本仁约翰的信仰生活
胡宏照的天路历程的简介与书评
学生: 胡宏照学号: 13012学科: 天路历程简介与书评[ 天路历程] 的简介与书评一, 对[ 天路历程] 这本书作者的生平简介:[ 天路历程]----这本书是{约翰- 本仁} 即( 也有人译约翰- 班扬) , 的一部属灵著作. 也是一部著名的英国古典文学杰品, 为全世界人所尊重与升质, 因之,本书销路甚广, 影响甚远, 价值甚高, 在全世界被译成124种以上的方言和文字,约翰- 本仁( 自1628年/至1688年间) , 是英国文学史上著名的小说家和散文家. 他于1628年生于英国的贝德福德市南约1英里的小镇上, 他攵亲是个补锅匠( 专营焊接与修补一些金属制品, 为以谋生,) 在当时社会是个卑溅的职业, 在那时, 通常作补锅匠的家庭, 一般父亲若上顾主家门作活, 会带上年幼的孩孑作帮手, ( 另意,也为传承手艺为以后谋生之急所用), 但本仁的父亲却是个例外, 因他意识到教育的重要性, 他则把本仁留在学校上学, 在本仁约9岁时作了好几个关于他自己生命终结的,有关于未来审判的, 有关于地狱骇人惨景的, 有关于永恒启示的梦. 对此些情境, 他尤为困扰, 之后---- 在他成年以后, 他依然记忆犹新, 不过在他青少年时期, 他把这一切都置之脑后, 因他当时是村里最坏最野的孩子, 在当地他还以咒诅和发假誓而闻名, 在他16岁的那年, 他离开家乡, 参加了<< 克伦威尔>> 的运动, 当时在< 克伦威尔> 领导下的清教徒,与支持英国国教的国王< 查理一世> 的军队之间, 发生了一场内战, 当时, <查理一世>的军队称为: { 保皇派} , 则<克伦威尔> 的旗下则为: { 为议会而战的志士} 因此, 他投入了这场具有宗教和政冶的双重性质的战争之中, 但他在军队中, 听过浸礼派的道, 并对[ 圣经] 与[马丁路德] 之著作的刻苦钻研-------, 以至直到后来他退伍后, 他与一位贫苦出身的女子结了婚, 当时, 他们的生活非常穷困, 但是他们却充满了盼望, 他们夫妻俩感惰也很恩愛, 妻子相夫教子一家在特殊的情境中享受天伦之乐, 在生活期间, 他妻子给他两本属灵的书籍, 一本是{ 普通人的天国之路} 另一本是{ 敬虔的生活} . 因这两本书是她父亲送给她的, 因她父亲是个真正敬虔的基督徒, 在当时. 他读过了这些书, 虽然喜欢但他内心却没有因此而萌发任何个人的悔罪感, 于之不久后, 他与妻子一起去做礼拜, 在一个星期天的早晨, 他对所听到的道, 感动很深, 于是他做完礼拜后, 他马上跑去球场, 玩一种叫“猫“的游戏, 在这次游戏中他得到了神的[ 启示与警告] : 是<你是要离开你的罪恶, 进天国呢?还是继续犯罪, 下地狱呢? >, 此情境之后, 他开始深思反省寻找---- 在1653年也就是他25岁那年, 他加入了一个非国教的教会, 而这间教会在施洗的问题上, 倾向于侵信会的观念, 他也深受此教义的影响, 然而, 不莘的是在2年之后的1655年, 他的妻子去世, 同年, < 本仁>所在的那间教会的牧师< 约翰- 纪福特> 也去世了, 在< 纪褔特> 生前布道时对<本仁> 一生影响很大, 然而, 可喜可悲的是: < 纪福特> 死后不久, 会众来邀请<本仁> 来做他们的牧师, 因当时他沒有受过正式的训练, 因而拒之, 于是在3年以后即1658年, 他明白了神启示,被真理深造后, 他于是接受了会众的邀请, 去服侍他们-----同年, 又不莘的是: 伟大的< 克伦威尔> 去世了, 他去世后, 他的一个儿子试图掌管政权, 但因他太软弱无能, 不能凝聚群体和坚固政权, 于是在1660年< 查理二世> 重新登上了王位, 这就是历史上所说的[ 复辟] . 因而王室重新成为英国的统冶者, 随之而来的是对英国国教教会的绝对效忠, 在那样的局势下, 以之< 议会> 人士也同意清教徒转变支持国教, 就这样, < 国王与议会> 在一起基本上达成共识. 承认: 英格兰教会为{ 不列颠国的唯一合法的教会} 于是在这样的局面中, 持异见者的处境日渐艰难, 承受重压,在1660年的一天, < 本仁> 在一家农场进行布道时, 警察以无执照布道的罪名将他逮捕, 因那时期, 布道的许可证是颁发给接受英国政府管理, 并在英格兰教会登记注册的牧师.. 当时, 法庭对< 本仁> 的判决是这样的:----因他是个乡村的劳工, 没有经过训练, 也没有资格布道, 自一直以来, 他故意不上国教教会, 也不遵纪守法, 不明道, 不学道, 却主持数个非法秘密的聚会, 扰乱民心, 制造分裂, 蔑视王法,故此, 被判在[裴德褔桥畔] 的监狱12年, 当时他32岁. 于是他有时间和机会, 在1667年------1672年间, 在狱中他写成了< 天路历程> 第一部, 刑期满后在1672年才获得释放, 于是他又重返各乡村巡回布道, 结果, 又在1675年年底, 他笫二次又被逮捕入狱, 但这次的罪名是-----( 非法传教) , 幸运的是: 这次监禁不到1年, 于是他又在此狱中期间, 有时间和机会得以全力以赴, 又完成了他的第二部< 天路历程> 的著作, 笫二年他出狱以后, 一直尽心竭力地做着各样事工-----一直到在1688年的一天, 有一位父亲将其子赶出家门, 使其子离家出走, 于是, 这个年轻人就找到了< 本仁> 那里, 央求他与其父谈谈, 以便能于其父和好, 当时, < 本仁> 闻之即刻冒雨骑马赶去会见其父, 在他真诚的交谈和劝勉下, 父子俩终于和好了.但可悲的是, < 本仁> 因此次冒雨之行, 得了重感冒, 卧床无法医冶, 以至死于此地. 死时, 离他60岁的生日还差2个月. 我们亲爱的<本仁> 就这样行完他一生之旅程, 与神永远同在, 与我们现在同工.二,对[天路历程] 这本书内容的概论:< 约翰- 本仁> 共写了二部[天路历程]至于, 笫一部分, 也是主要的部分, 他讲述了, 一个名叫基督徒的人, 离开[ 将亡城] 奔向[ 天国城] . 这个故亊大部分取材于< 本仁> 自已的生平, 以及他生命中不同时期悔改的历程, 因在他自己的生活中经历的许多事, 是在基督徒走天路的遭遇中得以反映出来, 在他事奉的经历中, 他亲眼目睹了许多人走同一条天路, 各经历不同的事, 也进入不同的广度与深度, 同时, 神也用不同的方法, 不同的情形------<< 引领他们, 保守他们, 拯救他们. 荣耀他们.>>至于, 在第二部分中, 主人翁不再是基督徒而是女基督徒, 因作者在他事奉中所见到不同的人和他们的生活作原型. 描写了女基督徒和其它人的所有经历,虽然, 走的是同一条路, 但是他们的心态与信念不同, 至使, 所遭遇的也不相同,他们的应对与依靠不同, 倒至, 所得的结果也不相同------ 藉着此书您, 感应, 回应, 对应, 吧!三, 对[ 天路历程] 这本书的感受与评论:这是一部著名的英国古典文学著作, 被誉为: <英国文学中最著名的寓言> ,是{ 约翰- 班扬} 在狱中心血凝成的杰作, 已家喻户晓的程度, 仅次于[圣经]本书, 在描述一个基督徒为走漫漫长旅的天路, 所经历的诱惑, 艰难, 选择, 危险, 灾难, 战争等. 他对人事物的书写形象丰富, 想象奇特, 真象史实. 他把信仰生活化, 他对人性的强弱点的观照, 尖锐而深刻地抒发和描绘. 触人心弦, 有理想主义的热情, 超越了时间和宗教的局限, 从而, 震撼人心使人觉醒, 悔改, 信靠, 为归回天家.本书, 是一部寓言体小说, 这部寓言体的作品在西方国家通常被看为仅次于[圣经] 的基督教重要的经典. 这部著作被称为< 貝有永恒意义的百科全书> . 是英国文学史上里程碑式的篇章,许多文学家将[班杨] 和[莎士比亚] , [ 弥尔顿] 相提并论,并把[ 班扬] 的<天路历程> 与[ 但丁] 的< 神曲> 并[斯宾塞] 的< 仙后> 并列为世界文学中三大讽喻体作品.因这是一部讽喻小说, [ 约翰- 班扬] 把书中的人物, 写得非常生动, 具体, 成为英国现实主义小说的先驱, <天路历程> 是宗教文学作品, 他编织着不同的故事, 寓言, 童话的体裁. 以一个<< 梦境>> 的方式诠释人生的写真, 他的形式与通俗的布道讲稿性质相近,同时, 他又属于民间的文学比如:( 基督徒与魔鬼的战斗,就来自民间的故事) , 它的渊源可追溯到中世纪的骑士传奇故事.[ 约翰- 班扬] 他吸收了英文圣经的许多特点, 行文----- 简洁,明确, 生动, 为此成为世界名著之一, 被译成100多种方言和文字. 听说, [司布真] 把本书读了约100篇,而我本人最初读< 天路历程> 时, 没有太大感受, 还觉得沉闷, 是为什么呢?因为---当时我没有书中主角的经历, 所以, 拜读时没有兴趣, 于之随着事奉中属灵经验的加增, 并在生活中与罪恶斗争之体会, 便发觉----故事中的主角< 基督徒> 的种种经历, 正是我们今天信徒的写照, 若再用心灵与经历去拜读, 会身临其境, 会使自己的生活避免许多忧伤与挫败. 