西学中源说
“西学中源”说研究述论
总体来看 ， 这一 时期的“ 西学 中源” 说研究成果 不是很多 ， 大多侧重于作总体性的宏观概述 ， 鲜有细
“ 西学中源” ， 顾名思义 ， 西 学来 源 于 中学 ， 即西 方 的文化 发 源于 中国优 秀 的传 统 文化 ，西 方 文 化 的 先进 是在 中 国传 统 文化 的基础 上 发展 起来 的 ，这就
是“ 西 学 中源 ” 说 的大致 内涵 。虽 然 ， “ 西学 中源” 说 不
经康熙提倡 ，梅文鼎大力 阐扬以及阮元等人推波助
像“ 中体西用” 论在 晚清产生巨大的影响 ， 但两者之 间 有着 内在 的逻 辑联 系 ， 即“ 西 学 中源 ” 说为 “ 中体 西
用” 论 的产 生 提供 了理 论 与实 践 的基 础 ， 两 者 同 为探 讨 中 国早 期 现 代 化 进 程 中 向西 方 学 习 的 主要 文 化
评和“ 西学中源 ” 说的历史作用 ［ ２ １ 。此后 ， 张元隆撰文 从 中西文化交流与融合 的角度来重新审视 “ 西学 中 源” 的发展历 程 ， 从 学理 上对 “ 西 学 中源 ” 说 的 由来 、 弥
漫、 分衍 、 及 其所 蕴 含 的 文化 意 义进 行 了深 入 细致 的 探析 ， 既有 历史 的厚度 又 有很 强 的现实 针 对性 ， 从 一 个侧 面展示 “ 西 学 中源”说 是一 种 中西文 化 冲突 、 渗 透、 和融 合 的奇 妙 景 致 ， 在 中 国文 化更 新 史上 发 挥 了 重 要作 用 。二是 肯定 其对 近 代 中 国向西 方学 习方 面所起 的推动 作用 。 在 上面 所提到 的几 篇文 章也从 侧 面谈 到 了“ 西学 中源 ” 说 的历史价 值 问题 ， 但 只是 限于 偶 尔提 及 ， 并 未做深 入研 究 。马克锋 结合 “ 西 学 中源 ” 说在 不 同历 史 阶段 的具体 表 现 以及 学人 对 它 的不 同 认识 加 以分 析 ， 从 历史 的动态 过程 中看 出其 大 同小异 的表 现形 态 ， 着重 “ 西 学 中源 ” 说 对 中 国文 化 由传 统
近世中西文化论争(1)：西学中源说
近世中西文化论争（1）：西学中源说如何看待传统文化和外来文化的相互关系，一直是近世以来国人争论不休的话题。
纵观世界各大文化体系，无不相互渗透，相互影响，没有一种文化永远处于领先地位，长盛不衰。
在古代，中国文化曾在世界上大放异彩，对人类文明产生过重大影响，而及近世，西方文化在工业革命带动之下，短短几百年，同样创造了辉煌绚丽的西方工艺文明。
随着西学东渐之势渐起，西学对中学产生了前所未有的刺激与诱发，促进着中国文化的自我反省、调整和更新。
当然，这一过程的反复性、曲折性自不待言，而其中所衍生出的中西文化论争则对今日国人文化观念的选择有着不可估量的影响和借鉴。
从西学中源到中体西用，从文化保守主义到全盘西化，从中西会通到拿来主义，近代国人在这种文化论争的此消彼长中，经历了艰难迷茫的心理选择。
回头来看，我们乐观地认为这未尝不是一次中国文化的凤凰涅槃，未尝不是中国文化复兴乃至重新光耀世界的契机！因而，我们需要探讨一下这些论争的历史过程，以为国人反求诸己，继往开来。
今天先来了解一下“西学中源”说。
明末清初时期，西方来华传教士手捧圣经，一心想把上帝传布给中国人，但“震于中国立国之悠久，及其在世界史上地位之重要也，于是大运神思，力言中国文化渊源西土，以示西洋人之有功于中国”，倡言“中学西源”，如利玛窦就强调中国文化中的五行概念来源于古希腊的四元素说，并认为儒释道的某些教义实为西方哲学和基督教的变种。
而与利玛窦并称于世的中国开明士大夫徐光启则抱着“见贤思齐”的态度，积极吸取西学，提出“熔彼方之材质，入大统之型模”的主张，渴求“中西会通”。
不过，徐光启的这种会通态度并未让绝大部分士人信服，因为在中国，几千年的文化传统一直处于世界领先的地位，渐而滋生出士人们华夏文化中心主义的观念，天朝上国，声威远被。
因此，与传教士“中学西源”说针锋相对的，中国的士人们提出了“西学中源”说。
西学在黄宗羲、王夫之、方以智等人眼里成了“剽袭中国之余绪”、“皆圣人之所已言”。
浅析“西学中源”说“在不同时期有不同内涵”
浅析“西学中源”说“在不同时期有不同内涵”“外夷奇技，其始皆出中华，久之中华失其传，而外夷袭之”，有诗云：“西夷制器虽奇巧，半是中华旧制来。
”———林昌彝《射鹰楼诗话》材料二奕驳斥倭仁反对增设天文算馆，称：“查西术之借根，实本于中术之天元，彼西土犹目为东来法。
特其人情性缜密，善于运思，遂能推陈出新，擅名海外耳。
其实法固中国之法也。
天文算术如此，其余也无不如此。
中国创其法，西人袭之。
”因此并非“舍中法而从西人”。
朝廷采纳奕意见，颁布上谕，表示：“习西法者，不过借西法以印证中法，并非舍圣道而入歧途，何至有碍于人心士习耶？”———《洋务运动》第二册材料三严复批评“晚近更有一种自居名流，于西洋格致诸学，仅得诸耳剽之余，于其实际，从未讨论。
意欲扬己抑人，夸张博雅，则于古书猎取近似陈言，谓西学皆中土所已有……实窃我中国古圣之绪余”之类的说法，“令人呕哕”。
———摘自《救亡决论》【问题】“西学中源”说曾经是顽固派反对西学的武器，而在洋务派领袖奕手中则成为倡导西学的依据，但在维新思潮主将严复看来却“令人呕哕”。
