第一单元 儒家文化与古代中国

第一单元儒家文化与古代中国
第一课先秦儒家与两汉经学
1．练习与思考1
本题内容涉及传统道德价值观的判定问题。

题目给出三种不同的观点。

答案是多元的，只要学生能提出观点，自圆其说即可。

而且，问题考察的是学生论证历史问题的能力。

因此，在引导学生探讨该问题时，可以进一步引出：孔子讲义，是否绝对否定利？是否将义与利决然对立？韩非子讲利，是否绝对否定义？
其实，不管是孔子还是韩非子，在义利之辨中，都没有将利与义绝对对立起来，只是侧重点不同。

如：孔子也讲“庶之，富之，教之”，“君子爱财，取之有道”，只不过是孔子更讲仁、礼；韩非子则更注重利的功用。

究其原因，实是两者的立场观点不同、思想方法不同所致。

孔子提出礼、义、仁，故更重义，韩非子出于战国时期社会现实需要，主张法治、刑赏，故而更重利。

义利之辨发展至宋明时期，成了一大命题，即“义利之辨乃人禽之别”，君子与小人便成了绝对对立的道德观念，这是基于宋明理学思想观念之上的。

后世学者如清代颜元主张义利统一，是在前人的基础上，就现实社会现状的思考而得出的结论。

2．练习与思考2
孔子强调“仁”，是从最亲近的血缘关系人手，推而广之，以此实现和谐的人与人之间的礼，恢复礼制，实现社会秩序的安定和人际关系的和谐。

董仲舒的“三纲五常”则通过“天人感应”将儒家的伦理学说神圣化、绝对化，强调“天意安排”。

孔子的学说从启发人的内在道德意识和自觉要求人手，董仲舒则强调“天意安排”，这是他们学说最大的不同。

第二课宋明理学
1．练习与思考l
本题允许学生从不同角度解读诗句，得出不同结论。

以下仅供参考：
第一首诗：借景喻理的名诗。

全诗以方塘作比喻，形象地表达了一种微妙的读书感受。

“问渠那得清如许，为有源头活水来”两句，借水之清澈，是因为有源头活水不断注入，暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知。

从哲学角度思考，诗句“问渠那得清如许，为有源头活水来”，道明了源与流的关系。

第二首诗：《宋诗鉴赏词典》是这样说的：“蒙冲巨舰，需要大江大海，才能不搁浅，才能轻快地、自在地航行。

如果离开了这样的必要条件，违反了它们在水上航行的规律，硬是要用人力去‘推移’，即使发挥了人们的冲天干劲，也还是白费气力。

”朱熹此诗是因为观书有感而作。

从这样的视角出发，诗中所谓的“蒙冲巨舰”、“向来枉费推移力”表面所指为
自然现象，但暗中指向的却是平时虽刻苦读书，百般思索，千样计较，书中之理仍然有不易了解这样一种困难迷惑的情景。

但长期而艰辛的思索、探求，于“昨夜”豁然明朗，大彻大悟，以前所有的困难都迎刃而解，悄然冰释，书中之理在自己的脑海中融会提升为井然有序的“洁净空阔”的理世界。

朱熹认为，人的认识分为两个阶段。

第一阶段是“即物穷理”，要经过“今日格一物，明日格一物”的渐进阶段，苦苦摸索，艰难积累。

在此一阶段，为了解放迷惑困顿而上下求索。

在这一阶段的基础上，我们才有可能进入“豁然贯通”、大彻大悟的第二阶段。

第一阶段是第二阶段的准备或基础，第二阶段是在第一阶段之上的飞跃。

诗句道出了朱熹哲学的认识世界的思想、方法。

2．练习与思考2
程朱理学认为天理既是宇宙的本原，又存在于现实世界中，是万事万物的总法则，人世间的伦理纲常是其具体体现，人们需要通过“格物致知”的方式，渐进式地探究理。

而陆王心学则提出心理合一的观点，陆九渊宣称“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，王阳明则进一步发展“心即理”，的观念，将“心”视为宇宙最高本原，因此求理不需要借助外物，唯求于心，“致良知”方可。