会使灵性得到提醒, 医冶, 感动. 归正. 复兴.[ 天路历程] 这本书, 充满着智慧与博爱在书中的文体有-----一行行感慨优美的诗句; 一幕幕引人入胜的幢景, 一个个可歌可泣的形象,一颗颗坚定不移的信念, 一条条曲折难行的途径, 一场场惊魄动魂的战争,所有的一切, 构成了一篇人生的图画.此书, 以[ 故事] 的形式, 把[圣经] 的智慧, 由表及里, 有此及彼地表达出来, 他通过故事中人物对话的方式, 让圣经的奥秘与智慧能够成为人们所能理解与接受的事件. 因这本书是部具有价值的英语文学作品, 近400年来< 天路历程> 突破了民族种族宗教文化的界限风靡全球 . 被奉为------<< 人生追寻的指南,人事历经的向导, 人类心灵的福音>>本书, 吸引了各种年龄, 各个阶层, 各国种族的人士, 具有很高的[ 审美意识形态] , 他对<情节细致地描写和人物性格的刻画> , 使文学----- 大众化, 通俗化, 口语化, 并为英语语言的发展做出了巨大的贡献 .故此: [ 约翰- 班扬] 被公认为----英国通俗文学的鼻袓通过这次学习, 我再次拜读完他时, 真的受益匪浅, 身临其境, 对我的人生观有极大, 极高的启迪, 对我的事奉常带着感恩, 战兢, 责任地服侍.因这本书, 是基督徒人生的写照与处世的箴言. 他告诉了我们, 与不同的人交往时, 要分辩善与恶是与非. 遭遇不同的环境, 先要求靠神, 同时, 自己也要客观地面对与拼搏,这本书, 还告诉了我们要有积极向上的人生观, 很理智地告诉我们, 只要生命还没有结束, 任何人或事都有转机, [约翰- 班扬] 揭示了人生的大智慧, 并教导我们学知如何去爱神, 爱人, 爱己, 在人生中要--------<< 多一点认识, 多一点信念, 多一点宽容,多一点奉献, 多一点拼搏, 多一点感恩>> ,因这本书上语言的精髄, 在我心灵中------发挥着强烈的提醒与盼望, 伴随着我人生的导航,成为了我人生的感慨与写真. 直至主再来之日. 啊们!故此----- 我们要成为, 神要我们成为的人;我们要完成; 神要我们完成的事.学生: 胡宏照敬上。
《简·爱》中圣·约翰牧师形象
《简·爱》中圣·约翰牧师形象作者:李新来源:《电影评介》2014年第01期李新,辽宁医学院外语教研部讲师【作者简介】2011版电影《简·爱》剧照圣·约翰牧师是《简·爱》中一个重要人物,在女作家夏洛蒂·勃朗特笔下是位虔诚的基督徒,属正人君子形象,“精力充沛、热情真诚地为自己的同类含辛茹苦,他为他们开辟艰辛的前进之路,像巨人一般砍掉拦在路上的信条和等级的偏见。
” [1]但一经译介到中国文化语境,便成为伪善、冷酷、自私的反面宗教人物。
“表面上是一个只热心传教的正派人,实际上是要别人为他牺牲的自私自利的人。
” [2]本文拟探索圣·约翰牧师这一形象发生改变的深层原因,旨在说明社会文化环境在人物形象建构与重建过程中发挥的巨大作用。
一、《简·爱》作者笔下的圣·约翰牧师形象《简·爱》的作者夏洛蒂·勃朗特是19世纪著名英国女作家、诗人,出生于英国北部约克郡的豪渥斯。
她的父亲是剑桥圣约翰学院的毕业生,学识渊博,在豪渥斯圣公会作牧师。
作为一位虔诚的基督教徒,父亲给夏洛蒂带来最初的宗教影响。
她不仅从小就对《圣经》里的典故和情节烂熟于心,而且其作品《简·爱》也深深地烙上了基督教的印记。
夏洛蒂创作《简·爱》,写作进度很快,这是因为小说中的人物和情节大多是她生活中经历过或者非常熟悉的。
黄慧慧在“《论中圣·约翰形象的误读现象》” [3]一文中提及圣·约翰的原型是夏洛蒂深深崇拜着的父亲,范亚男在文章“《圣·约翰形象的再评价——重读》”[4]中也有相同的观点;还有人认为圣·约翰正是以第一次向她求婚的年轻的“亨利·纳西副牧师”[5]作为原型。
然而无论圣·约翰形象的原型是哪一位,值得肯定的是,对于从小受基督教文化熏陶的作者而言,她对这一形象并不厌恶,甚至是喜爱的,因为她自己后来嫁给了父亲的助手尼克尔斯副牧师。
宗教与世俗之间——《天路历程》价值地位初探
宗教与世俗之间——《天路历程》价值地位初探2009年第2期重炭三峡掌院第25卷(116期)JOURNALOFCHONGQINGTHREEGORGESUNIVERSITY No.2.2DD9V_01.25No.116宗教与世俗之间——《天路历程》价值地位初探吴文南(闽江学院外语系,福建福州350108)摘要:从文学史的角度来说,约翰?班扬天路历程》的价值地位经历了沧桑变化,从宗教性到文学性,从贬斥到赞誉,从英国到世界,但唯一不变的是其''J心路历程",成为人类心灵的一盏明灯.关键词:宗教与世俗;天路历程》;价值地位中图分类号:I1O6文献标识码:A文章编号:1009—8135(2009)02—0078—04《天路历程》文体属于叙事性寓言小说,在英国文学史上具有鲜明的过渡特点.《天路历程》的出现令当时的文学批评界非常苦恼:一者,它一出现,就大放异彩,吸引了无数的人,包括平民和宫廷贵族,甚至模仿书中角色的语气;二者,其作者属于"下里巴人",名不见经传,不要说"教育",就连"教养"二字也谈不上;三者,难以界定其类别.有人想方设法想证明班扬是抄袭古人作品,但他们很快发现此路不通:如果他们说班扬是个近于文盲的人,终其一生所念的书不超过5本,而现在又说他的作品是从古希腊或者甚至阿拉伯的文学名着中东抄西抄来的,那不就是"此地无银三百两",证明班扬是个博览群书,学贯古今的大学者.【l】'源头猜疑班扬在《圣战》末尾的"敬告读者(AnAdvertisementtotheReader)"中,以诗文的形式对剽窃的指控做出明确的反击:有人说《天路历程》非我所着,暗示我欺世盗名,如同抢劫暴富者,亦如脸上贴金者,实为冒牌者,只图虚名,对此我嗤之以鼻,约翰皈依亦无此辱,文中自明我为天路历程》之着者:她源于我心,成于我思,出于我手,流于我笔,跳跃于纸上,前无古人可仿,形神皆源于我.[21074l9世纪,有许多学者按照德国比较文学的影响学研究模式,力图探寻《天路历程》的源头,但最终归于徒劳."这当然无关宏旨,而且迂腐得很是可爱,但却从一个侧面说明了这部作品的价值和影响.',【】二,价值地位从接受美学的角度来看,评论家对《天路历程》的评价褒贬不一,着名诗人威廉?科伯(wnh锄Cooper)写有一首呼语(hpostrophe)诗,盛赞班扬和《天路历程》,从此大众对《天路历程》看法为之一变:【】你乘着想象的翅膀,回到快乐的人之初.生命不息,记忆不止,我欣然记得天才的梦者.亦幻亦真的寓言故事,幽默,理性而又简洁,乐者受益,严者微笑;睿智,恰当,一如真主,寓言阐明蔑视的道.不提尊名,免得有人借机嘲笑,辱没美名.即便人生迟暮,忧伤中增添了快乐.敬仰此人,他的天路客,开辟道路,通向收稿日期:2008-12-05作者简介:吴文南(1973-),男,福建永定人,闽江学院外语系讲师,博士.重庆三峡学俦巴掌报天国.遇有良书,童年痴迷,成年愉悦;此人儿童喜欢,死而无忧无憾.《天路历程》的定位应该是先宗教性,然后才是文学性,其中经历了一段争论的过程,正如刘易斯所说:"对于神学家来讲,这部书说了拯救的方案; 对于人文学者而言,这是一部英语经典;对于儿童来说,它又是一系列精彩动人的冒险故事.当然,政治家,商人,教师……也同样能从书中有所发现." 跚《天路历程》现已经成为英国清教传统至高无上的典籍,被称为"基督教信仰的集中体现",用最简洁的语言描述基督徒从皈依到圣化的历程,但情节明快,充满宗教热情.《天路历程》在文学史上的地位就像作者本人的经历一样,尝尽了沧海的沉浮.评论家对其性质有两种对立的观点:柯勒律治(SamuelTaylor Coleridge)说,班扬的文学才能盖过其宗教虔诚,与其说他属于教会,不如说他归于文学.而英国文学评论家利维斯(Q.D.Leavis)等人却认为班扬写《天路历程》的初衷是向非英国国教徒传播清教思想,后来的成功只是"无心插柳"之事,"他作为作家始终不渝的目标只有一个,就是传达他对于神的清醒异象."[61在"浪漫主义运动"(Romantic Movemen0以前,《天路历程》可以说还没有正式的文学评论,直到1830年着名的湖畔诗人骚塞编订的《天路历程》出版后,班扬才被学术界看作想象丰富的作家,被誉为"自然天成的天才"(amanof naturalgenius),L7从此《天路历程》被看成是艺术之作.在《英雄和英雄崇拜》(HeroesandHero,Worship)一书中,英国历史学家和散文作家卡莱尔(ThomasCarlyle)只是出于对加尔文教义的反感,没有把班扬和卢梭(JeanJacquesRousseau),彭斯(RobertBums)列在一块.