着，住进去之后啊，就立刻让人种竹子。
有人就问啦：“你就暂时住住，干嘛这么麻烦去种竹子呀？”嘿，王子猷呢，就长啸吟咏了老半天，然后直接指着竹子说：“这怎么能一天没有这家伙呢！”
你看看，这王子猷还挺有意思哈，就暂住一下还非得种竹子。
人家问他为啥，他也不直说，就在那长啸吟咏半天，然后来一句“怎么能一天没有竹子呢”。
这就好像咱平常，有人问咱为啥干一件事，咱不直接回答，非得绕个弯子。
比如说有人问咱为啥大冬天吃冰淇淋，咱可能就会在那哼哼唧唧半天，然后来一句“哎呀，就是想吃嘛”。
这王子猷对竹子的喜爱那可真是不一般呐。
就好像有的人特别喜欢某个东西，一天不见就想得慌。
比如说有人特别喜欢他的宠物狗，一天不见就觉得心里空落落的。
这王子猷对竹子就是这种感觉，觉得一天没有竹子就不行。
而且啊，他让人种竹子的那个干脆劲，也是挺逗的。
一住进去就赶紧让人种，也不管是不是暂住。
这就像咱有时候，突然想干一件事，也不管合不合适，就是要干。
比如说突然想唱歌，也不管旁边有没有人，张
嘴就唱。
反正啊，这王子猷看竹的故事挺好玩的，让咱看到了一个古代人对竹子的特别喜爱和那种有趣的性格。
咱平常也可以多留意留意身边的人和事，说不定也能发现一些像王子猷看竹这样好玩的故事呢。
世说新语 任诞
《世说新语·任诞》【题解】任诞，指任性放纵。
这是魏晋名士作达生活方式的主要表现。
名士们主张言行不必遵守礼法，凭禀性行事，不做作，不受任何拘束，认为这样才能回归自然，才是真正的名士风流。
在这种标榜下，许多人以作达为名，实际是以不加节制地纵情享乐为日的。
名士作达的首要表现就是蔑视礼教，不拘礼法。
第7 则记阮籍说的“礼岂为我辈设也”，就道出了这一点。
他们不管男女有别。
婚丧礼节等，执意我行我素。
第7、8 则记阮籍不顾“叔嫂不通问”的礼制，与嫂话别；醉后睡在酒家妇旁边。
第2、9、11 则记阮籍在母丧期间纵酒，以致亲友来吊唁时仍醉态朦胧，裴楷只好无奈地说：“阮方外之人，故不崇礼制”。
其次就是不分场合。
不分时候地纵酒放荡，不管为官居家，都毫无节制地饮酒。
例如第28 则记周伯仁喝酒“尝经三日不醒。
时人谓之三日仆射”；第12 则记人和猪共喝一瓮酒。
他们以为这就是名士风流。
第53 则记王孝伯之言，可说有点睛之妙，他说：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士”。
除此以外，他们要随心所欲，不勉强自己，不限制自己。
例如第47 则记王子猷雪夜忽忆邻县戴安道，立刻乘船去拜访，经一夜才到，可是又及门而返，说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴”。
其余如赌博、抢劫、偷拿别人财物、酒后唱挽歌、言谈不检点、等等，都是故意放纵自己的表现。
至如第31 则记殷洪乔去上佳时替亲友带了百来封信，走到半路，把信全都扔到了江里，声称自己“不能作致书邮”。
这纯是一种不负责任的无赖行径、与名士任诞似无甚关系。
任诞的动机，各人或有不同。
第13 则记阮籍不同意自己的儿子“亦欲作达”，可见阮籍有时是不得已而为之，他要借酒浇“胸中垒块”（第51 则），而他的儿子只是为了追求名士风度，无怪他要反对了。
有的名士借作达以避乱世，有的名士要求在官场中保留一些个性自由，不失人的真性，其任诞言行对反礼教来说，有一定意义。
但多数名士的任诞行为是不可取的。
世说新语·任诞
陈留阮籍、谯国嵇康、河内 山涛，三人年皆相比，康年 少亚之。预此契者：沛国刘 伶、陈留阮咸、河内向秀。 琅邪王戎①。七人常集于竹 林之下，肆意酣畅，故世谓 竹林七贤。
王子猷尝暂寄人空宅住，便 令种竹。或问：“暂住何烦 尔！”王啸咏良久，直指竹 曰：“何可一日无此君？”
中国历史上首次出现了对音乐具有自觉意识与较高音 乐艺术素养的知识分子群体。 琴者，禁也。儒家强调通过琴音的陶冶，消除邪念， 成为‚恪守礼法‛的正人君子；而魏晋士人认为音乐 是抒发情感体验、寄托艺术追求乃至人格追求的载体。 嵇康：‚今但愿守陋巷，教养子孙，时时与新旧叙离 阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志意毕矣。‛