第三课家族制度与君主政治
1．练习与思考l
特点：形式上，有累世同居的大家庭，也有聚族而居的宗族组织。

宗族首领为族长。

族内有严格的族规、严密的组织系统，提倡“敬宗收族”，将分裂成个体小家庭的同姓族人纳人家族，并以祠堂、家谱、族田等手段，增强家族的约束力和凝聚力。

根据教材中安徽宣城旌德县江村的江氏宗祠图，徽州地区的民间族谱图等材料，可以论证宋以来家族制度的上述特征。

2．练习与思考2
古代老百姓遇见官吏，往往自称“小民”，尊称对方为“大人”、“大老爷”，这种现象的社会基础和思想根源在于家国同构的社会结构。

中国古代社会中，家与国之间在组织结构上具有共性，家长与家族成员之间，君主与臣僚之间都存在着等级差别。

国可视为家的扩展，家就像是国的缩影。

历代皇帝以家国同构的精神，保持着君与父的双重身份，官吏也被看作父权的代表。

这种家国同构的社会结构，在中华文明起源时就已具形。

汉武帝“独尊儒术”以后，儒家学说更加强化了这一社会结构。

第四课礼制规范
1．练习与思考l
引导学生从不同的视角分析问题，得出结论。

如：从内容上看，道德本质和源起及基本道德准则并重。

从方式上看，身教重于言教。

从教化的策略看，重视道德教化的通俗化和普及化。

从教化的目的上看，维护礼仪制度，等等。

2．练习与思考2
法家和儒家在社会上起主导作用的时期不一，法家思想流行于春秋战国时期，至汉以后，出现援礼入法，法家不再在社会上起主导作用，儒家则成为官方哲学。

因此，由于时代的不同，法、儒两家的立法思想存在差异。

法家的立法思想主张“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，即不分亲疏贵贱，一律按照法典行事，强调法律的强制作用。

儒家的立法思想则是将其维护的社会等级秩序及相应的礼制规范和伦理纲常作为法律的最高准则，即“援礼入法”，依据人们的身份地位与社会关系来断案量刑。

也可引导学生对比不同的历史史实，发现其中的问题，如比较战国时期商鞅变法、秦律与唐律，也可以发现法、儒两家在立法上的不同。

评价法、儒两家的利弊：应将两家置于具体的社会时代中分析，历史地看待历史问题。

儒家立法思想是建立在注重人类的伦理道德对社会的制约功能之上的。

儒家强调人与人应该互敬互爱，和谐共处，儒家的思想强调伦理的作用，因此，其法律表现为德主刑辅的特点。

法家之长，在于其务实精神，不避亲疏，对政学治术有精深的研究，在战国时期对促进国家富强和发展产生了重要作用。

但是法家强调严刑峻法治世，过于刚峻，且以吏为师的做法对于思想自由是一种极大的妨碍。

第五课儒家文化与传播
1．练习与思考l
本题可以引导学生从社会结构、社会生活、社会风俗、社会文化方面进行探究。

在引导学生探讨问题时，可让学生每人就一个方面，或一个点展开深入探讨。

如：在新加坡，有着和中国相同或相似的社会礼仪与风俗习惯，两人相见时相互作揖；结婚要选黄道吉日，送红包；新娘穿代表喜庆的红色衣服，举行仪式时尽可能多地宴请亲朋好友；出殡要选不犯凶神恶煞的时间；为讨吉利，商品、银行的字号大多取“鸿发”、“茂源”之类的招牌；春节、元宵节、端午节、中秋节是传统节日。

另外，在马来西亚、印度尼西亚等华人聚居的国家，也都有许多风俗习惯、社会礼仪与中国相同或者相似。

2．练习与思考2
可以引导学生从以下几方面思考英、德两国的思想家对儒学态度出现不一致、前后变化的原因：
(1)传教士认识中国的程度、角度不同，向西方介绍中国文化的侧重点不同，可能会导致西方对中国的评价不同。

(2)西方人士对中国社会的了解程度不同，从l6世纪的译介，到18世纪中国文化西传成规模，西方人理解中国文化的程度在不断加深，故而评价也会发生变化。

(3)随着西方近代文明的不断发展，从启蒙时代到工业时代，西方在政治、经济、文化等方面的优越性13益显露，这使得西方对中国的认识、评价发生变化。

(4)西方加大对东方的殖民，也使西方逐渐产生对东方的歧视性看法。

（5）解读不同文明时，往往会引起误读，也会使思考产生偏差与前后不一致。

(6)从各自不同的角度和观点看待中国，态度也会出现不一致。

如，同样是启蒙思想家，看到中国古代儒家关于仁、爱的一些思想，即推此即彼，联系到启蒙运动时期提倡的思想，看到中国专制主义中央集权的思想，即会产生批判专制的看法。