大天而思之_孰与物畜而制之(1)
《大天而思之,孰与物畜而制之》
日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，
是以日退也。故君子之所以日进与小人之
所以日退，一也。君子小人之所以相县者，
在此耳。
• 是以日进也/是以日退也 （名作状）
• 一也
（数作动，一样）
• 君子小人之所以相县者 （通“悬”）
楚王後面随从的车马有千乘之多，并不是他有多
聪明；君子吃吃豆子、喝喝清水，并不是他有多 笨，这都是偶然造成的。至於志意修美高洁，德 性深厚笃实，生於当代而有志於古道，那是（完 全）取决于我的啊！所以君子会急於（认真做） 那些取决于我的事情，而不贪慕那些属於天的事 情；小人会放弃那些属於取决于我的事情，而 （一味地）贪慕那属於天的事情。君子会急於 （认真做）那些取决于我的事情，而不贪慕那些 属於天的事情，所以每天都在进步；小人放弃那 些取决于我的事情，而（一味地）贪慕那些属於 天的事情，所以每天都在退步。所以君子之所以 每天都在进步，和小人之所以每天都在退步，是 一样的道理。君子和小人之所以相差得如此悬殊， 原因就在这里。
第一段：小结：
天邪 治 时邪 非 乱 地邪
诗曰由人（君）
荀子用设问，由三个问句，表达了 国家的治乱与天道无关的观点。（ 事例论证、道理论证、对比论证）
第二段
• 天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远 也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常 道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其 常，而小人计其功。诗曰：“礼义之不愆，何 恤人之言兮！”此之谓也。
自从我们的先民拿起工具，人类就成了自然界的LO霸GO 主；学会了钻木取火，人类自此吃上了烧烤；船舶的出 现，让我们能够“千里江陵一日还”；宇宙飞船使得我们 遨游太空的梦想实现；而手机电脑的发明，让你我当上 了主播，足不出户就能够讲授和学习文化知识……所有 这些，都是人类能够战胜各种困难，认识自然、利用自 然、改造自然的一次又一次胜利！这就是人定胜天的意 蕴。
大天而思之,孰与物畜而制之的翻译
大天而思之,孰与物畜而制之的翻译"大天而思之,孰与物畜而制之"这句话源自《论语·颜渊》，意思是“用什么方法来认识宇宙的本质？可以用人的思维去理解，或者用牲畜的行为来控制它？”。
这句话引发了一场关于宇宙真相的辩论，两种不同的观点争论不休。
一方认为，宇宙是由人类思维所创造出来的，可以用人的思维去理解宇宙的本质和规律；另一方则认为，宇宙是由物畜来控制的，只能用物畜的行为来控制它，无法用人的思维去理解宇宙的本质和规律。
当然，这里涉及到的问题不仅仅是宇宙真相的认知，更是关于宇宙本质的认知。
人类对宇宙的认知有多少？可以用人的思维来理解宇宙的本质和规律？宇宙真的可以由物畜来控制？对于第一个问题，人类对宇宙的认知是有限的，即使我们用尽全力也无法将宇宙的真相全部揭示出来。
宇宙是一个巨大的系统，它具有复杂多变的特性，人们只能从它的表面上进行研究，仅仅了解一小部分宇宙的真相，而不能将它的全部真相全部揭示出来。
对于第二个问题，确实可以用人的思维来理解宇宙的本质和规律。
因为宇宙是由人类创造出来的，所以它具有人类思维的特征，而且宇宙中也存在着人类的规律和规则，所以用人的思维去理解它是可行的。
但是，由于宇宙规律的复杂性，人类可能也无法完全理解它，只能通过研究来进一步了解它。
对于第三个问题，宇宙是否可以由物畜来控制？这个问题的答案很明确，绝对不可以。
宇宙是由人类创造出来的，它受人类思维的支配，无法由物畜来控制。
物畜只能根据人类给它的指示行事，而不能用它们自己的行为来控制宇宙，也无法用它们的行为去理解宇宙的本质和规律。
总之，"大天而思之,孰与物畜而制之"这句话引发了一场有关宇宙真相的辩论，两种不同的观点争论不休。
实际上，它更强调的是宇宙的复杂性，只能用人的思维去理解它的本质和规律，而不能用物畜的行为来控制宇宙，也无法用它们的行为去理解宇宙的本质和规律。
全国重点高中名师精编教案_《大天而思之,孰与物畜而制之》教学参考
《大天而思之，孰与物畜而制之》教学参考教学参考1217 0822《大天而思之，孰与物畜而制之》教学参考重点、难点（一）主要是讲授选文第1段、第4段、第5段及最后一段，引导学生把握荀子对天人关系的思考。
（二）引导学生思考其中的启示意义。
（三）学习和掌握加点的重点字汇：小人错其在己者君子小人之所以相县者星队、木鸣怪星之党见，是无世而不常有之楛耕伤稼政令不明，举错不时，本事不理其说甚尔，其灾甚惨故错人而思天，则失万物之情选文解读天地四时对人世间的安定和混乱有决定作用吗？荀子说没有。