十九世纪中后期,欧洲"福音复兴运动"(EvangelicalReviva1)期间,班扬的作品被大量重版发行,《天路历程》也被译成多国文字,使班扬成为家喻户晓的名字,但那段时间班扬多被冠以传道人的身份,而远胜于名作家.事实上,甚至到了20世纪对《天路历程》的评论主要是停留在宗教意义上,而非纯文学性的.现在,就作品的宗教性而言,许多文学史家把《天路历程》与但丁的《神曲》,奥古斯丁的《忏悔录》并列为世界三大宗教体文学杰作;而就作品的故事性而言,有人把《天路历程》比作西班牙塞凡提斯(Cervantes) 的名着《唐吉诃德》(DonQuixote).法国批评家泰恩说过:"灵感和无知向班扬展示出适应时代要求的心理叙述,伟大的弥尔顿的天才比不上补锅匠班扬的纯朴."[81最初,中国学术界对《天路历程》多有"误读":不被作为"长篇小说"阅读,而基本上由教会刊刻,在教友中流行,仅当作"宗教读物"来欣赏.虽然《天路历程》的文学价值在相当长的时间内未得到重视,但是学术界亦不乏知音,比如周作人很早就注意到此书的文学性,并在1919年出版的《欧洲文学史》中有精辟的评介:"(班扬)狱中作《天路历程》(Pilgrim'SProgress),用譬喻(Allegory)体,记超凡入圣之程.其文雄健简洁,而神思美妙,故宣扬教义,深入人心,又实为近代小说之权典.盖体制虽与FaerieQueene同,而所叙虚幻之梦境,即写真实之人间,于小说为益近."现如今,《天路历程》涌现出近三十种新译本,包括改写本和绘图本,且大多是作为"世界文学名着"来译介.对《天路历程》的价值,班扬已经在"辩护词"中做了肯定:"这本书将使你成为一个天路行客,把你带到天国中神圣的地方;只要你遵循书中的教诲,懂得它为你指引的方向.毫无疑问,他将使懒汉变得勤劳,使瞎子看到令人愉快的亮光.您在寻找珍贵有益的东西吗?您能在寓言中看到真理吗? 您容易忘记过去的事情吗?您能否记住从元旦到除夕的经历?还是来阅读我那奇特的想象吧,它们会使你全神贯注;对于那些孤立无援的人们来说,我的梦幻也许就是最好的慰藉.这本书用一种特殊的风格写成,即使冷漠倦怠的心灵也会受到感动;看上去它似乎十分离奇,但是它通篇都包含着可靠而又真诚的福音信息.您是否想解开抑郁的愁结?是否想心旷神怡又避开荒唐?是否想解开谜团,明白真相,还是愿意在苦思冥想中沉沦迷惘?您喜欢沉溺于美酒佳肴,还是愿意仰望云端,听那上面的人和您交谈?您愿意畅游一个梦幻的世界,而自己却醒着,还是愿意陷入一个令人啼笑皆非的境地?您愿意失掉自己,而且没有受到伤害,然后不用魔法, 重新发现自己吗?自己去读吧,咀嚼那些您还不明白的问题,在阅读了那些描述之后,您就可以明白自己是否得到祝福.啊!来吧,让我的书,你的头脑和心灵,都紧密地靠在一起."[1ol《天路历程》一问世,马上受到面包师,织布工,修鞋匠,缝纫师,补锅匠,牧羊人,农夫,挤奶女工和女佣人的青睐.作为最早的《天路历程》评论家之一,柯勒律治(SamuelTaylorColeridge)说:"这是少有的几一79—吴文南:宗教与世俗之间——天路历程价值地位初探本精彩书之一,能够常读常新,给人快乐."[hi《格了民族,种族和文化的界限,成为属于全人类的智列佛游记》作者斯威福特(JonathanSwift)在他的慧瑰宝.根据班扬故乡裴德福公共图书馆最新编印自传中提到,与高谈阔论什么意志,理智,简单和的目录,世界各地不同语言的《天路历程》译本,复杂的思想相比,每读一章《天路历程》,都可以得至今总数约为200种,每年还在递增,《天路历程》到更好的享受和更多的知识.《英语辞典》可以算是继《圣经》以后,世界上译本最多的着作.(DictionaryoftheEnglishLanguage)的编辑者塞缪《天路历程》向英国之外传播大概分为三个阶尔哟翰逊博士(Dr.SamuelJohnson)也对班扬的《天段:第一阶段,l7世纪,英国那些政治和宗教上的路历程》高度赞美:"《天路历程》在创新性,想象不同政见者,由于受到迫害和追捕,逃到新教盛行力和故事情节安排方面表现突出.人们对它广泛而的欧洲甚至是远渡大西洋来到美洲,并带上他们心持久的肯定便是其成功的最佳证明.我认为,很少爱的《天路历程》.1680--q690年代,西欧各国的书的销量能和它相比.书的开头类似但丁,但非但译本已争相面世,比如相继有荷兰文译本(1682年)丁的模仿.有理由认为他读过斯宾塞.,,l】和法文译本(1685年).第二阶段,19世纪新教传1855年英国东印度公司公务员考试时第一次教运动兴盛,传教士把《天路历程》当作传播福音把英国文学当作一个科目,而其中班扬一贯被作为的重要书籍,几乎遍及世界各地.第三阶段,从l8英国近代散文和小说的代表作家.从19世纪早期开世纪30年代开始,随着英国文学批评理论的兴起,始,《天路历程》也成为了颇受孩子们欢迎的读物.班扬被奉为英国小说之父,成为英国文学"伟大传19世纪的英国小说,无论在作品的命名,寓言体的统"(GreatTradition)的代表性人物,从此《天路叙述和书中角色地名,不少都带有《天路历程》的历程》被列入世界文学名着之列.影子,比如萨克雷的《名利场》的命名便是一例.《天路历程》是一部"具有永恒意义的百科全被誉为"布道王子"的司布真(CharlesHaddon书",历经褒贬毁誉,.桑海沉浮,但"青山遮不住,Spurgeon)一生读《天路历程》一百遍,他的文学毕竟东流去".现如今,《天路历程》的阅读范围体裁深受班扬的熏陶,他说:"《圣经》之外,我最超出了一百多种语言和方言.《天路历程》在世界珍惜的便是约翰?班扬的《天路历程》,它是《圣各地久传不衰,是因为书中寓言所表达的是人类共经》的变体.',I乃2O世纪对班扬及其作品的研究有同的"心路历程",引起每位读者深深的共鸣,故而增无减,研究者着重从"外部研究"来探讨其作品被奉为"人生追寻的指南"和"心路历程的向导",与当时宗教和社会历史背景的关联.2003年,英国正可谓"人同此心,心同此理".书中传道的宗教气《观察家报》推出了"过去300年中必读的100本息无疑促使无数海外传教士翻译此书,从而使《天书籍"清单,前4名依次是塞万提斯的《堂吉诃德》,路历程》能以不同文本呈现在各国读者眼前,作品班扬的《天路历程》,笛福的《鲁滨逊漂流记》和斯的生命得以永远延续,正如当代最具权威的班扬传威夫特的《格列佛游记》.英国哥拉斯哥大学文学院记作者F.M.哈里森所说:"《天路历程》曾经拥有,长Barker教授列出1O本对于英国影响最大的书,也始终拥有真正认识它的人,而这本书也正是为这其前四位是:一,圣经;二,天路历程;三,莎士些人而写的."[141可见,《天路历程》具有国际性,比亚的作品;四,失乐园.现如今,有专门的班扬是弗莱所谓的"神力的语言",此书既改变了英国的国际研究协会和年刊,比如英国森德兰大学命运,也唤醒了人类的心灵. (UniversityofSunderland)校外出版的《班扬研究》参考文献: (BunyanStudies).作为世界文学名着,班扬的《天[11许牧世牧师.序言.本仁约翰.天路历程[M].谢颂路历程》被世界许多大学的语言文学专业列为必读羔译.香港:基督教文艺出版社,1968.书,其中的"名利场"一章则被列为精读篇目.西【2]中文为笔者所译.英文参见GeorgeOffor,The方学者认为,仅"名利场"一章,即可使此书不朽.WorksofJohnBunyan.[M】.vo1.3.G1asgow:w.G.B1ackieC0.】853.三,译介外传班扬和他的《天路历程》是属于英国的,是属于世界的,《天路历程》早已跨越宗教,一8O一[31李自修.古朴素雅的讽喻体小广一析《天路历程的语言艺术【J].外国语,1988(6):42.但更【4】中文为笔者所译.英文参见wi11JamCowper, 跨越TirociniumOr,AReviewofSchools,V.129,'庆三峡学院/c/cowper/works/tirocinium.htm. [5】ThePilgrim'sProgresswithIntroductionbyRev.H.ElvetLewis.M.A.,Everyman'sLibrary,Great Britain.1929.【6】詹姆斯?E-鲁沃夫(JamesE.Ruoff).英语小说散文大家(GreatWritersoftheEnglishLanguage Novelists&ProseWriters)[M]M.麦克伦出版社.1979:191.【7]Keeble,N.H.,"Ofhimthousandsdailysingandtalk'':BunyanandhisReputation'',inN.H.Keeble (ed.).JohnBunyan:ConventicleandParnassus, TercentenaryEssays[M】.Oxford:ClarendonPress, 1988:258.