国学系列-世说新语第32课《雪夜访戴》-任诞篇
文：《世说新语》——王子猷雪夜访戴
——《世说新语·任诞》
这是说有一次，王子猷应召赴都城建康（今江苏南京），所乘之船停泊在青溪码头，恰巧桓伊从岸上过，王与他并不相识，船上一位客人道：“此人就桓野王。”桓伊，字叔夏，小字子野，一字野王。谯国锤县人，桓景之子。淝水之战中，桓伊与谢玄、谢石带领北府兵迎战，大败前秦军队。桓伊以军功封为永修县侯，进号右军将军。
么一定要见戴逵呢？”王子猷曾经暂时借住别人的空房，随即叫家人种竹子。有人问他：“暂时住一下，何必这样麻烦！”王子猷吹口哨并吟唱了好一会，才指着竹子说：“怎么可以一天没有这位先生！”
人物分析
从《王子猷雪夜访戴》可看出,王子猷是一个性情潇洒的人。
《世说新语》中王子猷雪夜访戴安道，未至而返，人们问之，他答道：“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？”一语道出了名士潇洒自适的真性情。
王子猷这种不讲实务效果、但凭兴之所至的惊俗行为，十分鲜明地体现出当时士人所崇尚的“魏晋风度”的任诞放浪、不拘形迹，有窥一斑而见全豹之效。眠觉、开室、命酒、赏雪、咏诗、乘船、造门、突返、答问，王子猷一连串的动态细节均历历在目，虽言简文约，却形神毕现，气韵生动。
《世说新语》——王子猷雪夜访戴
王子猷者，何人？东晋书圣王羲之的第五子。
《世说新语》一书中记载了许多魏晋名士的风流风采。其中关于王子猷的故事就有好几个。这里不妨先摘抄几条共赏之。
1、王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者，云是桓子野，王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。
---《世说新语·任诞》
意思是王子猷某日出行经过吴中（今江苏吴县一带），看到一户士大夫家的庭院中种有好竹，便径自闯了进去，旁若无人地欣赏起来。主人素知王子猷爱竹，早已洒扫厅堂预备款待，不曾想子猷赏竹完毕，竟招呼也不打就要扬长而去。
国学系列-世说新语第31课《刘伶戒酒》-任诞篇
原文
《刘伶戒酒》
刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒弃器，涕 泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！” 伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断 之耳。便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉 于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以 酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎可不 听。”便饮酒进肉，隗（túi）然已醉矣。
说一说
【社会背景】 魏晋时期，天下大乱
当时社会动荡，政权斗争非常残酷，民不聊生。文 士们不但无法施展才华，而且时时担忧性命，因此许多文 士崇尚老庄哲学，从中寻找精神寄托，用清谈、饮酒、装 狂等形式来派遣苦 闷的心情，“竹林 七贤”便是这些人 的代表。他们不拘 礼法，清静无为， 常常聚众在竹林清 谈，喝酒，唱歌。
“泣，无声出涕曰泣。”
祷告
伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神，自
誓断之耳。便可具酒肉。”
甚善。我不 能自禁，唯 当祝鬼神， 自誓断之耳。 便可具酒肉。
准备
鬼 神 之 位
礻，祭祀 口，祷告 人
解字
祝
造字本义：动词，祭奉神灵，祷告求福。
“祝，祭主赞词者。”
绝，用刀斧将丝、 绳切成两段
斤，刀斧
解字
1斛10斗
酒病
拿
斛，五斗解酲。妇人之言，慎可不听。”便引
通“颓”
酒进肉，隗然已醉矣。
天生刘伶，以酒
为名。一饮一斛， 五斗解酲。妇人 之言，慎可不听。
鬼 神 之 位
刘伶因饮酒过多而身体不适，非常口渴想喝酒，于是 向妻子要酒。（他）妻子把酒倒掉，摔碎了装酒的瓶子， 哭着规劝刘伶说：“您喝酒太多，不是养生的方法，一定 要戒掉啊！”刘伶说道：“那好吧，我自己戒不了，只有 在神面前祈祷发誓才可以把酒戒掉，请你准备酒肉吧！” 妻子说：“就遵从您的意思办。”（于是）她把酒肉放在 神案前，（大声）说道：“老天生了我刘伶，认为酒是自 己的命根子，一次要喝一斛，喝五斗才能解除酒醒后神志 不清犹如患病的感觉。妇道人家的话，可千万不能听！” 说罢，拿起酒肉，大吃大喝起来，不一会儿便醉醺醺的了。
《世说新语》(雪夜访戴、广陵散绝)
在这种历史和文化背景下，才产生了《世说》中诸 多故事。
雪夜访戴
从晋人追求美的角度来赏析
美的价值是寄于过程的本身，不在于外在的目 的，所谓“无所为而为”的态度。如“雪夜访戴”， 这截然地寄兴趣于生活过程的本身价值而不拘泥于 目的，显示了晋人唯美生活的典型。
试着从其它角度来赏析这则故事
广陵散绝
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰： “我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！”
管窥《世说新语》
评点
