近代西方传教士对广西族群和文化的考察_颜小华

源就认识不清，其记载并不符历史事实。众所周知， 客家人本身 就 是 汉 人 中 的 一 支，并 非 迁 移 后 同 化 为 汉人； 而广西客家人是指祖籍在粤、闽、赣客家地区， 因服役、经商、土 客 械 斗、人 口 增 长 过 多 而 迁 移 等 原 因来到广西，且 以 客 家 方 言 为 母 语 并 认 同 于 客 家 历 史、文化的汉人，他们在明、清时期已在广西落户； 他 们中有一部 分 人 与 当 地 民 族 通 婚，并 非 都 是 汉 兵 和 少数民族通婚之后裔。
三、传教士对广西民族宗教信仰的了解和认识 自古以来，广 西 各 民 族 有 着 固 有 的 民 间 传 统 习 俗，在历史的 沉 淀 中，形 成 了 自 然 崇 拜、祖 先 崇 拜 和 基于以上信 仰 基 础 上 的 多 神 崇 拜，还 接 受 了 中 原 一 带传入的儒 释 道 文 化，当 地 百 姓 日 常 生 活 中 养 成 了 占卜祭祀、求助神灵的观念和习俗。 16 世纪初曾到过桂林的葡萄牙人伯来拉多次在 其著述中提到桂林民众的信仰： “这个地方的男女， 没有什么人信仰摩尔教（ 意为伊斯兰教） ，（ 他们） 宁 愿不要父母，也不能不吃猪肉。”［9］值得一提的是，其 实当时已有信仰伊斯兰教的回族聚居于桂林城内西 门和穿山一带，这是伯来拉所不了解的。同时，伯来 拉记载： “中国的居民多是极端的偶像崇拜者，一般 都相信天神； 如我们常说‘上帝知道’，他们的口头禅 是‘天晓得’，那意思是说‘上天知道’。在他们称作 ‘庙’的寺 院 里，有 一 座 大 祭 坛，坛 上 立 有 一 尊 老 爷 像，‘据说这位老爷在当地被认为是有政绩的（ 很受 尊敬） 。’进庙的人都很虔诚地向他求签问卜。”［10］这 里的“庙”，当指包公庙，是地方民俗的一种表现形式。 至 19 世纪末叶，关于广西民族传统信仰的言论 和著述在传 教 士 当 中 仍 不 少 见。 例 如，当 时 就 有 传 教士记载： “人们从神庙中将神灵、偶像请出，为了达 到某些目的 将 其 摆 放 在 特 殊 的 席 位 上，并 由 祭 司 的 随从护送其通过城内的主要街道。活动中儒生们身
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广西社会科学 2011． 7 / 广西论坛
着绸袍，广大 民 众 紧 随 其 后，其 中 有 锣 鼓 队，喇 叭 吹 奏。庙中祭祀 用 的 物 品，如 香 炉、神 器，大 量 的 牺 牲 及食品摆于 桌 上。 当 队 伍 进 入 狭 窄 的 小 巷 时，居 民 纷纷来到自 家 门 口 和 店 铺 的 门 前，点 上 蜡 烛、香、纸 钱，燃放鞭炮。就在众多神灵被抬出通绕全城，并挨 家挨户被祭拜时，时间已经进入了中国的新年”［11］。 这当是传教 士 对 地 方 抬 神 游 行 活 动 的 记 载，对 于 此 类中国传统 民 俗 信 仰，身 为 西 方 人 士 的 传 教 士 是 无 法理解的。“看到他们虔诚地叩拜、磕头，真是觉得 很好 奇。 而 小 孩 子 们 也 要 如 此 做，真 是 太 可 怕 了。”［12］传 教 士 通 过 考 察，认 为 长 年 生 活 在 水 上，依 靠打鱼为生的船民也是一群虔诚的神灵信仰者。因 为“每条船上都 放 有 神 像 和 香 炉 用 来 祭 拜 …… 这 些 异教徒通过上（ 烧） 香，在神灵面前跪拜来显示他们 对偶像的崇拜。……他们究竟要怎样祭拜才能安抚 那些去世者 的 魂 灵，从 而 使 自 己 远 离 灾 难 而 不 受 伤 害呢？ 希望我们能将上帝的福音传给那些心灵处于 黑暗的人们 吧。 我 们 要 尽 快 学 习 中 国 语 言，向 他 们 传授真正的人类救世主耶稣基督”［13］。教会和传教 士初入中国，他们对中国传统民俗文化缺乏了解，容 易忽视中国人十分重视的此类活动和文化表征。