【8】AnnettoT.Rubinstin,TheGreatTraditionIn EnglishLiteratureFromShakespeareToShaw,V o1.1:Wi1liamShakespearetoJanehusten[M】.NewY orkandLondon:ModernReaderPaperbacks,1969:259. [9】9周作人.欧洲文学史[M】.长沙:岳麓书社, 1989:145.[10】约翰?班扬.天路历程【M】.王汉川,译.济南:山东书画出版社,2002:14-16.[11】SamuelTaylorColeridge,Specimensofthe TableTalkoftheLateSamuelTaylotColeridge[C】. Harper&Bros,1835:114.【12】JamesBoswel1,BeSWe11sLifeofJohnson【M].Bigelow,Brown&co.,inc,1799,V o1.ii:219.【131CharlesHaddonSpurgeon,SermonsoftheRev.C.H.SpurgeonofLondon[C】.Sheldon,BlakemanandCO.1860:253.【14】F.M.哈里森(FrankMottHarrison).约翰?班扬【M】.TheBannerofTruthTrust,1964:157.(责任编辑:郑宗荣) ReligiousorSecularExplorationofValuesandStatusofThePilgrim'sProgresswUWen--nab(ForeignLanguagesDepartment,MinfiangUniversity,Fuzhou350108,Fujhm,) Abstract:Fromtheperspectiveofliteraryhistory.thevaluesandstatusofThePilgrimProgres sbyJohnBunyanhavegonethroughtwistsandturns,fromreligioustoliterary,devaluationtorecogniti on,Englandtothewholeworld,buttheconstantoneisthespiritualprogressinvolved,whichconstitutesabeacon forhumansou1.一一一K—ey—W—o—r—ds一:r—el—igi—ou—s—or—s—ec—ul—ar一;T—hePilgrim'sProgress;valuesand.一一一一一一一一一一一一一一一一(上接39页)[3】沧月."云荒"正传.~qit@【J】.今古传奇(奇幻但是,玄幻文学并没有被风潮淹没,而是努力版上半月J},2005(7).在文字媒介与新媒体技术的沟通与融合之中尝试着【4】沧月.龙站.往世书[DB/OL].晋江原创一种新视觉创作.网,/onebook.php?nov~Iid=253997&chapterid=4,2007-10-18.参考文献:【1】沧月.动风漫影新武侠,沧海明月共潮生[J】.今古传奇武侠版,2004(7):8.[2】沧月."云荒"正传.双城①[J】.今古传奇(奇幻版上半月,2005(4).砀eNewVision[5】马睿.中国当代玄幻文学的文化思考[J】.重庆三峡学院,2008(1):29.[6】韩云波.论90年代"后金庸"新武侠小说文体实验【J】.重庆大学(社会科学版),2004(4):74..(责任编辑:郑宗荣) CreationofFantasticLiteratureInfluencedbyNewMedia——TangMirrorbyCangYueasanExampleLlShuorCollegeofLiteratureandJournalism,SichuanUniversity,Chengdu610064,ChinaJ Abstract:Asanewtypeofpopularliterature,fantasticliteraturehasbeencloselyrelatedtonew media.However,inadditiontoexpendingtherouteoftransmission,thenewmediahasdeeplyinfluen cedthecreationoffantasticliterature.BasedontheanalysisofMirrorbyCangYue,thepaperpurportstodecodet henewvisioncreationoffantasticliteratureinfluencedbynewmedia.Keyword:newmedia;fantasticliterature;newvisioncreation;CangYue一8】一。
信仰的名人事例范文
信仰的名人事例范文马丁·路德·金(Martin Luther King Jr.,1929年1月15日-1968年4月4日)是一位美国著名的民权运动领袖和牧师。
他是美国历史上最伟大的领袖之一,也是全世界为人称道的信仰的名人事例之一。
马丁·路德·金通过非暴力抵抗,促进了美国种族公平和正义的进程,同时也对世界各地的争取自由和平的运动产生了深远的影响。
本文将从他的信仰、领导力以及对全世界的影响等方面来探讨马丁·路德·金作为信仰的名人事例。
信仰马丁·路德·金是一位深信上帝和基督教教义的牧师。
他的信仰对他的一生产生了深远的影响。
马丁·路德·金在青年时期接受了严格的宗教训练,他的父亲是一位牧师,他从小就受到父亲的影响,培养了健全的宗教信仰。
在他的教育过程中,他受到了非常良好的基督教教育,他深信上帝的话语,将其视为生命中的指南。
马丁·路德·金曾回忆说:“我把上帝看作生命的中心和周围一切的寄托。
”据了解,马丁·路德·金在1959年访问印度时,受到了非暴力的启发,这对他信仰生活产生了深远的影响。
他借此机会学习了非暴力抵抗的活动,并从中摸索出了实现种族平等和公正的道路。
马丁·路德·金也在多次演讲中表达了自己对信仰的深刻思考:“一个有真正宗教信仰的人,不会为了宗教信仰的理想而致人于不幸之中。
”他认为宗教信仰不应该是一种阻碍,而是一种启迪。
信仰给了他坚持不懈的力量,也使他心怀宽恕和爱的态度。
领导力马丁·路德·金作为一个杰出的领袖,展现了非凡的领导力。
他的领导力主要体现在以下几个方面:首先,马丁·路德·金在领导民权运动的过程中,始终坚持非暴力抵抗的原则。
这一原则来源于基督教信仰,表现出了他对平等和正义的高尚追求。
在种族歧视严重的年代,他能够用和平的方式争取民权,表现出了出色的领导能力。
信仰的力量让我们保持对人性的无限善良
信仰的力量让我们保持对人性的无限善良"信仰是一股强大的力量,它可以引导我们走向善良,保持人性的纯洁。
" 这句话来自于美国历史上一位杰出的社会活动家马丁·路德·金(Martin Luther King Jr.)。
他的话语凸显了信仰在塑造人性的作用以及信仰如何激发我们保持善良。
信仰,不仅是宗教的信仰,还包括对人类价值观念和道德的信仰,它可以引导我们摒弃恶念,坚持做善事,让人性焕发出无限的善良。
本文将探讨信仰的力量如何塑造人性,引导我们保持善良,并为此提供实际的例子和分析。
信仰的本质是对一种思想、理念或价值观念的坚定信奉。
它可以是宗教信仰,也可以是对人道主义、正义、和平等价值观的信仰。
无论信仰的对象是什么,它都有助于引导我们的行为,使我们更有意义、更有目的地生活。
信仰是我们灵魂的指南针,它帮助我们分辨对与错,选择善与恶。
首先,信仰的力量体现在它的正面影响上。
无论是宗教信仰还是道德信仰,信仰都鼓励我们做出善良的选择。
宗教信仰常常教导我们去爱人如己,宽恕他人的过错,帮助那些需要帮助的人。
基督教中的“耶稣教导我们施舍”就是一个明确的例子。
信仰也有助于塑造我们的品格,使我们成为更好的人。
一个深信宽恕和仁爱的人很难心存恶意,因为信仰鼓励他们去理解和包容他人。
其次,信仰可以帮助我们克服困难。
在人生的艰难时刻,信仰可以成为一种支撑,给予我们力量和勇气。
宗教信仰常常鼓励信徒去相信神的旨意,坚持希望,不轻易放弃。
这种信念有时会激发人们去克服障碍,追求正义和公平。
马丁·路德·金的非暴力抗议运动就是一个显著的例子,他深信公平和正义最终会战胜仇恨和不公。
信仰也可以帮助我们保持善良,即使在面对困难和逆境时。
宗教信仰强调爱与宽恕,这种价值观在日常生活中有着深刻的应用。
信仰的力量可以使我们容忍他人的缺点,理解他们的处境,并乐意伸出援手。
这样的行为反映了信仰对人性善良的引导作用。
约翰·加尔文简介