※这是有名的“竹林七贤”的故事。所选的几则都与酒有关。 魏晋风度与酒的关系，许多学者都注意到了。结合当时的 社会背景和这些人物的具体遭遇，我们会发现，饮酒常常 是为了表明自己对政治没有兴趣从而躲避当权者的猜忌， 但同时，其中又挥洒了人物强烈的生命力，而并非简单的 一种“任诞”的个性。 “雪夜访戴”亦被归入“任诞”一门，在魏晋风流的多姿多 彩中，我们是否对这则故事有了更深的体会？
广陵散绝
第二层——叹广陵散绝 面对一般人都会感到恐惧的死亡，嵇康并无异色， 这种在“非常”面前的“常”已经能够彰显出嵇康 非同一般的人格。 但这仅是第一层，进一步的，嵇康在“不变”中 又有着“变”，即——索琴弹之，叹广陵散绝。 生死之际挂念的唯有音乐，是把艺术作为生命的 凝聚点、价值的凝聚点。可以说，这一行为体现出 的是嵇康的人格的又一内涵——将艺术人生化，也 将人生艺术化了。这无疑是魏晋乱世中一抹亮色。
管窥《世说新语》
任诞 陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚 之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王 戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七 贤”。
刘公容与人饮酒，杂秽非类。人或讥之，答曰：“胜公容 者，不可不与饮；不如公容者，亦不可不与饮；是公容辈 者，又不可不与饮。”故终日共饮而醉。 步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。
从思想和艺术两方面赏析世说新语雪夜访戴
从思想和艺术两方面赏析世说新语雪夜访戴思想：真名士，自风流。
王子猷，即王徽之，乃王羲之第五子，魏晋人士。
众所周知，当历史进度发展到一个新时期，自然而然会萌生新的社会思潮。
这一时期人文精神的变化，偏向于纤弱的、柔软的、天真的，是一种近乎空灵的精神境界，士人的风貌气韵与审美观念也是暗合于此，放浪而不拘，率真而任诞，清隽而通脱。
“雪夜访戴”即表现晋代士大夫“雅兴”一面最为著名的故事，不仅成为文坛佳话，更是后世画家笔下的偏爱题材。
雪后初霁，月色皎洁，路遥夜深，墨色朦胧。
浅淡文字，带起思维的流动与升华，冰封世界，唤起生命的浪漫与热情。
近乎白描的叙事节奏，所传递的思想却是远超于物像的，而语言的平淡，又营造了意象空间的丰富构图，从而达到了浑然天成的奇特表述方式，读来令人顿觉心胸开阔，一片天地澄明。
艺术：通篇寥寥几笔，其所涵盖的文学意象却意韵深远。
具体来看，“夜雪”“酌酒”体现的恰是生命的欢畅和精神的高层次追求；“彷徨”“皎然”之中又传达了一种令人迷茫又迷醉的人格美感；直至“不前而返”之句，颇有一种众人皆醉我独醒的清寂洒脱，达到了全篇最敏感之处；而最后的话语更像是叹息式的解说，仿佛讲了明白，但更多的却是难以言说，令人不得不去琢磨故事的弦外之音。
所谓：“性之所至，率性而为。
”这种行为上的“因感而发”，并非矫揉造作，而是表达了一种深刻的性情之美。
正如《中庸》开宗明义：“天命之谓性，率性之谓道……”人的自然禀赋即“性”，遵循本性行事即“道”。
古代文艺理论讲究“笔墨之道，本乎关情”，情蕴美，美涵道，大量传承文献证明，中国文学对美的阐释并非只在诗词曲赋，这样的短章小品同样充满了独特的东方哲思美感。
“雪夜访戴时，未至已选返。
”东方哲学的精髓，恰在如此这般的人与道的志趣交流。
乐于崇高的情操追求，将其揉碎、化开，真正融入到生活言行之中，充分彰显人性旨趣。
看似云淡风轻的表象，内在蕴涵着巨大能量，那是烈焰般的生命激情，拥有着无法直视的艳阳光芒。
雪夜访戴文言文翻译
雪夜访戴文言文翻译冬季，雪花飘落，银装素裹。
我怀着一颗兴奋的心情，踏着雪地，前往访问文学巨匠戴文。
来到戴文的住处，我敲响了门。
戴文先生开门那一刻，我仿佛看到了严冬里的一点温暖。
原来，戴文先生并不是那种枯燥沉闷的文学家，而是一位幽默风趣的人。
“来啦，小伙子。
进来，防止你被冻伤。
”戴文先生笑着说道。
我进入了戴文先生的小屋，屋子内摆设简单，但充满了浓浓的文艺气息。
戴文先生好奇地看着我，问道：“年轻人，你可是要问些什么？”我顿时紧张起来，还是艰难地说出了来访的目的。
戴文先生用淡定的语气告诉我，他最近正在写一篇故事，内容涉及青年与爱情。
他玩笑地说：“年轻人，你是不是有什么阴谋，要向我泄漏什么秘密？”我笑着说：“没有没有，我只是觉得人生苦短，要多交流。
”戴文先生听了，笑容更加灿烂。
看到戴文先生那张深邃智慧的脸庞，我不禁产生了些许感慨。
他曾经创作出众多文学经典，影响了无数人。
我忽然想问问他：什么是文学艺术？戴文先生沉思片刻，说道：“文学艺术，是人类智慧和想象力的结晶。
文学艺术如果没有灵性载体，那就只能是一堆散文吧。
因为它是每个艺术家对人类情感的把握和表现。
如果没有了灵性的关注，那么艺术就是无意义的了。
”我问他：写作过程中你会有哪些感悟呢？戴文先生说：“写作是一种创造力的表现。
它是我的生命的延伸。
写作就是在懂得透过表象看本质的过程中，不断提升自己的散文水平。
”说完这些，戴文先生便打开了他正在写的作品，一边给我读，一边讲解。
我听了之后不禁感叹，原来散文也可以如此华丽，有如诗篇一般优美动人。
最后，我和戴文先生道别，离开了这个小小的温馨的屋子。
此刻，我仿佛看见了一个人类思想的汇聚，也看见了一位散文大师的美丽思维。