请结合时代背景，对“西学中源”说在不同时期的不同内涵进行分析评价。
2.一次练习中的一道选择题：“外夷奇技，其始皆出中华，久之中华失其传，而外夷袭之”，有诗云：“西夷制器呈奇巧，半是中华旧制来”。
这种“西学中源”说的解释目的在于（）。
A．反对学习西方B．为变法作解释C．宣传中体西用D．维护中华文化给出的答案是A。
很明显，两道试题的命题者都认为“外夷奇技，其始皆出中华，久之中华失其传，而外夷袭之”及“西夷制器虽奇巧，半是中华旧制来”是顽固派用于反对西学的借口。
但事实的真相是什么呢？二笔者在网上查找了一些资料，认为教材“解析与探究”试题的材料一和材料二均出自洋务派。
理由如下：材料一出自林昌彝《射鹰楼诗话》。
林昌彝是清代文学家，字惠常，侯官（今福建福州）人，道光进士。
林则徐之族兄，与魏源等交好。
他在道光末年写成的《射鹰楼诗话》主要包括四方面内容：①突出表现了爱国反侵略思想，兼及抗御入侵、抵制鸦片贩毒及商品倾销的方略。
专题九 西学东渐
明清时期西方科技东传的基本特点
据统计，从利玛窦来华到耶稣会解散的近200年间， 据统计，从利玛窦来华到耶稣会解散的近200年间，在华耶 200年间 稣会士共译著西书437 437种 纯宗教书籍251 251种 占总数的57% 57%； 稣会士共译著西书437种，纯宗教书籍251种，占总数的57%； 地理地图、语言文字、哲学、教育等人文学科书籍55 55种 地理地图、语言文字、哲学、教育等人文学科书籍55种，占 总数的13% 自然科学书籍131 13%； 131种 30%，包括数学、天文、 总数的13%；自然科学书籍131种，占30%，包括数学、天文、 生物、医学等。 生物、医学等。 西学知识只囿于宫廷和极个别士人，没能真正走入中国社会， 西学知识只囿于宫廷和极个别士人，没能真正走入中国社会， 更不要说被纳入科举跻身主流文化。 更不要说被纳入科举跻身主流文化。 中国人以一种非常务实的态度选择性地接受西学， 中国人以一种非常务实的态度选择性地接受西学，主要是选 择一些能够满足农业社会需求的内容， 择一些能够满足农业社会需求的内容，而这一部分内容并不 多。
“西学中源”说 西学中源” 西学中源
清初梅文鼎在其《历学疑问》 清初梅文鼎在其《历学疑问》和《历学疑问补》中，力证“西学中源” 历学疑问补》 力证“西学中源” 其一，西方的天文仪器来源于古时周髀之学；其二， 说。其一，西方的天文仪器来源于古时周髀之学；其二，论证中法西传 的途径和原因，既凭借《尚书·尧典 尧命羲仲、羲叔、和仲、和叔“ 尧典》 的途径和原因，既凭借《尚书 尧典》尧命羲仲、羲叔、和仲、和叔“分 宅四方”的传说推断出， 宅四方”的传说推断出，东、南、北皆因地理气候条件的阻隔而使中国 历法难以到达，惟有西方无碍，故和仲可以一路西行一路传授， 历法难以到达，惟有西方无碍，故和仲可以一路西行一路传授，并为西 方杰出人士所接纳；其三，论证西法与“回回历”的亲缘关系。 方杰出人士所接纳；其三，论证西法与“回回历”的亲缘关系。 康熙大加褒奖梅文鼎的理论，公布《御制三角形推算法论》 康熙大加褒奖梅文鼎的理论，公布《御制三角形推算法论》，明确提出 西历出自中国。 西历出自中国。 西学中源”说的逻辑导向是不必再钻研与吸收西学， “西学中源”说的逻辑导向是不必再钻研与吸收西学，更谈不上从深层 次考虑中西两种文化的异同与发展。 次考虑中西两种文化的异同与发展。
梅文鼎作《平三角举要
由于时代的原因和清朝统治者的需要，这种不符历史实际的“西学中源”说在清代曾广为流传，并成了延缓西学深入传播的一个重要因素和统治者维系其王道正统的一个思想武器。
梅文鼎的这一错误与其卓越学识的不和谐，乃是当时整个中华民族和中国社会在西方科技文明的冲击下所处两难境地的一种反映。
然而把梅文鼎的科学活动放在整个清代学术思潮演变的大舞台上加以审视，就会发现他在其中扮演了一个十分关键的角色。
梁启超说：“我国科学最昌明者，惟天文算法。
至清而尤盛，凡治经者多兼通之，其开山之祖，则宣城梅文鼎也。
”①通过梅文鼎这一人物，也可从一个侧面看到中西两种文化由尖锐对立到开始交融的历史过程及其独特的方式。
梅瑴成受家学熏陶，从小就跟祖父学习数学和历法。
他勤于动脑、动手，20 岁以后，在祖父的指导下，开始参予1历算书稿的校订和制图工作。
康熙四十一年（1702 年），为祖父的《勿庵历算书目》校正。
次年，李光地迎梅文鼎到保定官署设馆校书，梅瑴成同去，一面学习，一面参予梅文鼎所著《弧三角举要》、《环中黍尺》和《堵测量》等算书的校订和绘图。
康熙五十一年，帝诏开蒙养斋，征召梅瑴成到内廷学习和编纂历算书籍；同时一起学习和参加编书的还有何国宗、陈厚耀、明安图等。
梅瑴成等所编书，总名《律历渊源》，分三大部分：《律吕正义》、《历象考成》和《数理精蕴》共100 卷，分别论乐律、历法和数学。
前一部于康熙五十三年完成，另两部于康熙六十一年完成，前后共用10 年时间。
全书于雍正元年（1723 年）九月刊刻出版。
清初，被尊称为“算学第一”的天文家梅文鼎提出著名的“西学中源说”。
根据“西学中源说”，当时传入中国的西方数学、天文学等都源于中国上古的勾股术，地圆说在我们自己的经书中也早有记载，在这些人的眼中，西方那套科学，没有什么了不起的，因为它们的根还是在中国。