约翰·加尔文简介约翰·加尔文简介公元1509~公元1564著名的新教①神学家和道德学家约翰·加尔文是欧洲历史上的主要人物之一。
四百多年来,他的有关神学、政治、个人道德和工作习惯等许多不同学科的观点影响着数以亿计人的生活。
约翰·加尔文(原名琼·考文)于1509年出生在法国努瓦营镇。
他受过良好的教育,在巴黎蒙泰居学院毕业后到奥良尔大学攻读法律,也在布尔日大学攻读过法律。
正当加尔文年仅八岁的时候,马丁·路德把自己的“95条论纲”张贴在维腾贝格大学教堂大门上并由此发动了宗教改革运动。
加尔文从小就成为天主教徒,但是在青年时期改信新教。
为了免受迫害,他不久便离开了他一直生活的巴黎。
他经过一个时期的旅游生活后,就定居在瑞士巴塞尔市。
从此他隐姓埋名,努力钻研神学。
1530年他二十七岁时发表了他的最有名的著作《基督教原理》。
该书概括了新教的基本信仰,并对此做了全面系统的介绍,使他一鸣惊人。
1536年末期他访问了瑞士日内瓦,当时那里的新教势力正在迅速增长。
他在那里住了下来,被聘为新教团体的领袖和导师。
但是宗教狂加尔文和日内瓦人不久便发生了冲突,1538年他被迫离开日内瓦。
但是1541年他应邀重新归来,这次他不仅是该市的宗教领袖,也是具有实力的政治领袖,直到1564年死去为止。
在口头上加尔文从来都不是日内瓦的独裁者:大多数市民都有选举权;许多合法的政治权力都在一个二十五人委员会的掌握之中,而加尔文又不是委员会委员;若得不到委员会中大多数委员的拥护,他随时都可能被驱逐(事实上他在1538年就是被驱逐出去的)。
然而在实际上他却统治着这个城市,1555年以后他成了一个无名有实的独裁君主。
在加尔文的领导下,日内瓦成为欧洲新教的领导核心。
他在其它国家特别是在法国为发展新教进行了不懈的努力,一时日内瓦被称为“新教罗马”。
他返回日内瓦首先做的事情之一就是为那里的新教教会起草了一套教会规章,规章为欧洲许多其它新教建立了一个模式。
家庭教育圣经-校园卷下-第六章
第六章在军队,自1789年法国大革命以来,法国军队中从低级军官上升到最高级军职的成功事例相当普遍,相比之下,在英国军队中则太少。
“成功的道路时刻为那些能干的人敞开着”这一真理早已被实践所证明,成功之路是公开摆在每个人的面前的,就看你如何去奋斗了。
霍奇、哈姆伯特、彼奇格鲁等人,都是从士兵开始他们的军职生涯的。
霍奇在皇家军队服役期间,从事给马夹绣花的工作,赚钱购买用于学习的军事方面的书籍。
哈姆伯特年少时是个不可救药的恶棍,16岁时他逃离家乡,先在南斯地区给一个商人当仆人,随后在里昂给人打下手,再后来又成为野兔毛皮商贩。
1792年他报名参加了志愿兵,一年之内就成了旅长。
克勒伯、拉费耶尔、舒谢特、维克多、蓝纳斯、苏尔特、马斯纳、赛特?塞尔、德隆基、穆拉特、沃戈洛、巴斯叶赫和列伊等人,都是从普通士兵出身。
有些情况下提升的快,有些情况下提升的慢。
圣塞尔是多尔地区一个制革工人的儿子,开始他是个演员,之后,他在沙塞尔斯报名参军,一年之内被提升为上尉。
伯鲁罗公爵维克多1781年参军,在法国大革命中他被除去军职,在对外战争中他又应征入伍,随后的几个月中,他的勇猛和才智迅速得到赏识,被提升为副少校和营长。
莫拉特,白里戈特一个乡村小餐馆老板的儿子,曾在军队照看马匹,他首次参军是在沙塞尔斯的一个军团,由于他不服从上级命令,被该军团赶出军营,但他又参了军,不久被提升为上校。
列伊18岁报名参军,一步一步被提升。
克勒伯很快发现了他的才华,称他为“不知疲惫的人”,提拔年仅25岁的他为副将。
另一种情况,苏耳特则是在参军6年后才从士兵升到上士的,然而这种提升却比马斯纳要快的多,后者是参军14年才成为上士的。
尽管后来他连续获得提升,一步步爬到上校、师长和元帅的职位,他宣称,上士这个职位是他花时间最多的,也是赢得其它职位的起点。
,类似上述的成功升迁在如今的法国军队中仍然存在。
熊戈里尔1815年是作为普通士兵加入皇家童子军的。
巴高元帅作为普通士兵在军中服役了4年,然都才成为一个军官。
英美文学 班扬 (免费)
《天路历程》的销路早已突破10万册, 而且此书在 天路历程》的销路早已突破10万册, 10万册 世界各地,被译成200多种语文和方言, 成为圣经之外, 200多种语文和方言 世界各地,被译成200多种语文和方言, 成为圣经之外, 最多翻译本的书籍! 但很少人知道, 天路历程》 最多翻译本的书籍! 但很少人知道, 《天路历程》的 约翰·班扬 班扬(John 1628-1688年 作者 — 约翰 班扬(John Bunyan, 1628-1688年, 陈福中将此名译为( 本仁 约翰” 本仁·约翰 陈福中将此名译为(“本仁 约翰”), 是个没有受过多 少教育的人, 却因着神的恩典, 他成为神所重用的 少教育的人, 却因着神的恩典, 仆人, 并在12年监牢生活中,写出《天路历程》 12年监牢生活中 仆人, 并在12年监牢生活中,写出《天路历程》这本举 世名著. 世名著.
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
1660年的一天,当他正在一家农场进行布道的时候, 1660年的一天,当他正在一家农场进行布道的时候,警察 年的一天 以无执照布道的罪名将他逮捕。约翰·班扬因此被判十二年 以无执照布道的罪名将他逮捕。约翰 班扬因此被判十二年 的监禁。他入狱时32 32岁 直到44岁才获释。在这期间, 44岁才获释 的监禁。他入狱时32岁,直到44岁才获释。在这期间,他受 到不同程度的限制。有时对他的限制非常宽松, 到不同程度的限制。有时对他的限制非常宽松,他可以到 监狱外探访朋友;有时他不能外出,但朋友可以来探访他; 监狱外探访朋友;有时他不能外出,但朋友可以来探访他; 有时对他的限制非常严厉,折磨审讯不断。 有时对他的限制非常严厉,折磨审讯不断。
1672年 他终于获得赦免。 1672年,他终于获得赦免。新国王意于复兴罗马天 主教。为此,他作了一个政策性的决定, 主教。为此,他作了一个政策性的决定,释放所有 持异见者” 的“持异见者”,企图让这些人在推行英国国教的各 团体之间引起更多的纠纷, 团体之间引起更多的纠纷,以便可以逐步削弱他们的 势力。就这样,约翰·班扬获得了释放 获释后, 班扬获得了释放。 势力。就这样,约翰 班扬获得了释放。获释后, 他马上重返讲坛,在各村之间巡回讲道。 他马上重返讲坛,在各村之间巡回讲道。
《天路历程》
基督徒、无知和盼望谈话
渡过死亡河
基督徒和盼望渡死亡河
他们就这样走过了河.
到达天国
基督徒克服了千难万 险,遭受了“艰难 山”“屈辱谷”“死荫 谷”“名利场”,他得 到了“贤惠”“虔诚” 和“仁爱”的鼓励,获 得了“忠信”的友谊, 最后在“盼望”的陪伴 下渡过了“死亡河”, 到达了天国。
基督徒经历各种艰 难曲折与磨难,追寻 天国的“天路历程” 即是人类寻求灵魂救 赎的历程。
在现实中有这样一句话:和谐即妥协。老 于世故的人是经常将之挂在嘴边的,他们个 个莫不处事圆滑,常常以好好先生的面目出 现,表面是个主持公道的人,实则是个毫无 原则的人。立场不坚定带来的就是两面三刀, 没有任何信义和原则可言,在生活中要识别 出这类人来。
基督徒朝圣的第一阶段使读者们意识到会 有最后审判日的来临,因而要悔罪,要皈依 基督教。
我的感受
无论从神学还是现实的角度,文中的“基督徒”的信仰 之路都为我们每一个普通人提供了人生历程的行动指南和精 神支撑。 在人生的每个阶段,都会经历各种诱惑和考验,与此同时, 也会得到像“传道者”一样的圣人的指点,像“忠信”一样 的并肩前行的朋友,得到艰辛与喜悦,荆棘与坦途,付出与 收获并存。 作为一个接受无神论教育的人,我想即使没有宗教信仰, 我们依然可以从这些宗教文化中获得一些人生的启示,心灵 上的净化,以及精神上的指引,在人生路上,要有积极向上 的态度,要坚定自己的信念,要有感恩的心,这样我们的人 生才会更完满更有价值。
辩护词
这本书将使你成为一个天路行客,
把你带到天国中神圣的地方; 只要你遵循书中的教诲,懂得它为你指引的方向。 毫无疑问,他将使懒汉变得勤劳,使瞎子看到令人 愉快的亮光。 您在寻找珍贵有益的东西吗?您能在寓言中看到真 理吗? 您容易忘记过去的事情吗?您能否记住从元旦到除 夕的经历?还是来阅读我那奇特的想象吧,它们会 使你全神贯注;对于那些孤立无援的人们来说,我 的梦幻也许就是最好的慰藉。、、、、、、
《妻子对丈夫的责任》
《妻子对丈夫的责任》作者:本仁约翰(John Bunyan)译者:Alex Tseng圣经告诉我们,妻子要对丈夫负责,她在家中有神所设立的地位与职份,就像其他的家庭成员一样。
以下是一些重要的圣经原则:一、妻子要仰慕丈夫,视他为她的头、她的领袖。
“男人是女人的头。
”(林前十一3)所以“撒拉听从亚伯拉罕,称他为主。