【世说新语选读】第二十三章《任诞》讲义（2）
【世说新语选读】第二十三章《任诞》讲义（2）【任诞二十三5】步兵校尉缺，厨中有贮zhù酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。
【注释】步兵校尉：掌管上林苑门屯兵的官职。
地位比较高，仅次于将军。
贮：储存，收藏。
乃：就。
求：请求。
【译文】步兵校尉的职位出现了空缺，（府中的）厨子里储存着几百斛酒，阮籍就请求调去担任步兵校尉。
【任诞二十三6】刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。
伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为㡓kūn衣，诸君何为入我㡓中？”【注释】恒：经常，总是。
或：有时。
以：把。
㡓：一种裤子。
何为：为什么。
【译文】刘伶经常不加节制地喝酒，任性放纵，有时在家里赤身裸体，有人看见了就讥笑他。
刘伶说：“我把天地当做我的房子，把屋子当做我的裤子，各位为什么跑进我裤子里来！”【任诞二十三9】阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言“穷矣”！都得一号，因吐血，废顿良久。
【注释】豚：小猪。
诀：辞别，多指不再相见的分别。
穷：完了。
都：总，总共。
因：于是，就。
废顿：僵卧不起。
也就是晕倒了。
良久：很久。
【译文】阮籍在安葬母亲的时候，蒸熟了一只小肥猪（吃了），喝了两斗酒，然后去向母亲遗体诀别，只是叫“完了！”总共才号哭了一声，就吐血，然后昏倒了很久。
【任诞二十三17】刘道真少时，常渔草泽，善歌啸，闻者莫不留连。
有一老妪yù，识其非常人，甚乐其歌啸，乃杀豚进之。
道真食豚尽，了不谢。
妪见不饱，又进一豚，食半余半，迺还之。
后为吏部郎，妪儿为小令史，道真超用之。
不知所由，问母；母告之。
于是赍jī牛酒诣道真，道真曰：“去！去！无可复用相报。
”【注释】少：年纪轻。
渔：捕鱼。
善：擅长。
莫：没有人。
老妪：老妇人，老太太。
非常：不是平常的，不是普通的。
了：完全，全然。
了还有聪明，聪敏的意思。
比如小时了了，大未必佳。
迺：通“乃”。
就。
由：原因。
赍：带着。
诣：到，引申为拜访。
【译文】刘道真年轻时，常常到草泽去捕鱼，他擅长歌啸，听到的没有人不流连忘返。
雪夜访戴文言文及翻译
【原文】岁在癸卯，余以雪夜访戴，遇于江畔。
戴时为江宁尹，余与戴素未谋面，然心向往之，故冒雪而行。
是夜也，天寒地冻，风雪交加，道路崎岖，人迹罕至。
余行至江畔，遥见戴骑驴而来，衣褐戴笠，状甚萧索。
余喜出望外，趋前揖之，戴亦甚喜，遂携手同行。
行至江边小亭，戴命仆人置酒小酌。
酒香四溢，余与戴对饮，谈笑风生。
戴问余：“子何来？”余答曰：“余闻戴公盛名，欲一睹风采，故冒雪而来。
”戴笑曰：“子可谓知音也。
”言罢，举杯与余共饮。
酒过三巡，戴问余：“子知余有何长短？”余对曰：“戴公才高八斗，学富五车，然性疏放，不拘小节。
”戴颔首微笑，曰：“子言甚当，余诚有此短。
”余复问戴：“子何不以才学自任，而屈居江宁？”戴答曰：“余自幼丧父，家道中落，赖母氏抚养成人。
今虽为官，然心常怀感激之情，故不以功名自居，愿为百姓造福。
”夜深矣，戴辞别余，骑驴而去。
余送至江边，目送戴远去，心中涌起无限敬仰之情。
想戴公虽居江宁，然心系天下，不以权势自傲，真乃君子之风也。
【翻译】在癸卯年，我在一个雪夜拜访戴公，在江边遇到了他。
戴公当时担任江宁尹，我和戴公素未谋面，然而我一直心向往之，所以冒着雪前往。
那晚，天气寒冷，地面结冰，风雪交加，道路崎岖，人迹罕至。
我走到江边，远远地看到戴公骑着驴子走来，身穿褐色衣服，头戴斗笠，样子十分萧索。
我喜出望外，快步上前行礼，戴公也非常高兴，于是我们手牵手同行。
走到江边的小亭子里，戴公让仆人摆上酒，我们小酌。
酒香四溢，我和戴公对饮，谈笑风生。
戴公问我：“你来这里干什么？”我回答说：“我听说戴公盛名，想要一睹风采，所以冒着雪而来。
”戴公笑着说：“你可谓知音。
”说完，举起酒杯和我一起饮酒。
酒过三巡，戴公问我：“你知道我有哪些优点和缺点吗？”我回答说：“戴公才高八斗，学富五车，然而性格疏放，不拘小节。
”戴公点头微笑，说：“你说的很对，我确实有这样的缺点。
”我又问戴公：“你为何不以你的才学自任，而屈居江宁？”戴公回答说：“我自幼丧父，家境衰落，全靠母亲抚养成人。
《雪夜访戴(戴逵)图》图文
《雪夜访戴(戴逵)图》图文雪夜访戴，选自《世说新语》，作者为南朝宋的刘义庆。
故事介绍了王子猷雪夜访戴安道，未至而返，显示了他作为名士的潇洒自适，性情豪放。
从《王子猷雪夜访戴》可看出,王子猷是一个性情急躁而耿直的人。
人物分析《世说新语》中王子猷雪夜访戴安道，未至而返，人们问之，他答道：“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？”一语道出了名士潇洒自适的真性情。
乘兴而来，兴尽而返。
禅意。
《雪夜访戴图》明周文靖雪夜访戴图绢本淡设色【名称】《雪夜访戴图》【年代】明代【作者】周文靖【收藏】台北故宫博物院【简介】绢本，淡设色，纵：161.5，横：93.9厘米。
《雪夜访戴》图中，一只小船行驶在江面，站在船头、船尾的梢公奋力地划着；船上蓬中透着微弱的灯光，显见夜色已深；蓬外有一童仆，蓬内的人大概就是王徽之了。