选文第1段：“治乱，天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非天也。
”荀子先设定一个疑问：社会安定和混乱是由天决定的吗？之后回答说：太阳月亮、星辰以及祥瑞的历法等，这些都是大禹和夏桀相同的，但是大禹凭着这些条件使天下安定，夏桀凭着这些条件使天下混乱；可见社会的安定和混乱不是由天决定的（日月、星辰、瑞历都是包括在“天”这个概念中的要素）。
“时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非时也。
”农作物在春天和夏天纷纷发芽，茂盛地生长，人们在秋天和冬天把收获的谷物积蓄、收藏起来，这在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹凭着这些条件使天下安定，夏桀凭着这些条件使天下混乱。
可见天下安定或混乱不是由季节决定的。
“地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非地也。
”“得地则生，失地则死”一句，有的学者认为只是就植物或庄稼而言的，恐怕不太符合荀子的本意。
《荀子·富国》篇说：“天地之生万物也，固有余足以食人矣”，《王制》篇说：“天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也”，《礼论》篇说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。
无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？”（这段话的大意是说，天地是生存的根本，先祖是族类的根本，君上和老师是治理天下的根本；没有天地，何以生存？没有先祖族类，如何产出？没有君上和老师，何以治理天下？）这几个例子，前一个是就天地生万物而言的，后两个则主要是就天地生人类而言的。
荀子《大天而思之,孰与物畜而制之》阅读材料
荀子《大天而思之，孰与物畜而制之》阅读材料荀子, 作为战国时期一位杰出而深邃的思想家，是先秦诸子中最有科学精神的。
《荀子》32篇中，《天论》是最引人注目、最富有思想性格的一篇。
“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情”一节，虽只有九十字，却阐述了《天论》篇的灵魂和核心。
所以对此篇章节选的解读，对了解荀子的思想至关重要，一方面，可以经此了解荀子的天人之分的思想，另一方面，也可由此更加深入的体悟荀子制天命而用之的思想。
关于荀子及其作品，学生在必修阶段就已有所学习，人民教育出版社普通高中试验教科书语文必修3选用了荀子的《劝学》篇，通过本课的学习，学生已经初步了解了荀子作品大量的运用排比，巧妙地运用比喻论证，文章具有鲜明的节奏，强烈的气势，明晰的层次，条分缕析的缜密的特点和他“善假于物”的认识论，这些都为学生对本课的学习打下了良好的基础。
作为《荀子》选读唯一一篇，“大天而思之”篇，上接《论语》《孟子》选读，下启《老子》《韩非子》选读，充分体现了荀子及其作品在先秦文学中的重要地位，作为传经之师，荀子不仅终结了先秦子学，更开启了两汉经学：一方面，荀子是一位儒学大师，《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作；另一方面，荀子作为韩非子、李斯的老师，他的儒家思想中又始终渗透着法家思想。
一、荀子的“天”中华民族自古敬畏“天”。
自古，天，是日月山川诸神之宗主，是自然的主宰，更是人类社会的主宰，人们对它崇拜与服从，那个时候，天就是神。
孔子有言：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。
”，主张尽人事，听天命；孟子言：“人之性在于心”“人之性受于天”“知其性则知天”，主张尽心、知性、知天的天人合一论；墨子言：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”，主张顺天而有为。
人教新课标版-语文-高二-《大天而思之,孰与物畜而制之》文白对译 新人教版选修《先秦诸子选读》
《大天而思之，孰与物畜而制之》文白对译治乱天邪？曰：日月、星社会安定和混乱是由天决定的吗？回答说：太阳、月亮、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以星以及祥瑞的历象，这在禹和桀是相同的；禹凭借这些条件使治，桀以乱，治乱非天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是天也。
时邪？曰：繁启、蕃由天决定的。