”(彼前三6)二、所以妻子应当顺服丈夫,这在主内是理所当然的。
使徒说:“你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。
”(弗五22)“你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,这在主里面是相宜的。
”(西三18)“你们作妻子的要顺服自己的丈夫。
”(彼前三1)倘若丈夫对妻子尽到当尽的责任,那么他对待妻子的方式,就成了活生生的教导,让妻子明白基督如何爱教会;相同的,倘若妻子对丈夫尽到当尽的责任,那么她也成了活生生的教导,让丈夫明白教会当如何顺服基督。
“教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。
”(弗五24)如果你想要尽到妻子的责任,那你必须先克服一些许多女人共有的罪性:1、不可到处闲逛,与三姑六婆说长道短。
圣经告诉我们,教会中人闲言闲语、背后说人,是不讨神喜悦的,而妻子是教会的表征,更不应该好说闲话、造谣生事。
基督喜欢祂的新妇安分守己,留在神的家中,专心仰望神,不要在世界中乱闯,与撒旦打交道;同样地,作妻子的不应在外闲逛,与人闲聊。
箴七11这样形容无耻的女人:“这妇人喧嚷,不守约束,在家里停不住脚。
”女人应该在家中处理家务,支持她的丈夫;保罗说女人应该“爱丈夫,爱儿女,谨守,贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫”。
为什么呢?“免得神的道理被毁谤。
”(多二5)2、不要唠唠叨叨、逞强好辩。
不管是少女还是妇人,像鹦鹉一样聒噪的,都令人生厌。
刚才已经说过,丈夫是妻子的头,正如基督是教会的头;你想想,教会应该对基督唠哩唠叨地说个没完吗?教会应该安静聆听神的教导,还是整天发表自己的想法?保罗说:“女人要沉静学道,一味的顺服。
宗教对英国文学的影响
圣经和文学「他(耶稣)用比喻对他们讲许多道理。
」——马太福音十三章3 节夏绿蒂(Charlotte Bronte)著名的古典小说《简爱》(Jane Eyre)在结束时,主角之一说了一段读者都不会陌生的祷告。
他说:「我的主人......」他说:「已预先警告过我,每过一天他就说得更为明确--『我很快就会再来!』『阿们,来罢,主耶稣,』我更热切地响应着。
」这是古典文学--小说、戏剧或诗歌--里千万个直接或间接使用圣经的例子之一。
(《简爱》的电影版本里把这一段祷告删去,但这并不意外,不是吗?)在圣经里我们读到一些重要的故事,从该隐和亚伯到挪亚方舟,从大卫和歌利亚到主耶稣基督熟情的受难和复活。
除了这些活生生的真实故事以外,耶稣基督说了许多比喻--属灵故事。
借着这些比喻他向大众表达了神的真理。
圣经包含了世界上最重要的故事。
几个世纪以来,西方文学从圣经里接受了丰富的遗产。
其它的书能像圣经一样更影响文学吗?教授兼作家葛雷司比(Terry Glaspey)在他《基督教经典之作》(Great Books of Christian Tradition)一书中说:我们文化里伟大的文学著作充满了圣经的使用和暗示。
如同一位伟大的论家所说的,如果你不熟悉圣经和莎士比亚的话,你便不能欣赏我们文化里最伟大的作品。
圣经的思想、观念、人物和用语是文学界里通行的「货币」。
然而现在是一个蔑视基督教的时代,这是一个多么重要的课题啊!关于这个课题,我们整整写了一本书,书名叫《阴间的权柄不能胜过:对基督教的攻击,以及你必须知道的反击之道》(The Gates of Hell Shall Not Prevail: The Attack on Christianity and What You Should Know To Combat It)。
因为今日对基督教信仰敌视的态度,有些人把基督徒视为「反文化的」。
然而,葛雷司比指出:「若将喜爱巴哈、杜斯妥也夫斯基、林布兰、齐克果、鲁奥(Rouault)、奥康纳(Flannery O'Connor)。
教会史 05中世纪教会史 41共同生活弟兄派
共同生活弟兄派約於主後1350年,在荷蘭及德國一帶興起另一種改教運動,稱為「共同生活弟兄派」(BrethrenoftheCommonLife),由革若特(GerhardGroote)所創,他向許多渴慕的聽眾講道,帶起了偉大的宗教復興。
共同生活弟兄派的信徒們,強調基督徒宗教教育,他們希望藉教育之法,帶出全教會的改革。
從他們的學校中,造就了許多推動宗教教育的敬虔信徒。
馬丁路德曾在他們設在馬得堡的學校就讀一年。
另外幾位曾接受過共同生活弟兄派學校造就的偉人有:韋索的約翰(JohnofWessel)、伊拉斯姆(Erasmus)及多馬肯培(ThomasaKempis)。
韋索的約翰是他那一代最偉大的學者及思想家。
從主後1445到1456年,他執教於德國耳弗特(Erfurt)大學。
四十九年以後,馬丁路德就是在這個大學拿到文學碩士的學位。
許多人稱韋索的約翰為「世界之光」,因為他攻擊贖罪券,清楚地教導「因信稱義」的真理。
他說:「一個人若以為自己可以靠善行得救,他就根本不明白甚麼叫得救。
」他也教導「惟獨因信得救」的真理,他寫著說:「上帝要拯救的人,即或所有祭司都革除他、定他罪,上帝也會親自賜他得救之恩。
」韋索的約翰不接受羅馬天主教的「化質說」(transubstantiation)。
所謂「化質說」,是相信當祭司用聖禮的詞句宣告後,聖餐的餅和酒就變成基督真正的身體和血。
馬丁路德後來說:「如果我曾讀過韋索的約翰的著作,則我的觀點,看起來真像全部抄自他的著作。
」韋索的約翰後被羅馬天主教以異端罪名下入監牢,於主後1489年十月,死於獄中。
共同生活弟兄派學生中,最出名的是伊拉斯姆,他與馬丁路德同時代。
伊拉斯姆以其廣博的學識及尖銳的筆鋒,訕笑當時修道士的無知及教會的弊端。
主後1516年,他在德國的巴色(Basel)校正希臘文的新約,並且印刷出來,此書對改教頗有幫助。
不過他不是改教家,因為:(一)他為人圓通,怕得罪人;(二)注重學問,不注重宗教;(三)注重理想,不注重信心;(四)博取權貴的歡心,過於博取上帝的歡心。
星期日法案的来历
1.公元313年,在基督徒越逼迫越兴旺的情况下,罗马皇帝康士坦丁为了巩固自己的政治地位,由镇压基督徒而改为宽容他们的信仰,宣布宗教信仰自由的政策。
2.公元315年,当时的奴隶也得到了解放,成了自由的公民;康士坦丁动用国库发放救济金优惠政策.。
3.公元321年3月7日康士坦丁颁布了历史上第一个星期日休息令,他本身是信奉太阳神的儿子(宙斯),他命令无论什么人必须在星期日休息。
4.公元324年康士坦丁自己本身虽不是受浸礼的基督徒,但也允许基督徒受浸礼的仪式,所以当时一年有120000人受浸皈依基督。
5.公元325年康士坦丁允许了自己的臣宰信了上帝,在这些没有悔改的权贵加入后,这样教会很快地堕落了。
6.公元354年康士坦丁定太阳神的儿子(宙斯)生日12月25日为耶稣基督的生日,教会开始过圣诞节。
7.公元364年教会开始咒诅安息日,并把神圣的安息日转移到星期日,也就是废掉第四条诫命。
这是在LAODICEA宗教会议(老底嘉会议的意思)上进行的背道活动。
8.公元375年开始崇拜天使和死去的圣徒,并为死去圣徒雕像,而且废掉了第二条诫命——不可拜偶像。
9.公元392年,罗马皇帝提奥多西一世颁布法令,关闭一切异教神庙,基督教正式被定为帝国国教。
10.公元431年高举耶稣的母亲马利亚为圣母,EPHESUS宗教会议(以弗所会议的意思) 正式通过该项决议。
11.公元451年罗马政府赐予教会最高的荣誉,也就是最初称呼“父”,当今称为教皇,就这样教皇诞生了。
12.公元493年罗马的监督也就是掌管全世界教会的头目,同时对他们统治形成障碍的哥尔满的3个小国,黑入来、汪达尔、东哥特征服。
13.从公元538年起,罗马教会所主宰的中世纪黑暗时期从6世纪开始到18世纪直到法国革命(1798年)而丧亡,长达1260年。
14.公元622年伊斯兰为确立罗马教会的主导权起了很大的作用,当时罗马教会的竟争对象是耶路撒冷、安提阿、亚历山大等3大教会都被伊斯兰掌控了。
妻子对丈夫的责任本人约翰
妻子对丈夫的责任(本仁约翰)[日期:2010-02-11 ] 来源:作者:[字体:大中小] 妻子对丈夫的责任John BunyanAlex Tseng 译圣经告诉我们,妻子要对丈夫负责,她在家中有神所设立的地位与职份,就像其他的家庭成员一样。
以下是一些重要的圣经原则:一、妻子要仰慕丈夫,视他为她的头、她的领袖。
「男人是女人的头」(林前十一3),所以「撒拉听从亚伯拉罕,称他为主」(彼前三6)。
二、所以妻子应当顺服丈夫,这在主内是理所当然的。