其实，这种思想在当代的很多人眼中还是这样，西方现代科学技术，他们都能在《易经》等中国古典著作中找到起源，譬如计算机的二进制、玻尔的互补理论、普利高律的耗散结构理论等，他们都能在中国古典著作找到起源。
中体西用
中体西用1、中体西用的来源“中学”指以三纲五常为核心的儒家学说，“西学”指近代传入中国的自然科学和商务、教育、外贸、万国公法等社会科学。
它主张在维护清王朝封建统治的基础上，采用西方造船炮、修铁路、开矿山、架电线等自然科学技术以及文化教育方面的具体办法来挽救统治危机。
186 1年（咸丰十一年），冯桂芬在《校邠庐抗议》中说：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。
最早揭示了这种思想。
以后，谈洋务者以各种方式表达过。
1895年（光绪二十一年）4月，南溪赘叟在《万国公报》上发表《救时策》一文，首次明确表述了“中学为体，西学为用”的概念。
次年，礼部尚书孙家鼐《议复开办京师大学堂折》中再次提出，“自应以中学为主，西学为辅；中学为体，西学为用”。
70-80年代，早期资产阶级维新派提出学习西方议会，90年代以后进一步抨击洋务派学习的思想是舍本求末，希望中国能像西方那样实行君主立宪。
张之洞于是在1898年5月出版了《劝学篇》，对洋务派的指导思想作了全面系统的阐述，重申“旧学为体，新学为用”，反对政治制度的改革，一些外国人如赫德、李提摩太等，从殖民主义者的立场出发，也鼓吹过这种论调。
20世纪初年，清政府推行新政，仍然奉行这一主张。
它是封建主义文化和西方资本主义文化结合的产物，对近代中国的政治思想产生过较大影响。
早期对于冲破封建顽固派的阻挠，引进西方自然科学，促进中国工业、军事的近代化和新式教育的产生发挥过积极作用，后期成为清统治者对抗资产阶级维新和资产阶级革命的思想武器。
2、名词解释中学为体、西学为用”的缩略语。
“体”，即根本的意思（形而上的东西，本质的东西）。
“用”，即具体的措施（形容下的东西）。
19世纪60年代以后洋务派向西方学习的指导思想。
“中学”指以三纲五常为核心的儒家学说，“西学”指近代传入中国的自然科学和商务、教育、外贸、万国公法等社会科学。
它主张在维护清王朝统治的基础上，采用西方造船炮、修铁路、开矿山、架电线等自然科学技术以及文化教育方面的具体办法来挽救统治危机。
“西学中源”说浅析
Ｉ ■
‘ 学 中 源 ’ 浅 析 ‘ 西 ’说
郭
（ 天津师 范大 学） ［ 摘 要 ］ 西学 中源 ”说对 克 服传 播 西学 的阻 力 捍卫 中 国本土 文 化 的地 位 ， 观上 曾起 了积 极 作用 但 它模 糊 了西 学和 中学的 本来 面貌 ， “ 客 使人 不 能正 确 认 识西 学和 中学， 极影 响 也很 明 显 。 消 ［ 关键 词］ 西方文 化 中 图分 类号 ： Ｇ 中学 西 学 传 播 文献标 识码 ： Ａ
及。
局 。入清 以后 ， 熙初 年 进 行的 一 场新 旧之 争较 之 明末 的 一场 更 具政 治色 康 彩 。以杨光先 、吴 明垣 为一方 ， 若望 、南怀 仁为 另一 方。清初 ， 汤 汤若望主 持 钦天监 。康熙 三年 杨光先 上书 力攻汤 在历法 推算 上 的种 种错 误 以及 时宪历 书 封 面题 “ 西洋新 法 ”五字 意有不轨 。 熙 四年遣汤 若望 ， 依 康 新法遂 罢 。 杨光 先 主持钦 天监 ， 但杨 “ 知推 步之理 ， 知推 步之数 ０于是 又起 用南怀 仁 治历 。 但 不 康 熙七 年， “ 南 劾奏 钦天 监监 副吴 明炬所造 的康 熙八 年七政 民历 内， 闰十二 月 应 为九 月正 月， 又一年 两春 分两秋 分， 种种 误差 ”康熙 八年命 大臣二 十员至 观 。 象 台实测 ， 结果 “ 其 南怀 仁逐款 皆符， 明炬 逐款 皆错 ” 吴 。同年授 南怀 仁为监 副， 以西 洋人任 汉监 正改称 监修 。 又 这场 斗争 以西学 的胜 利告终 。 在这 种形势 下， 西 学 中源 ”说收 到了预 期 的效果 。 “
１“ 西学 中源 ”说 的 历 史 发 展 “ 学 中源 ”说 一度 在 中 国士 大 夫 中 间广泛 流 行 。所 谓 “ 学 中源 ” 西 西 。 即认 为西 学的源 头在 中学， 它不 过是 中学在 西方 的发展 和流变 的结 果 。 西学 “ 中源 ”说 主要是 就天 文历 法而 言 的。 因为 数 学与天 文历 法关 系密 切， 也被涉
席泽宗：欧几里得《几何原本》的中译及其意义
席泽宗：欧几里得《几何原本》的中译及其意义欧几里得《几何原本》的中译及其意义《科学文化评论》第5卷第2期(2008)席泽宗中国科学院自然科学史研究所研究员，中国科学院院士。
一，“爱因斯坦的片面论断”关于欧几里得几何学与中国的关系，1953年爱因斯坦在给美国加州斯威策(J.ESwizer)的一封信中有这样一段话:西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础，那就是:希腊哲学家发明的形式逻辑系统(在欧几里得几何学中)，以及(文艺复兴时期)发现的通过系统的实验有可能找出因果关系。
在我看来，中国的先贤没有迈出这两步是没有什么可惊奇的。
令人惊奇的倒是，这些发现竟然被做出来了。
[Einstein1969，P.43】爱因斯坦致斯威策的这封信，收录在许良英等编译的《爱因斯坦文集》第一卷中，标题是“西方科学的基础和中国古代的发明”。