任诞反映的魏晋风度
蔑视 礼法
纵酒 放达
魏晋 风度
清雅 脱俗
妙解 音乐
礼 岂 为 我 辈 设 也 ！
服饰特点：敞怀袒胸，宽袍大袖
第七则 周朝
魏朝
第四十七则
王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌 酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗。 忽忆戴安道；时戴在剡，即便夜乘小船就之。 经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰： “吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
《世说新语·任诞》
• 《世说新语》是南朝刘义庆主编的志人 小说，分为36门，如《德行》、《言 语》、《政事》等。
• 记述魏晋时期的士族阶层人物的轶事， 展示出当时士族名流的生活方式和精神 面貌。 • 志人小说的先驱和典范。
《任诞》：
是《世说新语》的第二十三门，主要讲述了魏晋名 士的生活方式。 而“任诞”是任性放纵的意思，当时名士们主张言 行不必遵守礼法，凭禀性行事，不做作，不受任何 拘束，认为这样才能回归自然，才是真正的名士风 流。 在这种标榜下，许多人以作达（任性放达，出自该 篇原文）为名，实际是以不加节制地纵情享乐为目 的。
世说新语任诞翻译ok
《世说新语》今译任诞第二十三陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。
预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。
七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓" 竹林七贤". 陈留的阮籍、谯国的嵇康、河内的山涛三个人年岁相仿，嵇康最小。
参加他们聚会的还有沛国的刘伶，陈留的阮咸、河内的向秀、琅邪的王戎。
七人常在竹林下聚会，纵情饮酒，所以世人称他们为" 竹林七贤".阮籍遭母丧阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉。
司隶何曾亦在坐，曰：" 明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐，饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。
" 文王曰：" 嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！" 籍饮啖不辍，神色自若。
阮籍为母亲服丧期间，在晋文王（司马昭）的宴席上喝酒吃肉。
司隶校尉何曾也在座，他对文王说：" 您正在以孝治国，而阮籍却在母丧期间出席您的宴会，喝酒吃肉，应该把他流放到偏远的地方，以正风俗教化。
" 文王说：" 嗣宗如此悲伤消沉，你不能分担他的忧愁，为什么还这样说呢？况且服丧时有病，可以喝酒吃肉，这也是符合丧礼的呀！" 阮籍依旧在喝酒吃肉，神色自若。
刘伶病酒刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。
妇捐酒毁器，涕泣谏曰：" 君饮太过，非摄生之道，必宜断之！" 伶曰：" 甚善。
我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。
便可具酒肉。
" 妇曰：" 敬闻命。
" 供酒肉于神前，请伶祝誓。
伶跪而祝曰：" 天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。
妇人之言，慎不可听！" 便引酒进肉，隗然已醉矣。
刘伶喝醉了，渴得厉害，就向妻子要酒喝。
世说新语·任诞作者刻画人物的手法
世说新语·任诞作者刻画人物的手法任诞是五代十国时期中国文学史上杰出的文学家，也是《世说新语》的作者。
他的作品在中国文学上享有此至的声誉，今天也仍然受到各界的尊敬和崇敬。
他的文学作品在当时是颇有影响力的，其中他著名的《世说新语》就更加出名。