一、传教士对广西族群的了解和认识 在保存下来 的 传 教 士 的 各 种 著 述 中，可 以 发 现 不乏关于广西族群和民族文化的文字。例如，19 世 纪末 20 世纪初，美国宣道会女教士法默曾在广西传 教数十年，期 间 她 四 处 巡 游，考 察 当 地 社 会，并 以 文 字形式记载下来，返回美国后即著书立说，成为较早 向西方介绍 广 西 的 外 国 人。 法 默 驻 留 广 西 期 间，已 经对广西族 群 有 了 一 定 的 了 解 和 认 识，就 如 她 在 文 中记载的那样： “广西的人口和方言各异。临近广东 的部分地区，人 口 有 几 百 万 人，他 们 讲 的 是 广 东 话， 即粤语。广西部分地方靠近湖南、贵州和云南，大量 移民从这些省迁来广西，尤其是湖南，有近一半多的 广西人讲官话。桂西北地区是少数民族的主要聚居 地，有壮族、侗族、苗族等。在语言和习俗方面，少数
在乡镇之中［6］。 土司制度是中国封建社会治理少数民族地区的
一项重要管 理 制 度。 广 西 属 于 少 数 民 族 地 区，对 民 族聚居地区 一 般 实 行 土 司 管 理。 在 这 方 面，传 教 士 也有所 了 解 和 认 识。如 美 国 传 教 士 卫 三 畏 指 出： “（ 广西） 境内有许多半归顺的部落，他们在中国当局 的监督下，由世袭的长官统治； 24 个州属于这类居 民，‘头人’的 姓 名 在‘红 本 ’中 有 记 载，全 国 统 计 地 图上标出了 他 们 的 所 在 方 位，但 缺 少 有 关 居 民 的 人 数、语言和职业的信息。”［7］到 20 世纪初，《中华归 主》也记载： “半自主之土城三十处，其中系属瑶族居 住，前由该民族中世为土司者治理之，惟受制于邻近 县知事行政 权 范 围 之 下，所 有 关 于 民 事 刑 事 各 重 要 之案件，概由县知事审讯判决，赋税亦解归县署； 此 外尚有 十 五 镇 市，在 过 去 时 期 内，完 全 归 土 司 治 理。”［8］由此可见，传教士在简单了解广西地方社会 的情状后，也 没 有 忽 视 对 地 方 政 权 建 制 问 题 的 了 解 和认识。
［收稿日期］2011-04-20 ［基金项目］国家社科基金特别委托“西南边疆”项目（ A080036） ； 广西哲学社会科学“十一五”规划项目 （ 08FZS001） ［作者简介］颜小华（ 1974-） ，男，湖南宜章人，广西师范大学漓江学院教务处处长，广西师范大学历史系 副教授。
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颜小华 / 近代西方传教士对广西族群和文化的考察
民族与通常的汉人不一样。其中柳州就是一个由不 同的土著民 组 成 的 代 表 城 市，居 民 来 自 贵 州、云 南、 湖南、广西和广东。”［1］
关于广西的 民 族 和 族 群 概 况，由 教 会 和 西 方 传 教士组建的中华续行委办会调查特委会在 20 世纪 初对广西亦 作 了 大 量 的 考 察，并 提 交 了 较 为 翔 实 的 考察报告。其中记载： “本省（ 广西） 居民由四部分组 成： 土著民、广东人、客家人与当地汉人。汉人多居 于大城市之中，各省移民（ 大多由湖南迁居而来） 则 聚居于 本 省 北 部。 土 著 民 为 本 省 各 少 数 民 族 之 总 称，聚居于 本 省 西 北 部 和 西 部 地 区。 有 的 民 族 在 衣 着、习惯、礼 仪、语 言 等 方 面 颇 似 暹 罗 人。 各 少 数 民 族中以苗族、仲家（ 布依族，傣族之一分支） 、罗罗（ 彝 族） 为主要民族。有的少数民族与藏族有血缘关系。 有几个部族已经有原始粗浅文字。有一两种部族语 言已经有法国天主教神甫改编成正式文字……客家 人为汉兵和少数民族通婚之后裔，现已同化为汉人， 勇悍有识，颇富进取心。广东人数目最少，主要居住 于本省南部及东南部。”［2］从其考察记载来看，传教 士对广西族 群 已 有 一 定 程 度 的 了 解，但 也 有 不 符 合 史实的地方。例如，传教士对“客家人”的性质和来