该文集在1976年第一次印刷时，将此信的末句错译为“令人惊奇的倒是这些发现【在中国]全都做出来了”【爱因斯坦1976，页574】。
根据1976年的错译，中国科学史界有些人沾沾自喜，以为中国传统文化有了爱因斯坦这句赞赏，就身价百倍而感恩备至。
1983年，商务印书馆再版该文集时，这句话又不幸被错译为“要是这些发现果然做出来了，那倒是令人惊奇的事。
”【爱因斯坦1983，页547】这样一来，又有一些人拿此作为贬低中国传统的依据。
其实，爱因斯坦的意思非常清楚:现代科学在西方的诞生是一个非同寻常的历史事件，与此相比，古代中国没有孕育出现代科学倒没有什么可惊讶的。
这样的表述，自然会惹恼李约瑟，因为在他看来，现代科学没有出现在中国，同样是一个令人惊异的事实。
1961年6月，李约瑟在牛津大学的一次学术讨论会上，发表了。
中国科学传统的贫困与成就”一文，说:非常遗憾，这封萧伯纳式的信，以及其一切轻率的笔调，现在都被用来帮助贬低非欧文明的科学成就。
爱因斯坦本人本应率先承认，他对中国、古印度，阿拉伯文化的科学发展(除对它们没有发展出近代科学这一点外)，几乎毫无研究。
“西学中源”说兴盛原因探析
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．
“ 西学中潭＂说 盛原 固探析
０罗玉兰 宝鸡文理学 院
《 子》 、 《 南子 》 、 《 朴子 》 管 淮 抱 “ 家方 伎 之 传 ，子 部 艺 术 之 类 ” 【的 史 ｓ ］ 论述 与记 载 有 直 接 的 渊源 关系 。他 的 结 论是 ： “ 人 之 学未 有 能 出吾 书之 范 围 西 者 也 ” ［。 当然 ， 比附 并 不科 学 ，但 与 ９ 】 先 进 的西 方 文 明 相 比 附 ， 以西 法激 活 中 法 ，发 掘 中 法 ，整 理 中法 ，对 于人 们 重 新 认 识 传 统 文化 的真 实 价 值 ， 促使 传 统 文 化 的新 陈代 谢 ，有 其 时代 意义 。
一 一
、
文 化的 惯・ 性
欧 洲 耶 酥 会 传 教 士 在 华 传 教 ， 带 来 了西 方 的 天 文 、数 学 、 地 理 学等 现 代 科 技 。 由于 传 教 士 的介 绍 和 讲 授 ，徐 光 启 、 李 之 藻 等 士 大夫 开 始 感触 到 了 中西 科 学 发 展 的 差距 ，与 传 教 士 合作 翻 译 书 籍 ， 引进 西 学 ，并 提 出 了认 同西 学 的 思 想观 点 。但 是 ， 中国 的传 统 文 化 在 中世 纪 回旋 得 太 久 ， 因此 比世 界 上 任 何 一 种 文化 都 具 有 更 大 的 惯性 和 更 深 更 广 泛 的 渗透 力 。而 且 时 人 昧 于世 界 、对 于 欧 洲 的文 明历 史 知 之 甚 少 、 尚未 形 成 全球 观 念 。同 时 ， “ 学 中源 ”说 的 鼓 吹者 ， 西 长 期 生 活 在 儒 学 的氛 围中 ， 久 受 “ 天 普 之 下 ， 莫 非 王 土 ； 率 土 之 滨 ， 莫 非 王 臣 ”的 影 响 。他 们 一 直 把 中 国 看成 是 世 界 的 中 心 ， 于是 中 国文 化 也 自然 成 了世 界 文 化 的 中 心 ，并 由此 传 播 到 世 界 各 地 。近 代 王 韬 的一 句 话颇 具有 代 表 性 ， 他 说 ： “ 国 ，天 下 之 宗邦 也 ，不 独 为 中 文 字 之 始 祖 ，即 礼 乐 制度 、天 算 器 艺 ， 无 不 由 中 国而 流 传 及 外 。 ，［所 以当 他 ，ｚ 们在阐释中西文化关系 时，就 自然而然 地 把 西 学 看 成 是 中 国 的派 生 物 ， “ 学 西 中源 ”说 就顺 理 成 章地 为人 所 接受 。 二 、 中 国 学者 以考 据 学 为依 托 ，并 与西 方 “ 文艺 复 兴 ”相 类 比 明末清初 以来 ，耶稣Fra bibliotek 士所刊行 的
论梅文鼎与“西学中源”和“礼失求野”
以及 清官方 的 大力 提倡 ， 这种 观 点 在 整个 清 代 占据
着重 要 的学 术市 场 。 “ 礼失 求野 ” 也是 明清 之际 中 国学 者对 待西学 的
一
进 一步 。如熊 明遇 著《 格致草》 ， 把 西 方 天 文 学 的源 头 追溯 到 中国上古 的夏 商 时代 ， 他 从 中西 吻合 说 着
思想 也进行 过一 定 的研究 ｌ ６ ］ 。这 两 种 思 潮 的 兴 起 与
城人 ， 清代著 名 天 文历 算 大 家 。他 毕 生从 事 天 文 学
和数 学研究 ， 致力 于 中西 两种 天 文 学 思想 的沟 通 和
明清之 际西 学 东 渐 引 发 中西 学 之 间 的 冲 突 密 切 相 关， 众多对 西学 有所 关注 的 中国学者 ， 甚 至是清 朝 的
义 的重要 思想 武器 。“ 清 初三 先生” 之一 的黄宗 羲对 传 人 的西 学 了解最 多 ， 他 曾提 到 缘 起
关于 “ 西 学 中源 ” 思潮的缘起， 国内 自 ２ ０世 纪
勾股之 学 ， 其精 为容 圆、 测 圆、 割 圆、 皆
先进 ， 表 明他 们 学习 和吸 收西学 的积极 态度 。“ 礼 失 求野” 不 同于“ 西 学 中 源” ， 二 者 有 相似 之 处 ， 前 者 并