全画构图简约旷远，用笔虚多实少，着力于对“夜访”主题的渲染，营造了画面的气氛：近处墨色较深，远处墨色朦胧，坡岸上及被夜色遮掩的茅屋顶上覆盖着白雪，虚灵空潆的笔调，显示出雪夜的寂静和寒冷，真是一幅令人心旷神怡的雪夜行舟图。
画中山、石、树木的处理，有马远的笔法，而积雪则有元人韵味。
元张渥《雪夜访戴图》此图画东晋王徽之雪夜乘舟访问朋友戴的故事。
王徽之，东晋琅玡临沂（今属山东）人，字子猷，王羲之之子。
曾任桓温的参军，性格浪漫，联拘小节。
居山阴（今浙江绍兴）时，夜大雪，眠觉开室命酌酒。
四望皎然，因乐彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道（戴逵）。
时戴在剡（今浙江嵊州），便夜乘小船就之。
经宿方至，造门不前而返。
人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”该幅即画此故事分情节。
用笔老辣，烘染精到，设色雅淡。
右上自题“雪夜访戴。
周文靖写”。
钤“□理”、“日近清光”、“三翠轩”印三方。
在传统绘画中，有许多描写传说故事的题材。
明代画家也喜作“故事画”，这幅周文靖的《雪夜访戴》图就是一例。
该画表现的是晋朝王徽之的故事。
故事为某夜徽之于梦中醒来，见雪后初霁，月色皎洁，突然萌发拜访好友戴逵的念头。
课本_世说新语-王子猷雪夜访戴
自 学 世说新语选 1自 学世说新语选 /刘义庆 （一) 长安日远 （二) 王子猷雪夜访戴背景知识世说新语属于志人类的笔记小说，为义庆召聚才俊共同编纂而成，记载东汉末年至东晋间名流达士的轶事。
全书将人物品题鉴赏为三十本自学篇章标题皆为编者所加。
第一则长安日远，记幼年的晋明帝在回答父亲关于长安与太阳远近问题时，前后有别，除展现早慧的特质外，其中扣合时代情境所蕴含的无言之痛，尤其值得寻味。
第二则王子猷雪夜访戴，写王徽之隐居时，在雪夜“即兴”搭船访友，却因“兴尽”而不入门，命舟返回，呈现当代名士的率真特质。
二则俱言微旨远，深富无穷之味。
课文与注释 （一）长安日远 一 晋明帝数岁，坐元帝膝上。
有人从长安来，元帝问 洛下消息，潸ㄕㄢ然流涕。
明帝问何以致泣？具以东渡意告之。
因问明帝：“汝意谓长安何如日远？”答曰：“日远。
不闻人从日边来，居然可知。
”元帝 异之。
明日集群臣宴会，告以此意，更重问之。
乃答曰：“日近。
”元帝失色，曰：“尔何故异昨日之言邪？”答曰：“举目见日，不见长安。
”● 晋明帝：司马绍，字道畿。
元帝之子，在位三年崩。
● 元帝：司马睿，字景文。
获王导等人拥立于建康（今南京）即位。
● 长安：今陕西 西安。
● 洛：即洛阳。
西晋故都。
2 自 学 世说新语选● 潸然：流泪的样子。
● 具以东渡意告之：详细地将东渡以后的心境告诉明帝。
意，心意、心境。
● 长安何如日远：长安和太阳，哪一个距离比较远？何如，如何、怎么样，比较问句用法。
● 居然可知：明显可知。
● 异之：对明帝的回答感到奇特。
● 失色：神色因惊惶而改变。
晋明帝还年幼的时候，有一天坐在父亲元帝膝盖上。
这时正好有人从故都长安来，元帝在向他询问洛阳方面的消息后，不禁流下了眼泪。
明帝问父亲为什么哭泣，元帝便将东渡以后的心境告诉明帝。
接着问明帝说：“你认为长安和太阳，哪一个距离比较远？”明帝回答说：“太阳远。
因为从没听说有人从太阳那边来，这明显可知了。
”元帝对儿子的回答感到奇特。
雪夜访戴 乘兴而来 兴尽而返
雪夜访戴乘兴而来兴尽而返[雪夜访戴]:乘兴而来,兴尽而返.雪夜访戴》：乘兴而来，兴尽而返。
王献之在一个雪夜突然萌生会见自己朋友戴逵的念头，于是，划船而往。
等到到了戴逵之家门却令船夫返回。
问其故，乃回答“吾本乘兴而来，兴尽而返。
”读书读到一段旧事。
说的是东晋大书法家王羲之的儿子王徽之，在一个雪夜，忽来兴致，竞从山阴家中出发，披蓑泛舟过剡溪，去寻访好友戴安道。
待至戴家门口，却转身吩咐泛舟而归，不敲门，不会友。
人问其故，答：乘兴而来，兴尽而返，我又何必见安道呢？有时想，若安道在那个美好的雪夜，燃一只烛，置一副棋，开了门，有心无心的等一个有兴的友人，那会是怎样的一幕情景呢？是把酒言欢，吟诗作文，然后抵足而眠吗？终归只是我的痴想罢了。
这一桩寻友但不求一见的逸事，实在是够洒脱的。
回去，好一片白茫茫的辽阔山河啊，雪迎雪送，尽兴则已。
有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
这是等人不至的自在悠闲，在古人伶仃的身影里，不见也总是别有一种境界。
.......有人说，人生就是不断和自已邂逅的过程，能和自已相识久处交心的人，都是和自已的灵魂相近或相似的人。
那么，寻找一个人，其实就是在寻找自已，或自已的一部分。
红尘是拥挤的，又是寂寞的，目光自千万人的头顶掠过，难得寻着一根值得栖落的寒枝。
能有一个人，让自已想起，让自已起兴去寻找她，已经足够幸运。
能有一个人，让自已隔着岁月经年，在泛黄的纸间寻找她当年的字迹，已经足够美好。
未见的那一点遗憾，就当是清茶的那一缕苦香。
千百年前王徽之的那个雪夜，千百年后我的红尘，因为有个不在乎一见的一寻，都变得美妙、芳醇。
寻你，但不见，像寻找秋天的人，脚步已经踏上了洒满阳光的落叶，已经周身是秋的浓香，秋的声息。
寻你，纵然不见，我的人生，也已是大尽兴了。
文章出处：《世说新语》《王子遒雪夜访戴》。