是由季节决定的吗？回答说：在春天、夏天，农作长于春夏，畜积、收藏于秋物纷纷发芽并茂盛地生长，在秋天、冬天，人们把谷物积蓄、收藏冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀起来，这在禹和桀又是相同的；禹凭借这些条件使天下安定，桀以乱，治乱非时也。
凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是季节决定的。
地邪？曰：得地则生，失是由土地决定的吗？回答说：万物得到土地就能活下去，失去地则死，是又禹、桀之所同也；禹以土地就会死去，这在禹和桀又是相同的；禹凭借这些条件使天治，桀以乱，治乱非下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由地也。
《诗》曰：“天作高山，大王荒之。
土地决定的。
《诗经》上说：“天造就高大的岐山，太王垦辟它。
彼作矣，文王康之。
”此之谓也。
百姓在这里建新房，文王使他们得安乐。
”说的就是这个道理啊。
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽天不因为有人厌恶寒冷废止冬季，大地不因为有人厌恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍远而废止宽广，君子不因为人格卑下的人的喧扰就废弃好的德行。
天有常道矣，地有常数矣，君子有常行。
天有经久不变的规律，地有经久不变的必然性，君子有经体矣。
君子道其常，而小人计久不变的准则、法式或规矩。
君子遵行他的常规，而小人计较其功。
《诗》曰：“礼义之不愆兮，何恤人之他的功利。
《诗经》上说：“只要不违背礼义，何必担忧别人说长言兮！”此之谓也。
道短呢！”说的就是这个道理啊。
楚王后车千乘，非知也；君子啜楚王外出时随从的车子有千辆，不是因为他聪明；君子吃菽饮水，非愚也：是豆类，喝冷水，不是因为他愚蠢：这些都是不取决于自己的因节然也。
《大天而思之,孰与物畜而制之》 讲义
《大天而思之，孰与物畜而制之》讲义“大天而思之，孰与物畜而制之”，这是一句蕴含着深刻哲理的话语，出自荀子的《天论》。
它所传达的思想对于我们认识世界、对待自然以及自身的发展都具有重要的启示意义。
荀子生活的时代，人们对于天的认识存在着种种困惑和迷信。
有人认为天是主宰一切的神秘力量，人的命运完全由天决定；有人则对天的变化感到恐惧和无助，只能被动地接受。
然而，荀子却以其独特的洞察力和理性思维，提出了与之截然不同的观点。
“大天而思之”，意思是一味地尊崇天、依赖天，只是空想而不付诸行动。
这种态度在荀子看来是不可取的。
他认为，天有其自身的运行规律，如四季更替、日月星辰的运行等，这些是不以人的意志为转移的。
但这并不意味着人在天面前只能束手无策、听天由命。
相反，“物畜而制之”则强调了人应该积极主动地去认识自然、掌握自然规律，并将其为我所用。
这里的“物畜”并非是对自然的肆意掠夺和破坏，而是在尊重自然的基础上，合理地利用自然资源，以实现人类的发展和进步。
人类具有认识和改造世界的能力。
从远古时代开始，人类就在不断地探索自然、适应自然，并逐渐积累了丰富的经验和知识。
比如，古人通过观察天文现象，制定了历法，指导农业生产；通过对动植物的观察和研究，学会了驯化养殖，保障了食物的供应。
这些都是人类主动认识和利用自然的成果。
在现代社会，“物畜而制之”的思想更是得到了充分的体现。
科学技术的飞速发展，让我们能够更加深入地了解自然的奥秘，从而更好地开发和利用自然资源。
例如，利用太阳能、风能等可再生能源，减少对传统化石能源的依赖，既保护了环境，又满足了人类的能源需求；通过基因技术改良农作物品种，提高产量和质量，解决粮食问题。
然而，我们在“物畜而制之”的过程中，也要注意遵循自然规律，不能过度开发和破坏。
如果为了追求短期的利益而盲目地征服自然、破坏生态平衡，最终将会受到自然的惩罚。
比如，过度砍伐森林导致水土流失、物种灭绝；工业排放造成大气污染、气候变化等。
《大天而思之孰及物畜而制之》教案
《大天而思之，孰与物畜而制之》教课方案教课目的知识与能力1、认识荀子及其思想中心2、掌握文言基础知识 ( 重要的实词、虚词 , 通假字 , 词类活用 , 特别文言句式 )3、提升阅读文言文的能力4、向学生讲解选文 , 此间波及词汇、写作以及思想内容等各个方面。
5、学习本文在表达方式上的最大特色 , 即大批运用了排比 , 节奏鲜亮 , 气吞山河 , 说理周密 , 富裕感染力。
方法与过程1、经过学生自主学习 , 沟通与合作认识有关荀子的基本知识和有关文言基础知识。
2、经过议论学生明确并深刻理解荀子错天思人的思想。
感情态度与价值观1、认识到人经过必定努力能够掌握自己的命运, 一味地迷信上天、屈服于命运不行取。