不涉及 两种 文化 的源 流 问题 ， 只 是 表 明 一 种 积 极 的
学 习 态度 。
一
学 的落后 ， 所 以“ 西 学 中 源” 就成 为 他 们 倡 导 民 族大
明亡 后 ， 众 多 明遗 民对异 族入 主 中原 极感不 满 ， 囿于“ 夷 夏之 辨” ， 他 们对 西学 多有拒 斥 ， 同时他 们也 认 识到西 方科 学文 化 的 先进 ， 以及 中 国传 统 历算 之
晚清“西学中原”说再认识
的“ 夷夏 之辨 ” “ 、 以夏 变夷 ” 念 在 这种 文化 氛 围 里 观
依然十分活跃 ， 深人封建官僚士大夫身心。这给西 学东人造成了极大的心理障碍。如何寻求中西文化
二 者整台 的楔人点 ？“ 西学 中源” 即为解嵌 这个 问 说 题提 供 了某 种理 论 依 据 。也 就是 说 ， 当时浓 厚 的 在 排 外气氛 中 ， 中西 文化 同源 恰能 为西学 在 中国辟 以 出一席之地 。 由此而 减 少 阻 力 ， 少 因变革 现 实 带 减 来的震动力 ， 康有 为 所 说 ：布 衣 改制 ， 太骇 人 ， 即 “ 事 故不 如与之先王 ， 不惊人 ， 既 自可 避祸 ” 【（ 因为 。］ ２ 西学 既然也是祖 宗 所 发 明的 ，以夷 变夏 ” “ 合 古 “ 、不 训” 类罪名 便不能 成立 ， 回祖宗之学 也是理 所 当 之 学 然的事情 ．如 以为 西 学 为不 必 学 ． 岂中学 亦 不必 学
维普资讯
晚 清“ 学 中源 ＂ 再 认 识 西 说
成 晓 军 武增锋 李 龙 跃
擅
要： 以往的论者们 多因晓清“ 学中谭” 的消极性而对 其加以圭盘否定 ， 实， 西学 中浑” 西 说 其 说更 多地起 着
消除人们 心 日中的抵触情培、 睁开眼睛了解 西方世界等积极作用。其在近代 中国思想文化发展 演变过程 中占有特
… …
、
“ 西学 中豫” 在 近 代 中西 文ｌ 交 流 史上 确 说 化
有积极 作 用。
第一 ， 西学 中源 ” 有 利 于西 学在 近代 中国 的 说 传播 。 因为 ， 这种 说 法 的提 出 给 了 中西 文 化 关 系一 个定 位 ， 使西 学在理论 上成为 中学 的一部分 ， 从而 有 利于 异质 的西 方文化流播 于 中国 。 首先 ，西 学 中源” 赋予 西学 在 当时 中 国人 的 “ 说 文化 观念 中有 一 个存 在 的 合理 地位 。我们 知 道 ． 晚 清 时代 ， 中国传统 文化在 人们 思想 观 念 中仍 旧根 深 蒂 固 ，学者 张皇过 甚 ， 暇深考 中算源流 ， 以世传 “ 无 辄 浅术 ， ……株 守 旧闻 ， 斥西 人 为异 学 。Ｌ（ 传 统 遽 ”Ｊ
“西学中源”说在明清之际的由来及其演变
内容摘要：明清之际西方学术传入中国之时，曾出现过一种“西学源出中国”的论点。
此说虽属牵强附会，与历史事实不符，但影响于清代学术甚巨。
近年来，一些学者探讨此之由来及其历史作用等问题，发表了不少有益的见解（注一）。
但是，迄今为止，论者多以为清初遗民学者如黄宗羲、王夫之和方以智等始倡此说，又往往视不同时代的“西学中源”说为一成不变之论，而过分强调此说对传播西学知识的消极作用。
覈之史实，似非尽然。
故笔者不揣浅陋，对“西学中源”说在明清之际的由来及其流传和演变再略作考察，以求澄清其历史的真相。
鄙见不当之处，谨请识者指正。
一自孔子作“春秋”，严夷夏之防（注二），夷夏之辨，即严格区分华夏与外族，成为儒家正统思想的一个重要内容。
儒者以中国为世界的中心，文明之所系，视外族为野蛮低等民族，因此，在对外关系上，“用夏变夷”（即以中国文明同化外族）是天经地义的，而“用夷变夏”则是不可思议的。
孟子曰：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也”（注三），就是这种思想的经典表述。
两汉以降，夷夏之辨代代相传，深入人心（注四）。
十六、十七世纪之交，利玛窦（m. ricci, 1552-1610）等耶稣会士来到中国传教时，面对的正是这一思想传统。
利氏记其观感说：“因为他们不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中国人认为所有国家中只有中国值得称羡，就国家的伟大、政治制度和学术的名气而论，他们不仅把所有别的民族都看成是野蛮人，而且看成是没有理性的动物。
在他们看来，世上没有其他地方的国王、朝代或者文化是值得夸耀的。
这种无知使他们越骄傲，则一旦真相大白，他们就越自卑。
”（注五）利玛窦注意到中国人对他们的戒心、疑心是其传教事业的最大障碍。
因此，耶稣会士不大张扬其西来之由，而竭力将西教、西学与儒家学说相比附。
从利玛窦开始，他们就从中国经典中寻句摘字，以天主教之“天主”附会先秦儒家经典中的“天”和“上帝”，以此向中国人表明天主教与中国思想是相通的（注六）。
“开眼看世界”的人
魏 源
历史小知识
《海国图志》
编写 唤醒国人了解世界，挽 目的： 救危机。
该书是中国近代第一 价值： 部较为详尽介绍西方的著 作，全方位地描述了世界 各国的地理、历史、政治、 经济、军事和科技等各种 情况，并提出“师夷之长 技以制夷”的主张。即学 习西方的长处，以抵抗西 方的侵略。
《海国图志》在中国和日本的不同命运