他在《世说新语》中曾经考察过众多的人物，其中大多数都是他贴近的朋友或者出身于中国古代历史上的众多知名人物。
其中最为出名的莫过于他对朱熹的描述，他利用精彩的笔触来形容他古朴的性格，见解迷人的学术理论，以及他有助于他所身处的江南文化的熟悉程度。
他刻画人物的手法一直都是人们所津津乐道的，这是因为他在刻画人物时以一种非常独特的视角，传达出他关于这些人物的思想和感情，这在任诞那个时代是非常罕见的。
他让人们非常容易地抓住这些人物的性格，即使是现在也是如此。
他特别善于用细节把这些人物的特点和性格描述得淋漓尽致，把他们的习惯、思想、信念、价值观都写出来，使得他们如同任诞口中的“有血有肉”一般立体。
任诞刻画人物的手法除了在“世说新语”中显露出来外，在其他作品中也有所体现。
他经使用新的手法去表现不同的人物，比如他创作的《长恨歌》里的许仙，他用清新的言语来描绘他的坚韧不拔，执著的性格，以及他在恩爱关系中的抗争不懈。
任诞这样的手法也表示出他对人物性格的深刻理解，也帮助他更加深入地去把握性格的多样性，他用精辟的文字去把握了人物的思想，这种思路在今天仍然是十分重要的。
总之，任诞在《世说新语》中刻画人物的手法是十分独特而有效的，他不仅能够准确地表现出现实生活中的人物，也能够更深入地把握人物的性格特点，这让他的文学作品拥有极高的文学价值。
任诞的文学成就在今日仍然受到各界的广泛尊崇，他的刻画人物的手法也是其中的重要组成部分。
世说新语.任诞的翻译（李秋燕）
世说新语.任诞的翻译（李秋燕）1.陈留阮籍、谯国嵇康、河内⼭涛三⼈年皆相⽐，康年少亚之。
预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。
七⼈常集于⽵林之下，肆意酣畅，故世谓“⽵林七贤”。
2.阮籍遭母丧，在晋⽂王坐进酒⾁。
司⾪何曾亦在坐，⽈：“明公⽅以孝治天下，⽽阮籍以重丧显于公坐饮酒⾷⾁，宜流之海外，以正风教。
”⽂王⽈：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾⽽饮酒⾷⾁，固丧礼也！”籍饮啖不辍，神⾊⾃若。
3.刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。
妇捐酒毁器，涕泣谏⽈：“君饮太过，⾮摄⽣之道，必宜断之！”伶⽈：“甚善。
我不能⾃禁，唯当祝⿁神⾃誓断之⽿！便可具酒⾁。
”妇⽈：“敬闻命。
”供酒⾁于神前，请伶祝誓。
伶跪⽽祝⽈：“天⽣刘伶，以酒为名，⼀饮⼀斛，五⽃解酲。
妇⼈之⾔，慎不可听！”便引酒进⾁，隗然已醉矣。
4.刘公容与⼈饮酒，杂秽⾮类。
⼈或讥之，答⽈：“胜公容者，不可不与饮；不如公容者，亦不可不与饮；是公容辈者，⼜不可不与饮。
”故终⽇共饮⽽醉。
5.步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。
6.刘伶恒纵酒放达，或脱⾐裸形在屋中。
⼈见讥之，伶⽈：“我以天地为栋宇，屋室为裈⾐，诸君何为⼊我裈中！”7.阮籍嫂尝回家，籍见与别。
或讥之，籍⽈：“礼岂为我辈设也？”8.阮公临家妇，有美⾊，当垆酤酒。
阮与王安丰常从妇饮酒。
阮醉，便眠其妇侧。
夫始殊疑之，伺察，终⽆他意。
9.阮籍当葬母，蒸⼀肥豚，饮酒⼆⽃，然后临诀，直⾔：“穷矣！”都得⼀号，因吐⾎，废顿良久。
10. 阮仲容、步兵居道南，诸阮居道北。
北阮皆富，南阮贫。
七⽉七⽇，北阮盛晒⾐，皆纱罗锦绮。
仲容以竿挂⼤布犊⿐裈于中庭。
⼈或怪之，答⽈：“未能免俗，聊复尔⽿。
”11. 阮步兵丧母，裴令公往吊之。
阮⽅醉，散发坐床，箕踞不哭。
裴⾄，下席于地，哭，吊唁毕便去。
或问裴：“凡吊，主⼈哭，客乃为礼。
阮既不哭，君何为哭？”裴⽈：“阮⽅外之⼈，故不崇礼制。
我辈俗中⼈，故以仪轨⾃居。
简述《世说新语》中“任诞”门类的涵义。
简述《世说新语》中“任诞”门类的涵义。
【名称】：任诞【读音】： ren dan【释义】：亦作“任诞”。
一指狂放不羁，行为不检，言语任性;二指言行荒唐，不受拘束。
这类人虚诞不实，骄傲浮夸。
刘义庆《世说新语·任诞》篇说:“王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。