2、指引学生从中找到立身处世的借鉴教课要点1、主假如讲解选文第 1 段、第 4 段、第 5 段及最后一段 , 指引学生掌握荀子对天人关系的思虑。
2、指引学生思虑此中的启迪意义。
3、学习和掌握加点的要点字汇 : 小人错其在己者君子小人之所以相县者星队、木鸣怪星之党见 , 是无世而不常有之楛耕伤稼政令不明 , 举错时时 , 本领不理其说甚尔 , 其灾甚惨故错人而思天,则失万物之情。
学情剖析1、高二学段的学生对古文的学习有必定的基础, 借助于课下说明能够基本理解本文的大概意思。
但还需要持续在古文词汇和句式方面的学习和累积。
2、在必修二模块 , 学生学习了《劝学》, 对荀子和他的文章风格有所认识, 学习本文应当有必定的和蔼感。
特别是对议论文的写法感兴趣, 有学习的梦想。
3、高二段的学生不论是在历史学科或是政治学科 , 对荀子的哲学看法是有所认识的 , 对于天与人的关系有必定的知识累积。
教课准备要在一节课上达成荀子的学习, 学生课前的充足准备必不行少。
所谓凡事预则立 , 学生准备状况有时决定上课的成效。
为此, 我建议部署以下几个预习内容:1、复习背诵《劝学》。
2、让学生课前联合导教案预习课文。
3、学生借助课下说明 , 要点自学第 1 段、第 4 段、第 5 段及最后一段 , 疏导文义 , 归纳内容。
《大天而思之孰与物畜而制之》教案
《大天而思之-孰与物畜而制之》教案第一章：课程导入1.1 教学目标让学生理解《大天而思之-孰与物畜而制之》的主题和背景。
引导学生思考人与自然的关系。
1.2 教学内容介绍《大天而思之-孰与物畜而制之》的来源和背景。
引导学生思考人类对自然界的认知和利用。
1.3 教学方法通过提问和讨论的方式，激发学生的思考和兴趣。
使用多媒体展示相关的图片和视频，帮助学生更好地理解课程内容。
1.4 教学评估观察学生的参与程度和思考过程。
收集学生的提问和讨论意见。
第二章：人与自然的关系2.1 教学目标让学生了解人与自然的关系。
引导学生思考人类对自然界的影响。
2.2 教学内容介绍人与自然的关系，包括相互依存和相互影响。
探讨人类活动对自然界的影响，如环境污染和生态破坏。
2.3 教学方法使用案例分析和讨论的方式，帮助学生理解人与自然的关系。
引导学生参与小组讨论，分享自己的观点和经验。
2.4 教学评估观察学生的参与程度和思考过程。
收集学生的提问和讨论意见。
第三章：自然资源的利用和保护3.1 教学目标让学生了解自然资源的利用和保护的重要性。
引导学生思考可持续发展的概念。
3.2 教学内容介绍自然资源的利用和保护，如水资源、土地资源和能源。
探讨可持续发展的概念和原则。
3.3 教学方法使用案例分析和讨论的方式，帮助学生理解自然资源的利用和保护。
引导学生参与小组讨论，制定可持续发展的计划。
3.4 教学评估观察学生的参与程度和思考过程。
收集学生的提问和讨论意见。
第四章：环境保护的责任4.1 教学目标让学生认识到环境保护的责任。
引导学生思考个人和社会在环境保护中的作用。
4.2 教学内容介绍环境保护的责任，包括个人和社会的责任。
探讨环保行动的方式和方法。
4.3 教学方法使用案例分析和讨论的方式，帮助学生理解环境保护的责任。
引导学生参与小组讨论，制定环保行动计划。
4.4 教学评估观察学生的参与程度和思考过程。
收集学生的提问和讨论意见。
第五章：总结与展望5.1 教学目标让学生总结前四章的内容。
先秦诸子选读原文+翻译
《先秦诸子选读》第一单元《论语》选读一、天下有道，丘不与易也1仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”（《论语·八佾》2长沮、桀溺耦而耕。
孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣！”问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。
”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
”（《论语·微子》）3楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
（《论语·微子》）4子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明曰，子路行以告。
子曰：“隐者也。
”使子路反见之。
至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣！”（《论语·微子》）5子路宿于石门。
晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而为之者与？”（《论语·宪问》）二、当仁，不让于师1叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”（《论语·子张》）2陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知。
言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
大天而思之,孰与物畜而制之(1)
编号：2013yw 课型：新授上课时间：主备人：牛国宁审核人：刘晓斌班级：小组：姓名：评价：成绩：
课题：大天而思之，孰与物畜而制之（第一课时）
【学习目标】
1.掌握相关的文言知识(实词：数、爱；虚词：复习虚词于、以；句式：
介词短语后置，能翻译选文1、2、3、4
2.理解荀子对天人关系的思考，体会“人定胜天”的思想对现实的指
导意义
【学习重点】
掌握相关的文言知识(实词：数、爱；虚词：复习虚词于、以；句式：介词短语后置，能翻译选文1、2、3
【学法指导】
借助课下注释和工具书疏通文意，勾画困惑。
【学习过程】
1.阅读选文，借助课下解释翻译文章，将困惑梳理出来
我的困惑：
1.梳理重点实词虚词
2..梳理本段中的词类活用现象个性笔记
3.梳理本段中的特殊句式
4.天地四时对人间的治乱有没有决定关系？我们应该如何对待天地四时
的种种变化？
5.天地四时的怪异现象不可怕，那荀子认为什么是最可怕的？给我们的启
示是什么？
【课堂小结】
【课后反思】
【课堂检测】随堂下发或PPT展示
编号：2013yw 课型：新授上课时间：主备人：牛国宁审核人：刘晓斌班级：小组：姓名：评价：成绩：。
《大天而思之,孰与物畜而制之》
子·劝学》） • （10）水能载舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》） • （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。
（《荀子·不苟》）
背景解读
战国时期在中国思想史上是一个群星璀璨的时代，诸 子的思想犹如划破夜空的闪电一样耀眼夺目，但在 那个时代，社会上一般人的思想与精英们所达到的 高度尚有不小的差距，社会上的迷信思想还很严重 。我们从近年颇受关注的秦简《日书》中就可以窥 见当时人们多如牛毛的禁忌和繁杂的避邪驱鬼法术 。作为战国时期一位杰出的思想家，荀子对于祈神 求鬼以致福的禨祥之事和迷信习俗进行了深入的批 判。他所著的《天论》就是最具这种思想光芒的篇 章。
本单元内容只有一课，主要是涉及荀子对天人关系的
思考。
荀子认为人类在天地自然面前有时是无所作为的，但
又不是完全无所作为的。一方面，在天地自然面前，人不
内 容 概 括
能为所欲为；另一方面，在天地自然面前，人又可以大有
作为。 大到江山社稷的治乱，小到个人的修身，都应该从自
身入手，寻找形成的原因以及解决的办法。君王应执着于 礼义治国，执着于选贤任能，执着于消除弊政；个人应执
• 天人相分 •
人定胜天？ 天生人成？
第8段：人类在自然面前，应顺应万物的本性与规律， 发挥人的主观能动性，天生人成。
• 大天而思之 因物而多之
（形容词意动，认为…伟大） • （形容词使动，使…增多）
• 孰与骋能而化之 • 思物而物之
• （动词使动，使…变化） • （名词使动，使…成为有用 之物）
使天下混乱） （状语后置）
大王荒之 文王康之 此之谓也
《大天而思之，孰与物畜而制之》原文和翻译译文
《大天而思之，孰与物畜而制之》原文和翻译译文《《大天而思之，孰与物畜而制之》原文和翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《大天而思之，孰与物畜而制之》原文和翻译译文《大天而思之，孰与物畜而制之》原文和翻译原文:大天而思之，孰与物畜而制之?从天而颂之，孰与制天命而用之?译文:与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢?与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢?2、《齐澣，字洗心，定州义丰人》原文及翻译译文《齐澣，字洗心，定州义丰人》原文及翻译新唐书原文：齐澣，字洗心，定州义丰人。
少开敏，年十四，见特进李峤，峤称有王佐才。
开元初，姚崇复相，用为给事中、中书舍人。
数讽崇年老宜避位。
时宋璟在广州，因劝崇举自代，崇用其谋。
璟为相它日问曰吾不敢冀房杜比尔日诸公云何澣曰不如璟请故答曰前时近郊户三百以为困今不百户是以知之。
马怀素等绪次四库书，表澣为副，改秘书少监。
是时，开府王毛仲宠甚，与龙武将军葛福顺相婚嫁，毛仲请奏无不从。
澣乘间曰：“福顺典兵马，与毛仲为婚家，小人宠极则奸生，不预图，且有后患。
高力士小心谨畏，可备禁中驱使，腹心所委，何必毛仲哉?”又言：“君不密失臣，臣不密失身，惟陛下密此言。