黄遵宪认为，派遣留美幼童对于开阔中国人 的眼界、对于变革中国是个是分难得的机会，而 中国政府竟然中断这项计划，完全是一种保守、 倒退、自我封闭的行为。因此，作为诗人的黄遵 宪十分痛心，写下了这首诗。
4、人物：郭嵩焘
郭嵩焘（1818年—1891 年）晚清官员，湘军创建者之 一，近代中国首位的驻外使臣。 湖南人。1847年进士，1863 年任广东巡抚，1866年罢官回 籍，在长沙城南书院及思贤讲 舍讲学。1875年经军机大臣文 祥举荐进入总理衙门，旋出任 驻英公使，1878年兼任驻法使 臣，次年迫于压力称病辞归。
1、近代中国最早“开眼看世界”的人们有什 么共同的追求和特点？ 近代中国“开眼看世界”的人都对中国的 前途充满忧患意识，都有世界眼光，他们的见 解和主张往往不为主流社会和当局所接受。 2、梳理近代中国人“开眼看世界”的作为， 这对我们今天走向世界有什么启示？
时刻保持忧患意识，清醒认识中国与 西方先进国家的差距，以开放的心胸接纳 先进事物。
《四洲志》是林则徐主 持编译的一部世界地理著作， 简要叙述了世界四大洲（亚 洲、欧洲、非洲、美洲）30 多个国家的地理、历史和政 治状况，是近代中国第一部 相国社会打开了一 扇眺望世界的窗户。
2.魏源
编写了《海国图志》； 提出了“师夷长技以制夷”的主张。
促请清政府派遣官费留学生
郑州市高中历史统编版上第五单元晚清时期的内忧外患与救亡图存必须掌握的典型题
郑州市高中历史统编版上第五单元晚清时期的内忧外患与救亡图存必须掌握的典型题单选题1、梁启超在《康有为传》中说：“先生之哲学，博爱派之中学也。
先生之伦理，以“仁＇字为唯一之宗旨。
以为世界之所以立，众生之所以生，家国之所以存，礼仪之所以起，无一不本于仁。
”这说明，康有为A．具有救亡图存的民族精神B．具有深厚的儒学情节C．以前瞻的眼光来看待西方D．倡导世界的和平发展答案：B解析：依据材料“先生之哲学，博爱派之中学也。
先生之伦理，以“仁＇字为唯一之宗旨。
以为世界之所以立，众生之所以生，家国之所以存，礼仪之所以起，无一不本于仁”可以看出康有为的思想深受儒家仁学思想的影响，即具有深厚的儒学情节，B项正确；材料反映的是康有为的思想具有深厚的儒学情节，不能体现出救亡图存的民族精神，排除A项；材料没有涉及对西方的态度，排除C项；材料反映的是康有为的思想具有深厚的儒学情节，没有体现出“倡导世界的和平发展”，排除D项。
故选B项。
2、太平天国时期，贡生沈梓在日记中说：“徐抚军（指曾任江苏巡抚的徐有壬）合两浙官员禁除赌匪，穷年累月而不得，而伪忠王以一土寇之号令一朝灭之而肃清。
”吴江人柳兆薰在其日记也称：“长毛往来，市人不惊。
”这说明（）A．民众对清政府统治的失望B．太平天国社会治理取得成效C．二人都认同太平天国政权D．太平天国重视发展商品经济答案：B解析：忠王李秀成将原来清朝地方政府长期未能解决的赌博、盗匪问题，一举“灭之而肃清”，太平天国将士所到之处，商贸往来正常进行等，反映出太平天国社会治理取得成效，B项正确；民众对清政府统治的失望与“长毛往来，市人不惊”等不符，排除A项；“伪忠王”“长毛”等说明二人并不认同太平天国政权，排除C项；太平天国肃清在“赌匪”方面卓有成效，不能说明其重视发展商品经济，排除D项。
故选B项。
3、徐中约在《中国近代史》中说：“中国的战败暴露了满清王朝的腐化与无能，也招来了列强争相在华割占土地。
……他们修建铁路，设立工厂，开办银行，并设立各种各样的剥削机构。
20课 西学东渐
——学习器物
向 西 方 学 习 不 断 深 入
向西方学习 与 探索救亡道路 相结合
甲午中日战争后——资产阶级
——制度模仿
近代前期
西学东渐之向西方学习
19世纪60—90年代 19世纪末 （地主阶级洋务派） （资产阶级维新派） 第二次鸦片战争后 （内忧外患、西学广泛 传播） 甲午中日战争后 （经济、政治、思想） 救亡图存，发展资本 主义 实行君主立宪制
进步性：开启近代向西方学习的思想潮流！
地主阶级抵抗派能挽救民族危亡吗？
局限性:①仅学习西方先进的军事科技，未涉及政治制度， 且基本上没有付诸实践。 ②目的在于抵御外来侵略，维护清朝统治
二、中体西用 地主阶级洋务派 19世纪60-90年代
1、背景： 社会：清王朝面临内忧外患的严峻形势
①第二次鸦片战争后，民族危机加深 ②太平天国运动的威胁
不同点 洋：利用西方先进科学技术（中体西用） 顽：因循守旧、盲目排外、反对利用西方科技 洋务派和顽固派 目的：维护清王朝的封建专制统治
相同点
的主要分歧是什 么？有何共同点？
材料一：李鸿章说：“中国文武制度，事事远出西人之上，独火器 万不能及。……中国欲自强，则莫如学习外国利器，欲学习外国利 器，则莫如觅制器之器，师其法，而不必尽用其人。” 材料二：曾国藩说：“今日和议既成，中外贸易有无交通，购买外 洋器物，尤属名正言顺。购成之后，访募覃思（注：深思）之士， 智巧之匠，始而演习，继而试造，不过一二年，火轮船必为中外官 民通行之物，可以剿发捻（农民起义军），可以勤远略（替皇帝排 忧解难）。” 根据材料概括什么是“中学”？什么是“西学”？ 中体西用的实质是什么？
三.早期的维新思想（19世纪60-90年代）早期维新派
西学中