故事全文如下：王子遒居山阴，夜大雪，眠觉开室，命酌酒。
文言文《世说新语任诞阮籍丧母》《雪夜访戴》阅读练习及答案
七、对比阅读阅读文言文，完成下面小题阮籍丧母阮籍①遭母丧，在晋文王坐②，进酒肉。
司隶何曾亦在坐，曰：“明公③方以孝治天下，而阮籍以重丧④于公坐饮酒食肉，宜流之海夕卜，以正风教⑤。
”文王曰：“嗣宗毁顿⑥如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也⑦！”籍饮啖不辍，神色自若。
（选自《世说新语•任诞》）（注释）①阮籍：字嗣宗，晋文王司马昭任大将军时，调阮籍任从事中郎，后任步兵校尉。
②坐：宴席。
③明公：对有名望、地位之人的尊称。
这里指晋文王。
④重丧：重大的丧事，指父母之死。
⑤风教：风俗教化。
⑥毁顿：毁，因哀伤过度而损害身体。
顿，劳累。
⑦固丧礼也：《礼记•曲礼上》：“居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。
”雪夜访戴王子猷居山阴①。
夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。
四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》②，忽忆戴安道③。
时戴在剡即便夜乘小船就之经宿方至造门不前而返。
人问其尊，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”（选自《世说新语•任诞》）（注释）①王子猷：即王徽之，王羲之的大儿子。
山阴：县名，有剜溪可通制县。
②彷徨：同“徘徊”。
左思《招隐诗》：左思是西晋诗人。
《招隐》诗写寻访隐士和对隐居生活的羡慕。
③戴安道：即戴逵，西晋人，博学多能，性高洁，终生隐居不仕。
当时隐居剂县。
15．下列句中加点词意思相同的一项是（）A．饮酒食肉（《阮籍丧母》）寓逆旅，主人日再食（《送东阳马生序》）B．籍饮啖不辍《阮籍丧母》）辍耕之垄上，怅恨久之（《陈涉世家》）C．因起彷徨（《雪夜访戴》）未若柳絮因风起（《咏雪》）D．人问其故（《雪夜访戴》）故患有所不辟也（《鱼我所欲也》）16．与《阮籍丧母》中画曲线文字意思相荐的一项是（）A．阮籍有病而喝酒吃肉，固然是丧失礼仪的啊！B．阮籍有病，我给他酒肉吃，本来就合乎丧礼啊！C．阮籍心情悲伤而喝酒吃肉，一定是丧失礼仪啊！D．阮籍有病而喝酒吃肉，这本来就合乎丧礼啊！17．给《雪夜访戴》中画横线文字断句正确的一项是（）A．时戴在剡即便/夜乘小船就之/经宿方至/造门不前而返。
文言文雪夜访戴翻译
余闻戴子之善琴，欲一观其技。
适值严冬，大雪纷飞，遂决意夜访之。
夜幕低垂，寒风凛冽。
余披褐戴帽，执策而行。
行至戴子之门，但见雪花飘飘，寒气逼人。
余乃敲门，门扉微启，戴子披衣而出。
戴子见余，惊喜交集，曰：“子夜至此，何事也？”余答曰：“闻君善琴，特来一观。
”戴子微笑，引余入室。
室中炉火熊熊，暖意融融。
戴子命仆烹茶，自操琴于案。
琴声悠扬，如泉水潺潺，如松风飒飒。
余听之，心旷神怡，忘却尘世烦恼。
琴声渐高，如龙吟虎啸，如凤舞九天。
戴子琴艺高超，令人叹为观止。
余不禁赞叹曰：“君之琴艺，实乃天人合一，无以伦比。
”戴子闻言，微笑不语。
琴声又起，如春风拂面，如秋水共长天一色。
余心潮澎湃，仿佛置身于仙境之中。
琴声戛然而止，戴子收琴，曰：“子已观吾琴艺，可有何感？”余答曰：“君之琴声，如诗如画，如梦如幻，令人心驰神往。
”戴子抚掌大笑，曰：“子真知音也！”遂与余畅谈琴艺，及古今之事。
谈笑间，夜已深矣。
余起身告辞，戴子送至门外，曰：“子夜访吾，幸甚！他日若再得闲，愿同子共赏月色，品茗论道。
”余答曰：“谨受教。
”夜色渐浓，余步履蹒跚，心中充满了喜悦。
想那戴子琴艺，实乃世所罕见，今日得见，实乃三生有幸。
自此后，余与戴子结为莫逆之交。
每当佳节良辰，我们便相聚畅谈，共赏月色，品茗论道。
时光荏苒，岁月如梭，我们彼此间结下了深厚的友谊。
《雪夜访戴》一事，传为佳话。
世人皆知戴子善琴，却不知余亦有一段美好的回忆。
每当提及此事，余心中便涌起一股暖流，仿佛又回到了那个雪夜，与戴子共赏琴音的时光。
岁月如歌，往事如烟。
今日之我，已非昔年之我。
然而，那段雪夜访戴的往事，却始终铭记在心。
每当夜深人静之时，余便独自回味那段美好的时光，心中充满了感激。
戴子之琴艺，犹如一盏明灯，照亮了余的人生之路。
而那段雪夜访戴的经历，则成为余心中永恒的记忆。
愿时光荏苒，友谊长存，愿戴子之琴音，永远回荡在余的心中。
文：《世说新语》——王子猷雪夜访戴
（剡）指剡县，古县名今浙江省嵊（shèng）县。
（经宿方至）过了一夜才到。
可见王子猷对竹的爱是深入骨髓了，这样纯粹的审美也只有晋人了。
6、王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣！”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。
子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬！子敬！人琴俱亡。”
因恸绝良久，月余亦卒。
真是性情中人啊。
7、关于王子猷还有最后一个动人的故事。那就是“雪夜访戴”