使徒说:「你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主」(弗五2 2),「你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,这在主里面是相宜的」(西三18),「你们作妻子的要顺服自己的丈夫」(彼前三1)。
倘若丈夫对妻子尽到当尽的责任,那么他对待妻子的方式,就成了活生生的教导,让妻子明白基督如何爱教会;相同的,倘若妻子对丈夫尽到当尽的责任,那么她也成了活生生的教导,让丈夫明白教会当如何顺服基督。
「教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫」(弗五24)。
如果你想要尽到妻子的责任,那你必须先克服一些许多女人共有的罪性:1. 不可到处闲逛,与三姑六婆说长道短。
圣经告诉我们,教会中人闲言闲语、背后说人,是不讨神喜悦的,而妻子是教会的表征,更不应该好说闲话、造谣生事。
基督喜欢祂的新妇安分守己,留在神的家中,专心仰望神,不要在世界中乱闯,与撒旦打交道;同样地,作妻子的不应在外闲逛,与人闲聊。
箴七11 这样形容无耻的女人:「这妇人喧嚷,不守约束,在家里停不住脚。
」女人应该在家中处理家务,支持她的丈夫;保罗说女人应该「爱丈夫,爱儿女,谨守,贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫。
」为什么呢?「免得神的道理被毁谤」(多二5)。
2. 不要唠唠叨叨、逞强好辩。
不管是少女还是妇人,像鹦鹉一样聒噪的,都令人生厌。
刚才已经说过,丈夫是妻子的头,正如基督是教会的头;你想想,教会应该对基督唠哩唠叨地说个没完吗?教会应该安静聆听神的教导,还是整天发表自己的想法?保罗说:「女人要沉静学道,一味的顺服。
约翰一书概论和大纲
约翰一书概论和大纲
以下是约翰一书概论和大纲的简介:
概论:
约翰一书是基督教新约中的一卷书信,作者是使徒约翰,被认为是约翰晚年的作品。
这封书信主要是写给小亚细亚的七个教会,目的是鼓励和提醒他们坚守信仰,抵挡异端的诱惑。
约翰在信中强调了真爱的本质和重要性,认为真爱的表现就是遵守上帝的命令,抵挡假教师,为信仰而战。
同时,他也提醒信徒要警惕假师傅的教训,保持对上帝的敬畏和虔诚。
大纲:
1. 作者与受者(1:1-7)
2. 感谢与问候(1:8-2:2)
3. 神是我们的避难所(2:3-6)
4. 认识父与子(2:7-11)
5. 胜过罪恶与魔鬼(2:12-14)
6. 不要爱世界(2:15-17)
7. 命令与爱(2:18-27)
8. 警醒与预备(3:1-4:21)
9. 恩赐与分辨(4:22-5:12)
10. 神必审判罪人(5:13-21)
以上是约翰一书的大纲,希望对您有所帮助。
本仁约翰的信仰生活
本仁約翰的信仰生活一.萬物之靈我一方面雖然希望罪孽得以洗淨,一方面卻不願記罪孽,作一個麻木不仁的人。
我看到有些人起初很熱心的向上帝禱告,懇求上帝饒恕他們的罪孽,可是後來漸漸忘記自己是個罪人,心腸變得剛硬,比以前更為非作歹。
看到這種情形,我真是不寒而慄,極力禱告上帝,使我勿重蹈人的覆轍。
有時我心想,為何上帝使我生而為人?身為人,便有犯罪和墜入地獄受苦的事情。
不如作狗作羊,反無犯罪和墜入地獄的事情。
這樣看來,萬物生靈中最不幸的便是人類。
不過,反過來想,如果作人做得好,那麼究竟比作動物來得有樂趣;因為人為萬物之靈,非一般冥頑不靈的動物可比。
但是一個人犯了罪以後,便比飛禽走獸都不如;因為牠們至少不犯罪,不觸上帝之怒,不會墜入地獄受烈火焚燒之苦。
所以,有時我不禁覺得作人不如飛禽走獸或游魚來得逍遙自在。
二.耶穌佳偶有一天,我聽一個人講道,他用《雅歌書》四章1節,「我的佳偶、你甚美麗。
」兩句話為題。
他說所謂佳偶,是指教會,因為主耶穌愛教會,所以稱之為佳偶,而一般得救的人也都是耶穌的佳偶。
主耶穌愛我們,並無何種理由,純粹是出於愛的動機。
人們恨我們,耶穌仍舊愛我們。
我們受試探的時候,耶穌對我們顯明祂的愛。
人們撇棄我們,耶穌還是愛我們。
總之,耶穌是至始至終愛我們的!自從我聽到了「你是我的佳偶」的話以後,便覺得世間沒有任何東西可以把我和上帝隔絕,這使我想起《羅書書》八章39節的話:「是高處的、是低處的,是別的受造之物,都不能叫我們與上帝的愛隔絕。
」雖然,我對「我是耶穌佳偶」感到快樂,但過了一陣子,立刻又心生懷疑,捫心自問:「這是真的嗎?」此時我想起了《使徒行傳》十二章9節的話:「彼得就出來跟著他,不知道天使所做是真的,只當見了異象。
」有了這節經文以後,心中便得了安慰,覺得前途光明,並且相信我的罪孽可望得赦。
這時我心中充滿了上帝的愛和恩典,喜不自勝。
我非但感覺自己心中充滿上帝的愛和恩典,並且覺得我能夠把上帝的仁愛和慈悲講給人家聽,甚至覺得田間的烏鴉若是懂得人的話,我也預備講給牠們聽。
名人名言汇总
名人名言汇总为避免民主自由所带来的焦虑,大多数人接受了社会为我们选定的角色和可预见的生活方式。
在某种意义上,我们又回到了我们的祖先在封建制度下所拥有的安全的小牢笼里。
我们找到了有保障的职业和常规的生活方式,这样,我们变成了一部大机器上的螺齿。
——弗洛姆避免公民犯错误,不是我们政府的职责;而避免政府犯错误,却是公民的责任。
——美国联邦最高法院前大法官罗伯特·杰克逊假如我的生命不结出美善的果子,谁赞赏我都没意义。
假如我的生命多结出美善的果子,谁批评我也没意义。
——本仁约翰在观察20世纪物质主义的进展后,我发现人类虽然日益自信,却没有变得更好。
人越来越聪明,却也越来越缺少在上苍之前的虔诚谦恭。
我重新发现耶稣的教训简明纯洁得无以复加。
——林语堂1、不饮酒的人,都很自私,一般不可托终生。
2、对你吹拍的人,最可能背叛你、伤你最深的人。
3、百分之七十的凶杀案发生于熟人之间。
生虎犹可近,熟人不可亲!4、胆小的男孩一般能成大事。
5、打仗前思后想的,才是帅才。
6、流泪的男人一定有爱心。
7、举棋不定是一种美德。
——杜月笙历史将会记录,在这个社会转型期,最大的悲剧不是坏人的嚣张,而是好人的过度沉默——马丁·路德·金专制使人们变成冷嘲。
——约翰·穆勒世界上造成最多伤害的总是好人。
——亨利-亚当斯①只有热爱生命的人才配活着。
②运气是有准备的人遇到了机会。
③战胜困难的最好方法是尽量多坚持一分钟。
④一个人的成就不是看他爬多高,而是看他跌到谷底时反弹多高。
⑤战争是人类最壮观的竞赛,强者胜弱者亡。
⑥珍惜传统、喜欢刺激和渴望荣誉——巴顿不要被他人的喧嚣遮蔽了你自己内心的声音、思想和直觉,它们在某种程度上知道你真正想成为什么样子,所有其他事情都是次要的。
——乔布斯一个本质高贵的人在年轻时以为:人与人之间重要的交往,以及由此产生的人际关系基于人们相同的气质、思维、情趣等。
及至年长后,他才意识到这些关系和交往是现实性的,亦即以某种物质利益为基础。
解析文本约翰斯诺中的人文意蕴
解析文本约翰斯诺中的人文意蕴十八大以来,党中央、国务院多次强调把立德树人作为教育的根本任务,研究中国学生发展核心素养的根本出发点就是为了立德树人。
2016年9月,《中国学生发展核心素养》总体框架发布其内容涉及发展中国学生的核心素养,涵盖学生应具备的能够适应终身发展需要的必备品格和关键能力。
而核心素养中最不容小觑的当属人文精神。
二、概念阐释人文精神指欧洲始于古希腊的一种文化传统。
按照科学分类,人文精神的内涵主要分为以下三个层次:人性、理性和超越性。
人性是对人的幸福和尊严的追求,是广义的人道主义精神。
理性是对真理的追求,是广义的科学精神。
超越性是对生活意义的追求,简单地说,就是关心人,尤其是关心人的精神生活;尊重人的价值,尤其是尊重人作为精神存在的价值。
因此,人文精神的基本内涵就是:尊重人的价值,尊重精神的价值。
三、人文精神培养过程中的现实症结1. 受结构注意语言学的影响,许多教师在课堂中扔采用以记忆、背诵、练习为主的传统教学方法,对语篇所反映的人文意蕴缺少深层次的挖掘和独创探讨,忽视学生的人文培养。
基于这种认识,许多老师人为地弱化了人文教学在英语课堂中的地位。
然而,在语言学习的过程中,仅仅掌握单词的表面意思,而不能深刻理解词汇的文化背景和适用语境,则难以有效的进行跨文化交流。
2. 考核评价体系有待完善:高考中,对词汇、语法和应试能力的要求较高,教师偏重于英语语言知识和英语语言技能的教学,普遍存在考什么教什么的现象。
教师和学生在追求高分的路上坚持不懈,侧重英语的工具性,而淡化了英语学科的人文和育人功能。