液为汗，在体合脉，其华在面，在窍为舌9.肺的主要生理功能：主气，司呼吸，主宣发和肃降，通调水道，朝百脉、主治节，在志为忧，在液为涕，在体合皮、其华在毛，在窍为鼻10.脾的主要生理功能：主运化，主升清，主统血，在志为思，在液为涎，在体合肌肉、主四肢，在窍为口，其华在唇11.肝的主要生理功能：主疏泄，主藏血，在志为怒，在液为泪，在体合筋，其华在爪，在窍为目12.肾的主要生理功能：藏精，主生长、发育与生殖，主水，主纳气，在志为恐，在液为唾，在体为骨、主骨生髓，其华在发，在窍为耳及二阴13.气的生理功能：推动作用，温煦作用，防御作用，固摄作用，气化作用。
14.气、血、津液的关系：气能生血，气能行血，气能摄血，血为气之母；气能生津，气能行津，气能摄津、津能载气，津血同源15.气的运动形式：升、降、出、入16。
气的分类：元气、宗气、营气、卫气17.六淫指：风、寒、暑、湿、燥、火18.风邪的性质及致病特点：风为阳邪，其性开泄，易袭阳位，风性善行而数变，风为百病之长19.寒邪的性质及致病特点：寒为阴邪，易伤阳气，寒性凝滞，寒性收引20.暑邪的性质及致病特点：暑为阳邪，其性炎热，暑性升散，耗气伤津，暑多挟湿21.湿邪的性质及致病特点：湿性重浊，湿为阴邪，易阻遏气机，损伤阳气，湿性粘滞，湿性趋下，易袭阴位22.燥邪的性质及致病特点：燥性干涩，易伤津液，燥易伤肺23火邪的性质及致病特点：火热为阳邪，其性炎上，火易耗气伤津，火易生风动血，火易致肿疡24.奇经八脉是指：督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阴维脉、阳维脉25。
中医治未病包括哪几个方面：未病先防、既病防变瘥后防复1四逆散：柴胡、枳实、芍药、炙甘草功用：透邪解郁，疏肝理气主治：阳郁厥逆证，肝脾不和证生脉散:人参、麦冬、五味子功用：益气生津，敛阴止汗主治：温热、暑热、耗气伤阴证；久咳肺虚，气阴两虚证3四物汤：生地黄、川穹、当归、芍药功用：补血火血主治：营血虚滞证4补阳还五汤：生黄芪、当归尾、赤芍、川穹、地龙、桃仁、红花功用：补气活血通络主治：中风5小柴胡汤：柴胡、黄芪、人参、半夏、甘草、生姜、大枣功用：和解少阳主治：伤寒少阳证，妇人热入血室6血府逐瘀汤：生地黄、桃仁、红花、当归、甘草、赤芍、桔梗、枳壳、柴胡、川穹、牛膝功用：活血祛瘀，行气止痛主治：胸中血瘀证7六味地黄丸：熟地黄、山药、山助于、丹皮、泽泻茯苓功用：滋阴补肾主治：肾阴虚证8银翘散：金银花、连翘、竹叶、荆芥穗、牛蒡子、豆豉、薄荷、生甘草、桔梗功用：辛凉透表，清热解毒主治：温病初起9五苓散：猪苓、泽泻、白术、茯苓、桂枝功用：利水渗湿，温阳化气主治：蓄水证，水湿内停，痰饮10止咳散：桔梗、荆芥、紫苑、百部、白前、甘草、陈皮功用：宣利肺气，疏风止咳主治：风邪犯肺证11四君子汤：人参、茯苓、白术、甘草功用：益气健脾主治：脾胃气虚证12保和丸：山楂、神曲、半夏、茯苓、陈皮、连翘、萝卜子功用：消食和胃主治:食积13小承气汤：大黄、厚朴、枳实功用：轻下热结主治：阳明腑实证14二陈汤：陈皮、半夏、茯苓、炙甘草功用：燥湿化痰。
“西学中源”
“西学中源”“西学中源”说由明末清初大儒黄宗羲提出，意思是西方文明源于中国。
黄宗羲对中西天文历法皆有造诣，著有多种天文历法著作。
明亡后他起兵抗清，兵败后一度辗转流亡于东南沿海。
即使在这样艰危困苦的环境中，他还在舟中与人讲学。
“尝言勾股之术乃周公商高之遗而后人失之，使西人得以窃其传。
”这里讲的是数学，但当时学者常把“历算”视为一回事。
黄宗羲这位矢忠故国的知识分子，在政治上坚决不与清廷合作，但对此事亦无可如何。
“西学中源”说一时缓解了天文历法和近代科学各领域全面落后于西方的尴尬，而此说在后来产生的影响更为令人尴尬。
康熙对“西学中源”之说自然乐得认可和提倡，清廷需要西方科技帮助维持统治，更需要继承中国几千年来的文化传统，以便合乎“天朝上国”传承之正统。
雍正说“夷狄之名，本朝所不讳”，又搬出《孟子》说的“舜，东夷之人也；文王，西夷之人也”，有德即可奉天承运，不分夷夏满汉。
清廷推行文化高压政策大兴文字狱迫使知识分子万马齐喑，且经历几代人后汉族士大夫的亡国之痛渐渐淡忘，至此清廷才像模像样的成为“正统”。
清廷闭关锁国，既不关心海外，也不关心科学。
华人在海外（今新马泰印尼菲律宾和南海廖内群岛）建立不少国家，其中世界第三大岛的加里曼丹岛上建立的兰芳共和国要求归顺清朝，清廷不予理睬，110年后兰芳共和国亡于荷兰。
道光卄五年（1845），俄罗斯赠送清廷800余册图书，内容涵盖政经文史艺数理化生、天文地理及相关仪器，因无人能懂遂束之高阁。
闭关锁国使中国远远落后于世界文明，西方列强的坚船利炮打开中国大门，到北洋水师全军覆没，清廷仍然不思进取图强。
以慈溪为首的保守势力残酷镇压戊戌变法，后来又不自量力居然向列强宣战，招致八国联军打入北京。
实在无法继续“西学中源”自我陶醉下去了，慈禧终于同意改革，1906年宣布预备立宪，1908年颁布《钦定宪法大纲》。
但慈溪却在当年就去世，不然现在的中国也许不是这个样子。
时至今日，“西学中源”说仍在广泛流传和发扬光大。
西学中源名词解释
"西学中源"是一个历史性的概念，主要指的是西方的文明源于中国。
"西学中源"的说法最早出现在明清之际，由徐光启、方以智、王锡阐等人提出，并经梅文鼎集大成，最终在康熙皇帝主持的《四库全书总目》中被“钦定”，从而在学术界获得了官方的权威性。
这一说法认为，西方文化在中国古代就已经存在，是中国传统文化的一部分，是一种特殊的历史现象。