《世说新语》中记载：王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴安道在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故。王曰：“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？”
真正是一切尽在不言中啊！
2、王子猷作桓车骑骑兵参军。
桓问曰：“卿何署？”
答曰：“不知何署，时见牵马来，似是马曹。”
桓又问：“官有几马？”
答曰：“不问马，何由知其数！”
又问：“马比死多少？”
答曰：“未知生，焉知死！”
---《世说新语·简傲》
王子猷曾在车骑将军桓冲的幕府中担任骑兵参军一职。这个官主要是管理马匹的喂养、供给之事，有点像孙悟空曾做过的“弼马温”。但王子猷这个官实在做得潇洒，整天蓬首散带，游手好闲，不问正事。
〔剡（shàn）〕指剡县，古县名，治所在今浙江嵊（shèng）州。
〔经宿方至〕经过一宿的功夫才到达。宿：一夜 。方：才。
〔造门不前而返〕到了门前不进去就返回了。造，到、至
(因起彷徨)因:于是.彷徨:徘徊。
世说新语雪夜访戴赏析
世说新语雪夜访戴赏析摘要：一、导语：介绍《世说新语》及《雪夜访戴》背景二、故事概述：叙述故事情节及人物关系三、人物分析：分析故事中的主要人物及其性格特点四、主题探讨：解读故事的主题及寓意五、艺术特点：分析故事的语言、构思、情感表达等方面的特点六、结语：总结故事价值及对我们的启示正文：【导语】《世说新语》是我国南朝刘义庆编写的一部笔记体小说集，收录了东晋时期的名士言行。
其中，《雪夜访戴》是一则颇具韵味的典故，讲述了山阴王子猷乘兴访友的故事。
【故事概述】故事讲述了东晋时期，山阴王子猷一日夜里听到外面下雪，便起身访戴安道。
到达戴家时，却发现戴安道家中无人。
王子猷便在门上留下诗句，然后原路返回。
次日，戴安道得知此事，也乘兴前往王子猷家回访。
然而，两人并未真正相遇，各自乘兴而来，尽兴而归。
【人物分析】故事中的主角山阴王子猷和戴安道，分别体现了两种截然不同的性格特点。
王子猷率性而为，听到雪夜访友的兴致，便毫不犹豫地踏上行程。
他注重内心的感受，不顾路途遥远，展现了名士的风度。
而戴安道则是一个超然物外、修养深厚的人物。
他在得知王子猷来访后，并未因为错过见面而感到遗憾，反而乘兴回访王子猷。
这种潇洒的人生态度，体现了他的高尚品质。
【主题探讨】《雪夜访戴》以访友为契机，展现了东晋名士的风度和人生态度。
故事的主题在于强调人生的潇洒与随性，倡导追求内心的真正向往。
同时，通过两人相互访友的过程，传达了珍惜友情、互相尊重的价值观。
【艺术特点】《雪夜访戴》在语言、构思和情感表达方面都具有很高的艺术价值。
故事以简洁的文笔描绘了雪夜的美丽景色，通过人物对话和行为，展现了人物的内心世界。
构思巧妙，寓意深刻，给人以丰富的想象空间。
情感表达真挚，让人感受到东晋名士的风度和友情之美。
【结语】《雪夜访戴》作为《世说新语》中的经典故事，传达了一种随性、潇洒的人生观，对我们的启示是：在人际交往中，要真诚相待，珍惜友情；在生活中，要追求内心的真实向往，活出自己的精彩。
世说新语雪夜访戴的思政元素
世说新语中的“雪夜访戴”故事，包含了丰富的思政元素。
首先，这个故事表现了晋代士大夫的“雅兴”一面，成为文坛佳话，被后世画家作为偏爱题材。
这告诉人们，文学和艺术往往能体现一个时代的精神风貌和价值追求。
在我们的思政教育中，也应当注重培养学生的高雅志趣和审美情趣，让他们在欣赏艺术、感悟文化的过程中，领略中华民族的独特韵味和人文精神。
其次，“雪夜访戴”故事中的“酌酒”情节，体现了生命的欢畅和精神的高层次追求。
这提示我们，在思政教育中应当注重引导学生体悟生活的美好，让他们学会享受生活的乐趣，培养积极向上的人生态度。
再次，“彷徨”“皎然”等词句传达了一种令人迷茫又迷醉的人格美感。
这提醒我们在思政教育中要注重培养学生的道德情操和人格魅力，让他们在面对人生的困惑和选择时，能够保持清醒的头脑和坚定的信念。
最后，“不前而返”的结局颇有一种众人皆醉我独醒的清寂洒脱，达到了全篇最敏感之处。
这给我们的思政教育带来了启示，要注重培养学生的独立思考能力和批判精神，让他们在面对问题时能够有自己独特的见解和判断。
总之，“雪夜访戴”故事作为传统的文化资源，可以为我们的思政教育提供丰富的素材和灵感。
通过引导学生深入理解这个故事所蕴含的深意，我们可以培养他们的人文素养、审美情趣、道德情操和独立思考能力等重要品质。
世说新语·任诞第二十三原文注释及翻译
世说新语·任诞第二十三原文注释及翻译大家知道吗？在古时候，名士们主张言行不必遵守礼法，凭禀性行事，不做作，不受任何拘束，认为这样才能回归自然，才是真正的名士风流。
在这种标榜下，许多人以作达为名，实际是以不加节制地纵情享乐为日的。
现在我们一起看一下这篇文章吧。
名士作达的首要表现就是蔑视礼教，不拘礼法。
第7 则记阮籍说的“礼岂为我辈设也”，就道出了这一点。
他们不管男女有别。
婚丧礼节等，执意我行我素。
第7、8 则记阮籍不顾“叔嫂不通问”的礼制，与嫂话别；醉后睡在酒家妇旁边。
第2、9、11 则记阮籍在母丧期间纵酒，以致亲友来吊唁时仍醉态朦胧，裴楷只好无奈地说：“阮方外之人，故不崇礼制”。
其次就是不分场合。
不分时候地纵酒放荡，不管为官居家，都毫无节制地饮酒。
例如第28 则记周伯仁喝酒“尝经三日不醒。
时人谓之三日仆射”；第12 则记人和猪共喝一瓮酒。