四、深入挖掘文本中的人文精神(以约翰斯诺为研究对象)以人教版必修五英语教材John Snow Defeats “King Cholera”的语篇教学为例,这篇文章将尝试以作者、语言和主题为横轴,以人性、理性和超越性为纵轴,将人置放在最核心的原点:1. John Snow attended queen Victoria as her personal physician,...when he thought about helping ordinary people exposed to cholera.这个句子勾勒出了高贵典雅的私人医生形象,读者可以自行脑补出跻身名流功成名就的高富帅;然而当想起那些被霍乱各种棱迟处死的平民老百姓时,他却成了医德高尚医术高明的一介白衣。
仁爱与博爱——精选推荐
仁爱与博爱仁爱思想具有深刻的人性意识和丰富的社会观念。
仁爱思想首先建立在突出和尊重人的地位的基础上。
孟子认为人与禽兽(即人的自然状态)的区别之关键在于人的“人伦”关系,也就是人的社会性,就是人化本质。
仁爱思想的不竭生命力在于将人视为目的而不是手段。
它强调的是人性的正面,是道德创造的精神本源。
这种可以称作维系文明社会人际关系的原则,发端于“孝悌”这种基本的人伦感情,所谓“亲亲为仁”。
父母兄弟是人类最基本的人际关系。
“孝悌”既具有很强的自然血缘特征,又使父母兄弟的关系具有了人文特征。
仁爱思想要求人们首先要将爱施予有血缘关系的人,一个人只有实现了“孝悌”这种基本的人伦感情之后,才能将爱推及到其他人身上。
仁爱的向外展开,就是“老吾老及人之老,幼吾幼及人之幼”。
尊敬、敬重、忠恕与诚信为仁爱之本。
“己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲、勿施于人”,推己及人、美人之美,暗含了对别人的尊敬、诚信和宽容心,暗含了对人的独立价值的肯定。
仁爱思想在长达二千五百多年的历史中,一直是中华民族文化生活的最高指导原则,它使孔子荣获世界上公认的十大思想家之首的美誉。
在国与国、宗教与宗教、社群与社群之间矛盾冲突、局部战争频仍的今天,越来越多的有识之士正在将仁爱思想当作全球的普遍伦理,作为解决人类纷争的准绳,作为建立人类行为规范的共同基础。
仁爱思想的超时代价值和意义不仅在于它能建立一套人伦道德规范(当然要注入时代精神),成为协调社会伦理关系的准则,使社会在保持稳定中求得发展,而且能为日趋多元化的人类社会带来真正的和平与幸福,实现人类社会“和而不同”、“不同而和”的真正的和谐理想。
然而,仁爱思想也具有难以消解的两大弊端:其一,这种崇高的道德理想原则并不能在操作层面上不受经济条件和其他条件的制约,而具有超越国界和时代的特性。
在封建专制主义的利用下,统治阶级尽可以利用它向民众广泛地倡扬,而真正能身体力行者几许?有人认为这种道德理想主义在漫长的封建社会孕育了一个虚假的官宦群体,尤其是倡扬者本身,多是些满口仁义道德,一肚子男盗女娼的封建伪君子,造就了为数众多的双重人格,他们用双重价值和道德标准行事,导致社会伦理关系的恶化。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。
本仁約翰的信仰生活
一.萬物之靈
我一方面雖然希望罪孽得以洗淨,一方面卻不願記罪孽,作一個麻木不仁的人。
我看到有些人起初很熱心的向上帝禱告,懇求上帝饒恕他們的罪孽,可是後來漸漸忘記自己是個罪人,心腸變得剛硬,比以前更為非作歹。
看到這種情形,我真是不寒而慄,極力禱告上帝,使我勿重蹈人的覆轍。
有時我心想,為何上帝使我生而為人?身為人,便有犯罪和墜入地獄受苦的事情。
不如作狗作羊,反無犯罪和墜入地獄的事情。
這樣看來,萬物生靈中最不幸的便是人類。
不過,反過來想,如果作人做得好,那麼究竟比作動物來得有樂趣;因為人為萬物之靈,非一般冥頑不靈的動物可比。
但是一個人犯了罪以後,便比飛禽走獸都不如;因為牠們至少不犯罪,不觸上帝之怒,不會墜入地獄受烈火焚燒之苦。
所以,有時我不禁覺得作人不如飛禽走獸或游魚來得逍遙自在。
二.耶穌佳偶
有一天,我聽一個人講道,他用《雅歌書》四章1節,「我的佳偶、你甚美麗。
」兩句話為題。
他說所謂佳偶,是指教會,因為主耶穌愛教會,所以稱之為
佳偶,而一般得救的人也都是耶穌的佳偶。
主耶穌愛我們,並無何種理由,純粹是出於愛的動機。
人們恨我們,耶穌仍舊愛我們。
我們受試探的時候,耶穌對我們顯明祂的愛。
人們撇棄我們,耶穌還是愛我們。
總之,耶穌是至始至終愛我們的!
自從我聽到了「你是我的佳偶」的話以後,便覺得世間沒有任何東西可以把我和上帝隔絕,這使我想起《羅書書》八章39節的話:「是高處的、是低處的,是別的受造之物,都不能叫我們與上帝的愛隔絕。
」
雖然,我對「我是耶穌佳偶」感到快樂,但過了一陣子,立刻又心生懷疑,捫心自問:「這是真的嗎?」此時我想起了《使徒行傳》十二章9節的話:「彼得就出來跟著他,不知道天使所做是真的,只當見了異象。
」
有了這節經文以後,心中便得了安慰,覺得前途光明,並且相信我的罪孽可望得赦。
這時我心中充滿了上帝的愛和恩典,喜不自勝。
我非但感覺自己心中充滿上帝的愛和恩典,並且覺得我能夠把上帝的仁愛和慈悲講給人家聽,甚至覺得田間的烏鴉若是懂得人的話,我也預備講給牠們聽。
我更覺得我不但能把我的經驗講給人家聽,而且能夠把它寫出來。
當時我以為這種經驗即使過了四十年也不會忘記。
豈知隔了不到四十天,我的心中又迷惑起來,忘記了上帝的愛和恩典,不知自己究竟有無得救。
三.罪不至於死
這時我心中十分痛苦,不禁長嘆一聲,自言自語道:「上帝怎麼會來安慰像我這樣墮落的人呢?」我還未說完這句話,尌聽到一個回聲說:「你的罪孽不至於死。
」我聽到這話以後,好像從墳墓裡復活過來,不禁驚喜交集的喊道:「主啊,祢怎麼會找到這樣一句話?」原來那句話來得正是時候,有力又柔和,且充滿榮光,使我驚嘆不已。
到了這時,我以往的種種疑懼都豁然冰釋了。
我已經看到我的罪孽並非是不可恕的,並且我也許有獲赦的希望。
可是,撒但永遠不肯放鬆,此時牠又設法要來使我再次跌倒!在當天和次日之間,牠雖千方百計,但仍無以施其技,因為那句話好像一根柱石撐在我的背後,使我屹立不動。
可是到了第二天的黃昏,我覺得那句話又漸漸的離開我,不再支持著我,因此我又恢復了先前的疑懼,只是我心中十分不願,所以覺得非常痛苦。
次日黃昏,我又是滿懷疑懼,便去找尋主,向祂祈求。
在禱告的時候,我的靈魂向祂吶喊道:「求主顯示給我看:祢以永遠的愛愛我。
」(耶三十一3)我才
說完這句話,尌聽到一個柔和的聲音回答我:「我以永遠的愛愛你。
」當下,我尌上床安睡。
次日早晨,一覺醒來,神清氣爽,心中起了一個新的意念:「我相信了。
」
可是撒但仍未離開我,那一天,牠至少一百次設法來擾亂我。
我的內心起了
劇烈的掙扎,因為我想守住上面的一句話。
有時在一個鐘頭裡有二十多次的起伏,可是上帝繼續不斷的在我耳邊說道:「你雖然犯罪,我仍舊愛你。
過去、現在和將來,我永遠愛你。
」這話使我覺得自己仍舊有得救的希望,因此心中大得安慰。
當我正考量如何敬愛主和如何表現我對主的敬愛的同時,有一段話來到我的心頭:「主耶和華啊,你若究察罪孽,誰能站得住呢?但在祢有赦免之恩,要叫人敬畏祢。
」(詩一三○3、4)這一段話對我大有益處,尤其是說主有赦免之恩,
要叫人敬畏祂。
藉此我知道我還可以敬愛祂,而且知道上帝對祂子民的愛戴十分重視,祂情願寬恕他們的冒犯,而不願喪失他們的愛戴。
這時我又記起了一段經文:「好使你在我赦免你一切所行的時候,心裡追念,自覺抱愧,又因你的羞辱就不再開口。
這是主耶和華說的。
」(結十六63 )從這時起,我的靈性便不再因舊時的罪過而感覺痛苦了。
四.公義在天上
一天我在田間行走,良心上仍舊隱隱作痛,忽然有一句話來到心中:「你的公義在天上。
」當時我彷彿看見耶穌基督坐在上帝的右邊,這使我看到耶穌基督
尌是我的公義,而這種公義是昨日、今日,直到永遠都是一樣的(參:來十三8)。
這時我覺得以前兩腿鎖著的腳鐐,現在完全被解脫了,痛苦和誘惑都消除了,而以前認為可怕的幾段經文也不再使我感到害怕了,於是我尌欣然回家,心
中感謝上帝的恩典和慈愛。
因為,上帝又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救
贖(林前一30)。
我看到基督耶穌是我們的公義和聖潔以後,尌藉著祂和上帝親近。
這時我的心中除了基督之外,別無他物。
而我這時所追求的,並不是基督的一兩種特點,譬如祂的寶血、埋葬和復活等,而是整個的基督。
主又使我和上帝融和成一片,使我成為祂身上的肢體(參:弗五30 )。
因
此我愈加相信基督是我的公義,因為只要祂和我融成一片以後,那麼祂的公義尌是我的公義,祂的長處尌是我的長處,而祂的勝利也尌是我的勝利。
現在我看到我在天上和地下的光景了:在天上,我是在基督身旁,依靠公義和生命;而在地下,我依靠我的肉體。
現在我看到基督耶穌是屬上帝的,而我們應當共同尊榮祂,遵守祂的律法,為祂而死,靠著祂起死回生,靠著祂勝過罪孽、死亡、撒但和地獄。
我們和基督
同時死,並且和祂同時復活,因為聖經上說「死人要復活,屍首要興起」(賽廿六19 )。