”帝嘉纳，且劳曰：“卿第出，我徐计其宜。
”会大理丞麻察坐事，出为兴州别驾，澣往饯，因道谏语。
察素奸佻，遽言状。
帝怒，召澣入殿中曰：“卿向疑朕不密，而反告察，谓何?且察轻躁无行，讵不知邪?”澣免冠顿首谢，贬高州良德丞。
久之，澣迁润州，州北距瓜步沙尾，纡汇六十里，舟多败溺。
澣徙漕路由京口埭，治伊娄渠以达扬子，岁无覆舟，减运钱数十万。
又立伊娄埭，官征其入;招还流人五百户，安辑之。
复徙汴州。
澣中失势，益怅恨，素操浸衰。
更倚力士助，得为两道采访使，兴利以中天子意，裒货财遗谢贵幸。
纳刘戒女为妾，不答其妻。
李林甫恶其行，欲挤而废之。
会其幕府坐赃，事连澣，诏矜澣老，放归田里。
政治文言文翻译
大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？
译文:
与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？
太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。
这是惠施的观点，意思是认为一切事物都处于变动之中。
哲学道理：这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程。
只讲转化而不讲转化的条件，这样就否定了事物的质的相对稳定性，不免陷入到相对主义的泥坑中去。
从哲学的角度理解“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”
方，方才，才开始；两方同意。
此句所言，一生二也，讲的就是整体分化，就产生阴阳（亦即矛盾）两部分，也就是一体两面的意思。
众生万物，一产生出来，也就开始了死亡的过程；一完成死亡，也就开始了新的产生过程，此乃生死之一体两面。
是非理论呢，也是同样的道理，一开始肯定，也就开始了否定；一开始否定，也就开始了肯定，此乃是非理论之一体两面。
庄子此言，意在陈述万物都是一体两面的事实，并非诡辩。
夫和实生物（阴阳和而万物生），同则不继。
以他平他谓之和（谓阴阳相生，异味相和），故能丰长而物归之（土气和而万物生之，国家和而民附之）；若以同裨（益）同，尽乃弃矣（若以水益水，尽乃弃之，无所成也）。
夫和实生物.同则不继:不同的东西彼此和谐才能生世间万物.所有东西都一致的话.世界也就不再发展了.。
“大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!”原文及解释
“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！”原文及解释名句：大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！摘自：《荀子·天论》解释：与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？赏析：此句体现出荀子“非天命”的思想观念，将人类对自然界的认识水平提升到了“制天命而用之”的高度，荀子认为，人应该发挥主观能动性，利用自然造福人类。
天论原文：天行有常，不为尧存，不为桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶。
疆(同“强”)本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。
故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。
本荒而用侈，则天不能使之富; 养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。
故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶。
受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。
故明于天人之分，则可谓至人矣。
不为而成，不求而得，夫是之谓天职。
如是者，虽深、其人不加虑焉；虽大、不加能焉；虽精、不加察焉，夫是之谓不与天争职。
天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。
舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。
列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。
皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。
唯圣人为不求知天。