这种观点在晚清时期的中西文化冲突与融合过程中产生了深远影响，既有积极的一面，如帮助减轻西学的传播阻力，推动中西文化的会通和文化创新；也有消极的一面，比如混淆中西文化的本质，助长国人的虚骄心理，对中西文化深度的交流不利。
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有关“西学中源说”的源起、流行年代，我不做赘述。
我想谈谈今人眼里的“西学中源说”。
无论是“西学中源说”还是“西学东渐说”在现在这个全球化的大时代背景下，显然都是狭隘的民族主义。
人不可能活在孤岛上，民族也是。
不同民族相互接触、交往必然会出现文化融合，就像一男一女认识了，然后发生了些什么一样。
这无所谓是学了谁，因为是融合，双方都在学习对方改进自己。
不得不提的是，“西学中源说”和“西学东渐说”并行流行于同一时期，可见信奉哪个学说不过是见人说人话、见鬼说鬼话罢了。
依旧拿男女来比喻，当时的中国就像被恋爱冲昏了头脑的人，根本看不清对方的底细，迷茫、自卑又自傲，于是阿Q地弄出个“西学中源说”自吹自擂，自己感觉能挽回点面子，自然就产生了一边说着“西学中源说”一般说“西学东渐说”这种自相矛盾的可笑的现象。
说白了，这两个学说无非就是为了学习西学，不过一个是直捣黄龙一个是围魏救赵而已，目的都是一样的。
当时的中国人不好意思直说“西学发展的比中学好，我们来学西学吧”，于是拉虎皮扯大旗，造个“西学中源”的噱头，忽悠忽悠自己。
其实看看徐光启之类的人，估计“西学中源说”是没忽悠到他们自己的，那也就是他们拿这个忽悠了皇上等。
更多的广大平民老百姓才无所谓我学了你还是你学了我，干什么能挣钱吃饭才是硬道理。
在毛胡子的厂里干一天就有大洋进账，而在田里从春干到夏干到秋，面朝黄土背朝天地干，周期长不说，挣的钱还少。
上有最高统治者放行，中有士大夫铺路，下有百姓乐于奉行，不用再多解释就能理解为什么西学可以渗透的这么快。
既然解开了“西学中源说”这个幌子，不如认真地讨论一下西学到底是不是源自中国。
我的答案是否定的。
当时学西学主要学的无非三点：器物、制度、学说。
流水线车间源自中国？君主立宪制源自中国？民主共和源自中国？力学三定律源自中国？相信哪一问当下的中国人都无法违心地说“是”。
当时的士大夫用“古已有之”的借口来忽悠，现在这歪理还能忽悠谁。
（说句题外话，“XXX自古以来就是某国的固有领土”这话除了某国挂在嘴边讲，谁还这么说，照这里歪理，北美洲自古以来就是印第安人的固有领土，难道要美国搬到太平洋上去把北美洲还给印第安人吗，可能吗。
）中国古代蹴鞠世界第一，现在中国足球还是世界第一吗，打肿脸都不好意思说“是”。
国人这样自欺欺人的例子简直不胜枚举。
过了那个年代，“西学中源说”就在没人挂在嘴边了。
现如今我们坦然面对全球化，什么东学西学南学北学都学，口袋里的钱能存外国的银行，人民币也能在国外消费，，美国大片《2012》里的诺亚方舟成了中国制造。
这么多年来，全球化已经成了生活中的常态，人们对待外来文化已经练成了一颗平常心，再不会有人对外来文化嫉恶如仇或是诚惶诚恐。
现在我们全民学英语，出国留学每年数千万，学西学根本不需要“西学中源说”做幌子。
“西学中源说”已经失去了它的时效性。
说来可笑，外国人可从没承认过“西学中源说”。
启蒙运动时伏尔泰等人用了些中国学说，不过也就是借势，和国人说“西学中源说”一样的道理，并不是真的西学就源自中国了。
在器物层面，西方自古走的是实验的路子，中国是信奉经验；制度方面，西方自古就各种制度并存，多有因地制宜的创新，中国无论起义或造反多少次依旧是封建君主制；信仰方面，西方人信《圣经》，中国人信《四书五经》。
西方有西方的毕达哥拉斯定理，中国有中国的勾股定理，谁也没源自谁。
又不是中国古代才有充满智慧的劳动人民，西方古代也有充满智慧的劳动人民。
教科书上讲的：“‘西学中源说’打破了中西文化对立，启迪人们去反思传统文化”这句话我是认可的，至于更多引申的不敢苟同。
其实这句话都有点大话的意思了，所谓的“中西文化对立”只有统治者认为对立，中国古代充满智慧的劳动人民不一直在和外邦进行贸易么。
的确中西文化有许多不同之处，但并不是完全对立不能求同存异的。
前半句讲当年的作
用，后半句讲现今的作用，后半句和我的想法是一致的。
说的赤裸裸点，“西学中源说”就是封建糟粕，之所以还要学它认识它就是为了不免再走它的老路子犯同样的错误。
偶尔阿Q 一下减减压是可以，自欺欺人就不好了。
不是我个人反对、不认可，是“西学中源说”确实弊大于利，生拉硬扯、生搬硬套、穿凿附会。
不仅是今人反对、不认可，即使在那个“西学中源说”盛行的年代，也有一些有识之士反对。
深通西学的严复对其中的不合理之处分析至为透彻，梁启超也对这种认识方法有所反省和批评。
“西学中源说”和大多数国人的主张一样，只是一个口号，一种想法，既没有形成完整结构的学说体系，也没有实际该何去何从的理论指导，自然在走过了那个愚昧的年代就失去了存在的土壤。
“读万卷书不如行万里路”，世界这么大，走出去看看，书上写的是真是假自然知道了，书也不过是走出去的人写的实践经验，不要光看别人怎么说，自己走出去为自己发言。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”说的就是这个道理。