他们以为这就是名士风流。
第53 则记王孝伯之言，可说有点睛之妙，他说：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士”。
除此以外，他们要随心所欲，不勉强自己，不限制自己。
例如第47 则记王子猷雪夜忽忆邻县戴安道，立刻乘船去拜访，经一夜才到，可是又及门而返，说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴”。
其余如赌博、抢劫、偷拿别人财物、酒后唱挽歌、言谈不检点、等等，都是故意放纵自己的表现。
至如第31 则记殷洪乔去上佳时替亲友带了百来封信，走到半路，把信全都扔到了江里，声称自己“不能作致书邮”。
这纯是一种不负责任的无赖行径、与名士任诞似无甚关系。
任诞的动机，各人或有不同。
第13 则记阮籍不同意自己的儿子“亦欲作达”，可见阮籍有时是不得已而为之，他要借酒浇“胸中垒块”（第51 则），而他的儿子只是为了追求名士风度，无怪他要反对了。
有的名士借作达以避乱世，有的名士要求在官场中保留一些个性自由，不失人的真性，其任诞言行对反礼教来说，有一定意义。
但多数名士的任诞行为是不可取的。
古诗王子猷雪夜访戴翻译赏析
古诗王子猷雪夜访戴翻译赏析文言文《王子猷雪夜访戴》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【原文】王子猷，子敬俱病笃，而子敬先亡。
子猷问左右：“何以都不闻消息，此已丧矣。
”语时了不悲。
便索舆来奔丧，都不哭。
子敬素好琴，便径入座灵床上，取子敬琴弹。
弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。
”因恸绝良久，月余亦卒。
【注释】人琴俱亡：形容看到遗物，怀念死者的悲伤心情。
常用来比喻对知己、亲友去世的悼念之情。
王子猷：即王徽之，字子猷，王羲之的第五个儿子。
子敬：即王献之，字子敬，王羲之的第七个儿子。
俱：副词，表范围，都。
笃：（病）重。
而：表承接，不译。
左右：手下的人何以：即“以何”，为什么。
都：总，竟有没有。
此：这。
矣：语气助词，表肯定语气，可译为“了”。
语：动词，说话。
了：完全。
便：就。
索：要。
舆：车，轿子。
奔丧：原指从外地急忙赶回去料理长辈亲属的丧事，这里指到王子敬家去看望丧事。
【翻译】王子猷、王子敬都病重了，子敬先去世了。
王子猷问近旁的人说：“为什么总听不到（子敬的）消息？这（一定）是他已经死了。
”他说话时完全不悲伤。
他就要坐轿子去奔丧，一路上都没有哭。
子敬向来喜欢弹琴，（子猷）一直走过去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹/b/22081，弦音已经不协调，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊子敬，你的人和琴都消亡了！”于是痛哭很久，几乎要昏死过去。
过了一个多月，（子猷）也去世了。
---来源网络整理，仅供参考。
《世说新语》(雪夜访戴、广陵散绝)
“雅量”之谢安故事
谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然 无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大 破贼。”意色举止，不异于常。
《世说新语· 雅量》 谢安出身士族高门，为东晋太傅，时东晋与苻坚正 激烈交战，胜败对双方而言都极其重要。当捷报来 时，谢安正与人下棋，看完书信后什么也不说，继 续下棋，“不异于常”。这被认为器量深广且复雅 致，是雅量的典范。 返回
魏晋时期简况?文化背景战乱使人们感受到人生的短促生命的脆弱命运的难卜祸福的无常以及个人的无能为力士族更有朝不保暮之感从而形成文学的悲剧性基调以及作为悲剧性基调之补偿的放达
《世说新语》
（雪夜访戴、广陵散绝）
雪夜访戴
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌 酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》， 忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。 经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰： “吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！” 《世说新语· 任诞》
嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之， 奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此 散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”太 学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻 悔焉。 《世说新语· 雅量》 关于嵇康 关于《广陵散》
广陵散绝
《世说》一书多抓取当时士大夫生活的片段，