人问之，答曰:‘树在道边而多子，此必苦李。
’取之信然。
”“王戎”即王衍，琅琊临沂人。
他官至司徒，后又加太尉。
他虚伪矫情，骄傲任性，这篇传记就反映了这种性格特点。
他虽出身豪门贵族，但终日优游，谈笑无度，言语放纵，傲视权贵。
这些人大都是凭空捏造的。
这里说王戎七岁时曾与小朋友们在道旁观察李树的果实，诸儿童争相爬上去摘，唯独王戎不动。
别人问他原因，他说：“这棵李树长在道边却有许多果实，可见是苦的。
”听者还真以为是苦李呢!王戎年少时虽以狂放不羁、行为不检闻名，但随着年龄的增长，加上其家庭的熏陶，逐渐改变了态度。
【原文】：王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。
人问之，答曰:“树在道边而多子，此必苦李。
”取之信然。
时人以为名言。
【翻译】：王戎七岁时，曾经和小朋友们在道边玩耍，看到路边李树上结了很多李子，他们便争先恐后地跑去摘，只有王戎没有动。
有人问他为什么不去摘，他回答说：“这棵李树长在道边却有这么多的李子，这一定是苦李子。
”听的人都以为这是句名言。
阮咸是晋代有名的才子，性情豪爽不羁，当时著名的文人几乎都和他交往。
阮咸写文章时，喜欢在上面作一些好玩的文字来吸引眼球。
比如，写篇序就写上“开青蝇之小窗，达白蚁之幽穴”;做首诗就用“潜窥东家之饭瓮，遥望西家之石缸”来起兴;“口衔青毛之笔，手执三尺之管”;“坐中数千人，无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝”等等。
刘孝标注引《晋安帝纪》说，有个叫刘伶的，常在大白天躺在路边喝酒，还自己唱歌跳舞，邻居不能忍受，纷纷搬走。
阮咸是竹林七贤之一，曾被封为关内侯。
世说新语-任诞(定稿)
刘义庆
一、焦点问题
此文何以在简短的篇幅中塑造出 传神的人物？
“魏晋风度”指的是一种什么样 的精神气质？
“任诞”含义
任诞，指任性放纵。这是魏晋名士放达 生活方式的主要表现。
（1）蔑视礼教，不拘礼法。 （2）不分场合，不分时候地纵酒放荡。 （3）要随心所欲，不勉强自己，不限
注释
魏武： （魏武帝，曹操）
将： （将要）
使崔季珪代 （让）
床 ( 古时一种坐具，指坐榻)
头捉 (握、拿）
刀人 （指执刀的卫士。站在坐榻边的卫士。后来
成为固定用语，比喻替别人代笔作文的人)
雄 (称雄，威慑)远国：威震远国
雅 （风雅高尚）
望 （仪容风采）
“魏晋风度”的核心
其一，人的觉醒
—生命短促、人生坎坷、欢少悲多
【绘声绘色地描写王述吃鸡蛋的种种蠢相 来表现他的性急】
五.魏晋风度
（一）魏晋名士风度及其心态
王孝伯：“名士不必须奇才， 但使长得无事，痛饮酒，熟读 《离骚》，便可称名士。”
五ห้องสมุดไป่ตู้魏晋风度
1.崇尚适意而行，不受任何拘束。
阮籍邻家妇有美色，当垆酤酒，阮籍常去饮酒， 醉了就睡在妇人之侧，“终无他意”。
“四君子”
中国竹子与梅、兰、菊被并称为 花中“四君子”，它以其中空、 有节、挺拔的特性历来为中国人 所称道，成为中国人所推崇的谦 虚、有气节、刚直不阿等美德的 生动写照。
宁可食无肉，不可居无竹【宋·苏东坡】 叶叶枝枝逐景生，高高下下自人情。 两梢直拔青天上，留得根丛作雨声。
【明·徐渭】 咬定青山不放松，立根原在破岩中； 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。【清·郑
脱自在
世说新语任诞刻画人物的手法
世说新语任诞刻画人物的手法在后世的解读中，《世说新语》内容的价值似乎更高一筹，但刘义庆将其作为文学进行创作的本意仍不容忽视。
鲁迅先生曾评价《世说新语》为“志人小说的代表作”，不仅在于它通过记载魏晋名士的清谈、品题等活动再现了当时的社会风气，还在于塑造人物的艺术手法十分精妙，可供后人借鉴。
我所见的精妙之处有三。
一为语言，其下分两点。
一是内容个性化。
《世说新语》中的故事普遍不过百余字，人物的言语自然得有所取舍。
何可取？何需舍？不得不说，刘义庆于此颇有造诣——他所选的只言片语皆是最能表现人物个性和内心的。
以《任诞》为例。