天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。
耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。
心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。
财非其类以养其类，夫是之谓天养。
顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。
暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。
圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。
如是，则知其所为，知其所不为矣；则天地官而万物役矣。
人教版高中语文选修《先秦诸子选读》3.1《大天而思之,孰与物畜而制之》教学设计
《大天而思之，孰与物畜而制之》教案教学目标知识与能力1、了解荀子及其思想核心2、掌握文言基础知识(重要的实词、虚词,通假字,词类活用,特殊文言句式)3、提高阅读文言文的能力4、向学生讲授选文,其间涉及词汇、写作以及思想内容等各个方面。
5、学习本文在表达方式上的最大特点,即大量运用了排比,节奏鲜明,气势磅礴,说理缜密,富有感染力。
方法与过程1、通过学生自主学习,交流与合作了解有关荀子的基本常识和有关文言基础知识。
2、通过讨论学生明确并深刻理解荀子错天思人的思想。
情感态度与价值观1、认识到人通过一定努力可以掌握自己的命运,一味地迷信上天、屈从于命运不可取。
2、引导学生从中找到立身处世的借鉴教学重点1、主要是讲授选文第1段、第4段、第5段及最后一段,引导学生把握荀子对天人关系的思考。
2、引导学生思考其中的启示意义。
3、学习和掌握加点的重点字汇:小人错其在己者君子小人之所以相县者星队、木鸣怪星之党见,是无世而不常有之楛耕伤稼政令不明,举错不时,本事不理其说甚尔,其灾甚惨故错人而思天,则失万物之情。
学情分析1、高二学段的学生对古文的学习有一定的基础,借助于课下注释可以基本理解本文的大体意思。
但还需要继续在古文词汇和句式方面的学习和积累。
2、在必修二模块,学生学习了《劝学》,对荀子和他的文章风格有所了解,学习本文应该有一定的亲切感。
特别是对论说文的写法感兴趣,有学习的愿望。
3、高二段的学生无论是在历史学科或是政治学科,对荀子的哲学观点是有所了解的,对于天与人的关系有一定的知识积累。
教学准备要在一节课上完成荀子的学习,学生课前的充分准备必不可少。
所谓凡事预则立,学生准备情况有时决定上课的效果。
为此,我建议布置以下几个预习内容:1、复习背诵《劝学》。
2、让学生课前结合导学案预习课文。
3、学生借助课下注释,重点自学第1段、第4段、第5段及最后一段,疏通文义,概括内容。
4、勾画出自己的难点。
教学过程(一)导入设计由《三字经》人之初,性本善导入,引导学生思考性善论是谁的观点?(生答:孟子)。
《大天而思之,孰与物畜而制之》要点指导
《大天而思之，孰与物畜而制之》要点指导【学习目标】1. 了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。
2. 掌握文言词语的意义和用法，能将重点句子进行翻译。
3. 读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。
4. 体会荀子对天人关系的思考。
【学习重点】字词积累，翻译重点语句【学习难点】探究荀子天人相分的天人关系一、基础知识1、通假字①天作高山，大．王荒之“大”通“太”，大王，指周文王的祖父古公亶父②君子不为小人之匈匈．．也辍行_“匈匈”通“汹汹”，形容喧扰③楚王后车千乘，非知．也“知”通“智”，明智、聪明④小人错．其在己者“错”通“措”，废弃⑤君子小人之所以相县．者，在此耳“县”通“悬”，指有较大悬殊或差距⑥星队．、木鸣悬殊或差距坠落2．一词多义①治⎩⎪⎨⎪⎧ 治．乱天邪 无用之辩，不急之察，弃而不治． 单于使卫律治．其事 不效，则治．臣之罪 今治．水军八十万众形容词，安定动词，研究动词，处理、审理动词，惩处动词，部署 ②非⎩⎨⎧ 怪之，可也；而畏之，非也是己非人治乱非天也形容词，不对的动词，认为……不对副词，不(是) ③作⎩⎪⎨⎪⎧ 天作高山，大王荒之 彼作矣，文王康之一鼓作气自是指物作诗立就 其中往来种作，男女衣着，悉如外人动词，生动词，建筑房屋动词，振作动词，振作动词，劳作④乎⎩⎨⎧ 珠玉不睹乎外丈夫亦爱怜其少子乎王侯将相宁有种乎介词，同“于”，在助词，疑问语气，吗助词，反问语气，吗 ⑤虽⎩⎨⎧ 上明而政平，则是虽并世起，无伤也 相如度秦王虽斋，决负约不偿城连词，即使连词，虽然3．古今异义①地有常数．．