此处的片段比较特殊，是人物临刑的场景。 第一层——神色不变 本则被《世说》归入“雅量”，“雅量”指 的是人物具有从容镇定的态度，而这种从容 镇定主要表现为面对变故时神情举止不异于 常。 这方面一个流传甚广的例子是谢安故事。
在这种历史和文化背景下，才产生了《世说》中诸 多故事。
雪夜访戴
从晋人追求美的角度来赏析
美的价值是寄于过程的本身，不在于外在的目 的，所谓“无所为而为”的态度。如“雪夜访戴”， 这截然地寄兴趣于生活过程的本身价值而不拘泥于 目的，显示了晋人唯美生活的典型。
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兴致
吾本乘兴而行， 兴尽而返，何必
见戴！
？？？
眠觉-开室-命酒-赏雪-咏诗-乘船-造门-突返-答问
故事大意
王子猷居住在山阴（今绍兴），一次夜里下大 雪，他从睡眠中醒来，打开窗户，命令仆人斟上酒。 四处望去，一片洁白银亮，于是起身，漫步徘徊，吟 咏着左思的《招隐诗》。忽然想到了戴逵，当时戴逵 远在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘小船前往。经过 一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。有人问他 为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴 致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢？”
酉，酒 勺，酒匙 造字本义：动词，斟酒。
“酌，盛酒行觞也。”
解字
酌
洁白光明 的样子
左思，西晋文学家，所作《招隐 诗》旨在歌咏隐士清高的生活
四望皎然，因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆
戴安道。
阜，盘山石阶， 代表高山
爪，抓 工，生产器具
隐
又，持守
心，欲望
造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪 欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自 给自足，修行禁欲，持守本心。
武陵王司马晞听说戴逵擅鼓琴，一次，请他到王府演奏， 戴逵素来厌恶司马晞的为人，不愿前往，司马晞就派了戴逵 的一个朋友再次请他，并附上厚礼，戴逵深觉受侮，取出心 爱的琴，当着朋友的面摔得粉碎，并大声说道：“我戴安道 非王门艺人，休得再来纠缠。”朋友当下震住，面带惭色， 带着礼品灰溜溜地走了。戴逵擅画，一次，他给一家寺院画 佛像，想听听大家的意见，但又担心别人不会当面提意见， 于是，他把画好的佛像放在寺院里供人参观，后面挂以帷帐， 自己躲在帷帐后面，用心记下大家的评论、意见，然后参照 它们进行修改，这样反复多次，直到人人称好。
故事角色
《雪夜访戴》
王子猷，东晋名士、书 法家，王羲之第五子。 生性高傲，放诞不羁， 对公务并不热忱，时常 东游西逛，后来索性辞 官。
戴逵，字安道，东晋 著名美术家、音乐家。 他博学多才，善于绘 画、弹琴，也擅长雕 刻及铸造佛像。
原文：
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒。 四望皎然，因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安 道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至， 造门不前而返。 人问其故，王 曰：“吾本乘 兴而行，兴尽 而返，何必见 戴！”
【成语日积月累】 乘兴而来，兴尽而返
【解释】：指趁着高兴便做某事，没有兴致或 兴致已过便停止。形容人做事随心 所欲，不循规蹈矩。
雪夜访戴安道，未至而返，人们问之，他答 道：“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？” 一语道出了名士潇洒自适的真性情。王子猷这种 不讲实务效果、但凭兴之所至的惊俗行为，十分 鲜明地体现出当时士人所崇尚的“魏晋风度”的 任诞放浪、不拘形迹。
“显”是身处社会焦点，引人注目； “隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。
剡县
代剡县
一整夜
时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，
造门不前而返。立刻
才
到
出行 反，逆向 止，脚，强调行走义
解字
返
造字本义：动词，与出行相反，即回家，回归。
“返，还也。”
趁着
人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽
而返，何必见戴！”
王徽之， 字子猷
睡醒了
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒。
云层降雨
解字
轻盈的羽毛状 雨，从天空降落
雪
彗，即“帚”， 扫地
雪上加霜
造字本义：名词，零度以下的 低温状态，空气中的部分水汽 凝结成的、从天空飘落的羽绒 状冰晶。
“霜”是近地空气中的水汽在低温下凝结的白色晶体；“雪” 是从空中飘落的白色羽绒状冰 晶。对农作物来说，霜和雪都 是严重打击，“雪上加霜”比 喻严重的双重打击。