刘伶对讥讽他的人放言道：“我以天地为栋宇，屋室为裤衣，诸君何为入我裤中？”他的言语与题目可谓很是切合，任性且荒诞，但这恰是他个性的最生动体现：一种作为“竹林名士”不在意世俗眼光的率真与潇洒。
又比如《品藻》中，殷浩答权臣桓温的那句“我与我周旋久，宁作我”透露了他强烈的自尊自傲，却又未显太过直白，可见他在面对权贵时仍有所顾忌，两者相碰撞，更显殷浩这一形象复杂和矛盾。
这样的故事还有很多。
用短短几句话勾勒出一人的形象，以寥寥数十字道尽一人的灵魂，技艺之高不言而喻。
二是形式口语化。
好的文章从来不是华丽辞藻堆砌出来的。
刘义庆深谙此道，《世说新语》便是最好的体现。
其中大量运用了口语词句，且不避方言，使人物说话时的语气神情更为生动，读者能体会感受得更为真切，仿佛置身于当时场景一般。
带感情色彩的语气助词和程度副词使用较多。
比如“馨”在魏晋时期就是口语中特有的形容词和副词词尾，意义同现代汉语中的“一样”、“一般”。
其曾出现在《文学》篇：“桓宣武语人曰：‘昨夜听殷、王清言甚佳，仁祖亦不寂寞，我亦时复造心。
顾看两王掾,辄翣如生母狗馨。
’”这一片段主要是桓宣武对两王，即王濛与王述不通文理，只会像母狗一样冲人摇尾巴的嘲讽。
本已是口语，在末尾再添一“馨”字，轻蔑意味愈发浓重，桓宣武尖酸刻薄的形象也从这黑雾中逐渐显露人前。
《世说新语·任诞(节选)》解析
创作背景
“从汉末到六朝为篡夺时代，四海骚然，人 多抱厌世主义；加以佛道二教盛行一时， 皆讲超脱现世，晋人先受其影响，于是有 一派人去修仙，想飞升，所以喜服药；有 一派人欲永游醉乡，不问世事，所以好饮 酒。” (鲁迅《中国小说的历史变迁》)
创作背景
魏晋南北朝，在中国历史上是一个混乱 的过渡时期，但是在思想史和文学史上却 是一个极为重要的时期。从人生的角度看， 它是“人的觉醒” （李泽厚 《美的历程》） 的时代。在中国历史上，真正意义的人的 自我意识的寻觅，真正意义的人对社会压 迫的反叛，应该说始于魏晋南北朝。
三、关于《世说新语》
《世说新语》计有德行、言语、政事、 文学等36门。 记述魏晋时期的士族阶层人物的轶事， 展示出当时士族名流的生活方式和精 神面貌。 志人小说的先驱和典范
三、关于《世说新语》
此书不仅保留了大量反映当时社会生 活的珍贵史料，而且语言简炼，文字 生动鲜活，又是一部文学价值极高的 古典名著。 鲁迅先生评价《世说新语》“记言则玄 远冷隽，记事则高筒瑰奇”。
焦点问题：
此文何以在简短的篇幅中塑造出传 神的人物？ “魏晋风度”指的是一种什么样的 精神气质？
四、文本内涵解析
题解： 《任诞》篇共收录54则。 “ 任诞”为任性放纵之意。 魏晋名士“指礼法为流俗，目纵诞 以清高”（《晋书· 儒林传》），始 于竹林七贤。
四、文本内涵解析
本书所选篇为《痴竹为友》、 《雪 夜访戴》、 《试为我一奏》。三篇采 撷了王徽之生活的三个细节片段，生 动地刻画出王徽之的清逸不俗之气。
思考与讨论
《何氏语林》是明人何良俊仿《世说》所 作之书，对比两书所选段落，看在情趣与 风格上有什么不同。 参考答案：
乘兴而来 篇章的原文与译文
乘兴而来篇章的原文与译文
《世说新语·任诞》中的“乘兴而来”篇章原文如下：
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。
因起彷徨，咏左思《招隐诗》。
忽忆戴安道。
时戴在剡，即便夜乘小舟就之。
经宿方至，造门不前而返。
人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
译文则是：
王徽之住在山阴，一天晚上下起了大雪，他醒来后，打开房门让家人准备酒，环顾四周一片皎洁明亮。
于是他起身来回走动，吟诵左思的《招隐士》诗，忽然想起了戴安道。
当时戴安道在剡地，王徽之便连夜乘小船前往。
过了一夜才到达，到了门口却没有进去就倒回去了。
有人问他为什么，王徽之说：“我本来就是趁着兴致去的。
兴致没了就回来，何必一定要见到戴安道呢？”
这个故事反映了王徽之随性而为、追随内心感受的个性。
他的行为体现了一种超脱世俗束缚、追求个人情感表达的生活态度。
同时，这个故事也启示我们在追求目标时，应该更多地听从内心的召唤，享受过程本身，而不仅仅是结果。
《世说新语·任诞(节选)》汇总
陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三 人年皆相比，康年少亚之。预此契者： 沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀。琅 邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意 酣畅，故世谓竹林七贤。
嵇康、阮籍不满于司马篡位，又目睹统
治集团的阴险残忍、倾轧杀伐，因此蔑视 他们标榜的名教和礼法之士的虚伪，转而 崇尚老庄玄理，向往虚静淳朴、天真无为， 主张越名教而任自然。继而将老庄自然无 为思想发展到了极致，纵酒放达、诋毁礼 法、傲视权贵、愤世嫉俗，开魏晋名士旷 达任诞之风气。
—— 无物我界限
四、文本内涵解析
王子猷居山阴，夜
大雪，眠觉，开室命酌 雪夜访戴：雪夜
酒，四望皎然。因起彷 之美，触发访友
徨，咏左思招隐诗。忽 忆戴安道。时戴在剡， 即便夜乘小舟就之。经
之兴——兴之所 至——乘兴而来，
宿方至，造门不前而返。 尽兴而归，不尽而返， ——无功利色彩
相关评论
“这种清谈本从汉之清议而来。汉末政治黑暗，一 般名士议论政事，其初在社会上很有势力，后来 遭执政者之嫉视，渐渐被害，如孔融、祢衡等都 被曹操设法害死，所以到了晋代底名士，就不敢 再议论政事，而一变为专谈玄理；清议而不谈政 事，这就成了所谓清谈了。但这种清谈的名士， 当时在社会上仍旧很有势力，若不能玄谈的，好 似不够名士底资格；而《世说》这部书，差不多 就可看做一部名士底教科书。” ——鲁迅
四、文本内涵解析
本书所选篇为《痴竹为友》、 《雪 夜访戴》、 《试为我一奏》。三篇采 撷了王徽之生活的三个细节片段，生 动地刻画出王徽之的清逸不俗之气。
四、文本内涵解析
王子猷尝暂寄 人空宅住，便令种 竹。或问：“暂住 何烦尔？”王啸咏 良久，直指竹曰： “何可一日无此 君？”
好竹：欣赏竹子、 痴迷竹子，呼其 为“君”
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【译文】王子猷坐船进京，还停泊在码头上，没有上岸。过去听说过桓子野擅长吹笛子，可是并不认识他。这时正碰上桓子野从岸上经过，王子猷在船中，听到有个认识桓子野的客人说，那是桓子野。王子猷便派人替自己传个话给桓子野，说：“听说您擅长吹笛子，试为我奏一曲。”桓子野当时已经做了大官，一向听到过王子猷的名声，立刻就掉头下车，上船坐在马扎儿上，为王子猷吹了三支曲子。吹奏完毕，就上车走了。宾主双方没有交谈一句话。
（46）王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔！”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君！”
【译文】王子猷曾经暂时借住别人的空房，随即叫家人种竹子。有人问他：“暂时住一下，何必这样麻烦！”王子猷吹口哨并吟唱了好一会，才指着竹子说：“怎么可以一天没有这位先生！”
（47）王子酞居山阴①。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起伤惶，咏左思《招隐》诗②。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之③。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”
【译文】刘伶患酒病，口渴得厉害，就向妻子要酒喝。妻子把酒倒掉，把装酒的家什也毁了，哭着劝告他说：“您喝得太过分了，这不是保养身体的办法，一定要把酒戒掉！”刘伶说：“很好。不过我自己不能戒掉，只有在鬼神面前祷告发誓才能戒掉啊。你该赶快准备酒肉。”他妻子说：“遵命。”于是把酒肉供在神前，请刘伶祷告、发誓。刘伶跪着祷告说：“天生我刘伶，靠喝酒出名；一喝就十斗，五斗除酒病。妇人家的话，千万不要听。”说完就拿过酒肉吃喝，一会儿就又喝得醉醇醇地倒下了。