来华传教士是近代中西交往活动中的一支主要 力量，期间有部分传教士踏足偏隅西南之地的广西， 对当地族群和文化进行考察。以往学者的研究较少 叙述和考量 西 人 对 近 代 广 西 的 描 写 和 认 识，以 及 在 此基础 上 形 成 的 中 西 观 念。 本 文 拟 以 各 类 馆 藏 档 案、传教士传记、日记、书信为主体材料，解析来华传 教士视阈下的广西族群和文化。
颜小华
（ 广西师范大学，广西 桂林 541006）
［摘要］ 近代西方传教士对广西族群、民族、语言文字、宗教等进行了考察，并进行了描绘和记载，从一 个有别于国人的角度来看待和分析地方社会情状，一定程度上反映了近代广西社会面貌。
［关键词］ 传教士 广西 族群 文化 ［中图分类号］ G127（ 67） ［文献标识码］ A ［文章编号］ 1004 － 6917（ 2011） 07-0030-03
当时的中国 民 众 也 不 了 解 西 方 的 宗 教 文 化，以 致出现许多 的 曲 解 和 误 识。 基 督 教 崇 尚 一 神 论，反 对偶像崇拜，不主张当地百姓祭祀祖先； 在宗教仪式 上，基督教允许男女共入一室洗礼祈祷，一反中国传 统文化中的男女有别。基督教当中的仪规和思想观 念与以传统文化为根基的广西方社会习俗一旦无 法协调，便很有可能酿成冲突。当然，这类冲突形态 也有传教士 及 其 所 在 教 会 失 误 的 一 面，即 无 视 或 忽 视了中国民族的传统文化及习俗。传教士由西方来 到中国，他们大多不熟悉中国的传统风俗习惯，有些 来华传教士 往 往 对 本 国 文 化 怀 有 较 强 的 优 越 感，从 而也忽视中 国 社 会 的 一 些 既 定 民 俗，最 终 触 犯 民 众 所珍视的民间信仰，由此激怒群众的反抗情绪，并引 致惨案的发生。
二、传教士对广西民族语言、人口和土司制度的 认识
对广西民 族 语 言，传 教 士 也 有 一 定 认 识。 他 们 经过多番考察后普遍认为： “本省（ 广西） 本部通用官 话，少数民 族 居 住 区 则 各 有 方 言。 散 居 于 中 部 及 西 部之客家 人，土 语 自 成 一 调。 南 部 以 粤 语 为 主。 平 南正北之大 瑶 山 区，其 土 语 极 其 难 懂。 东 南 边 境 各 城镇使用粤 语，但 更 通 用 另 一 土 语，为 他 处 所 未 闻。 西部全境则 北 有 官 话，南 用 粤 语，更 杂 以 数 种 土 语， 其中以仲家语为主。各种土语或多或少都类似暹罗 之泰语与老 语。 西 南 部 则 纯 用 仲 家 语，但 受 过 教 育 的汉人仍用官话或粤语。”［3］关于这一点，广西地方 民族语言专家陈寿民在《广西民族的分布与语言的 分析》一文中也有相似的介绍： “广西存在四种语系： 一为桂林语系，又称‘官话’语系，自两湖传入； 二为 粤语系，又称‘白话’或广州语系，自广州府和肇庆府 传入； 三为壮语系，或称泰语系，与泰国和寮国的语 言相近； 四为客家语系，又称山语系。这四大族系代 表了广西人的四大支，其中三支来自汉族。”［4］从其 记载来看，传 教 士 和 本 地 学 者 的 描 述 有 很 多 趋 同 的 地方，这也说 明 传 教 士 对 广 西 民 族 语 言 文 化 有 一 定 程度的认识。