【注释】①阮籍：字嗣宗，晋文王司马昭任大将军时，调阮籍任从事中郎，后阮籍求为步兵校尉，放诞不羁，居丧无礼。参看《德行》第15 则注①。 ②重丧：重大的丧事，指父母之死。③毁顿：毁指因哀伤过度而损害身体，顿指劳累。 ④固丧礼也：按：《礼记?曲礼上》：“居丧之礼..有疾则饮酒食肉，疾止复初。”可见饮酒食肉并不违反丧礼。
【注释】①刘伶：字伯伦，竹林七贤之一，性好酒，曾作《酒德颂》说：“惟酒是务，焉知其余..无思无虑，其乐陶陶”。病酒：饮酒沉醉，醒后困乏如病，叫病酒。病酒要用饮酒来解除，这就是下文说的解酲。②捐：舍弃；倒掉。摄生：养生。 ③一斛：十斗。斗指酒斗，占代的盛酒器。酲（chéng）：酒醒后神志不清有如患病的状态。④隗（wéi）然：颓然貌漂亮，在酒庐旁卖酒。阮籍和安丰侯王戎常常到这家主妇那里买酒喝，阮籍喝醉了，就睡在那位主妇身旁。那家的丈夫起初特别怀疑阮籍，探察他的行为，发现他自始至终也没有别的意图。
（3）刘伶病酒，渴甚，从妇求酒①。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之②！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解醒③。妇人之言，慎不可听。”便引酒进肉，魄然已醉矣④。
概述
《任诞》出自刘义庆《世说新语》第二十三门，记载了魏晋名士作达生活方式的主要表现。任诞指任性放纵，名士们主张言行不必遵守礼法，凭禀性行事，不做作，不受任何拘束，认为这样才能回归自然，才是真 任诞
正的名士风流。在这种标榜下，许多人以作达为名，实际是以不加节制地纵情享乐为日的。
2）阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉①。司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教②。”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓③！且有疾而饮酒食肉，固丧礼也④！”籍饮啖不辍，神色自若。
【注释】①山阴：县名，今浙江省绍兴县。按：王子猷弃官东归，住在山阴县。②四望：眺望四方。彷徨：同“徘徊”。左思（招隐》诗：左思是西晋时著名诗人，对当时门阀士族专权感到不满。《招隐》诗写寻访隐士和对隐居生活的羡慕。③剡：剡县，今浙江省嵊县。有剡溪可通山阴县。
【译文】王子猷住在山阴县。有一夜下大雪，他一觉醒来，打开房门，叫家人拿酒来喝。眺望四方，一片皎洁，于是起身徘徊，朗诵左思的《招隐》诗。忽然想起戴家道，当时戴安道住在剡县，他立即连夜坐小船到戴家去。船行了一夜才到，到了戴家门口，没有进去，就原路返回。别人问他什么原因，王子猷说：“我本是趁着一时兴致去的，兴致没有了就回来，为什么一定要见到戴安道呢！”
（49）王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识①。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者，云是桓子野。王便令人与相闻②，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去③。客主不交一言。
【注释】①桓子野：桓伊，小名子野，曾任大司马参军，后任豫州刺史。《晋书》本传说他“善音乐，尽一时之妙，为江左第一。” ②相闻：互通信息。③弄：演奏。 雪夜访戴
（7）阮籍嫂尝还家，籍见与别，或讥之①。籍曰：“礼岂为我辈设也？”
【注释】①或讥之：按礼制，叔嫂不通问，所以认为阮籍不遵礼法而指责他。
【译文】阮籍的嫂子有一次回娘家，阮籍去看她，给她道别，有人责怪阮籍。阮籍说：“礼法难道是为我们这类人制订的吗？”
（8）阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。 阮籍
【译文】阮籍在为母亲服丧期间，在晋文王的宴席上喝酒吃肉。司隶校尉何曾也在座，对晋文王说：“您正在用孝道治理天下，可是阮籍身居重丧却公然在您的宴席上喝酒吃肉，应该把他流放到荒漠地方，以端正风俗教化。”文王说：“嗣宗哀伤劳累到这个样子，您不能和我一道为他担忧，还说什么呢！再说有病而喝酒吃肉，这本来就合乎丧礼啊！”阮籍吃喝不停，神色自若。