矣 今义：表示常量的数古义：经久不变的必然性②勉力．．不时 今义：努力；尽力古义：力役，人民所服的劳役③君子小人之所以．．相县者，在此耳 今义：因果连词古义：……的原因④风雨之不时．．今义：时时，经常不断地古义：不按照时节⑤政令不明，举错不时，本事．．不理 今义：本领古义： 农事4．词类活用(1)名词的活用名词的使动用法①楚王后．车千乘_ 使……跟在后面②思物而物．之使……成为物名词作动词③风雨．．之不时刮风下雨④君人者隆礼尊贤而王．称王(统治天下)(2)形容词的活用形容词的使动用法⑤因物而多．之使……多⑥文王康．之使……安乐形容词作动词⑦大王荒．之开垦，垦辟形容词的意动用法⑧怪．之，可也以……为怪，感到奇怪(3)动词的活用动词的使动用法⑨孰与骋能而化．之使……变化5.文言句式①人祆则可畏也判断句②繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬介宾短语后置句③物之已至者定语后置句④礼义之不愆兮宾语前置句二、主要内容第一段概括大意：治乱非天、时、地而由人（君）论证特点：层次清晰用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点治乱（天邪，时邪，地邪）→非→诗曰由人（君）第二段概括大意：天道的运行有其固定不变的规律。
人教版语文高二选修先秦诸子散文 3 大天而思之,孰与物畜而
浙江卷 也 而致千里
; 假舟楫者
也,而绝江河。(荀子《劝学》)
,非能水
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2014 辽宁卷 年
骐骥一跃 ,不能十步; 不舍。(荀子《劝学》)
驽马十驾
,功在
高考 四川卷
积善成德 子·劝学》)
,而神明自得,圣心备焉。(《荀
课标 全国Ⅱ 2013
荀子是著名的思想家、文学家、政治家。他虽属于儒家学派,但 也受到各家的影响,成为先秦文学中的一位集大成者。他主张既要 顺乎自然规律,又要发挥人的主观能动作用。在对自然界的认识方 面,他是一位朴素的唯物论者。荀子主张“性恶论”,他认为人性是恶 的,但后天的客观环境可以使它改变,所以他特别强调后天的学习。 他主张“法后王”,在政治上主张用礼、法和术来维持社会秩序。荀 子已经超脱了儒家思想的束缚,其学说,对以后的法家思想的发展 有一定的影响。韩非、李斯的思想都直接渊源于荀子。
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荀子无奈地离开秦国,前往楚国。楚王听完荀子的一番陈述,感 到有些茫然,何去何从,他犹豫不决。望着眼前这位风尘仆仆的说 客,楚王感到一丝怜悯,言不由衷地让荀子去就任兰陵令。就这样, 荀子来到兰陵,内心有点悲哀和凄楚。一番周游没有取得理想的结 果,心里着实有些不甘,但同时又有点庆幸,就先在兰陵实现自己的 治国之梦吧!这天夜晚,他开始规划宏伟蓝图,招官员,约下吏,制条例, 定规章。第二天,他骑着头小毛驴,走街串巷,遍访百姓,风餐露宿,行 走无踪。兰陵,这个在中国版图上并不起眼的古镇遍布了荀子的足 迹。荀子治理有方,再加上风调雨顺,几年下来,士民殷富,明礼知方, 四面八方的百姓如水之归海,纷纷前来,争相归附。这让楚王感到 威势大减,很不舒服。公元前二百三十八年,荀子被免官。失望的 荀子回家闲居,在悲愤和绝望中离开了尘世。
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•艺术特色:
•说理清晰，论辩透辟， 逻辑周密 。 • 运用大量排比手法
•思考：
①荀子所说的“天”的内涵是 什么？
②荀子认为人应当在哪些主要 的方面发挥自己的努力？
1.荀子所说的“天”的内涵是什么？
• 1. 荀子所说的“天”是自然之天，为自然 的运行。 在荀子那里，“天”已不是有人格有意 志的神，而是无预于人事的自然。“天” 既不能主宰人的命运，人也不能依赖或抱 怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用 “天”的规律而生存发展。
世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以
赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，
文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想， 对后世也有一定影响。
• 《天论》作为荀子思想的代表作之 一，是一篇长文。在文章中，荀子 提出了“天行有常”和“制天命而 用之”的鲜明观点，大胆反对当时 流行的迷信天命、拜倒在自然面前 的看法。
2.荀子认为人应当在哪些主要的方 面发挥自己的努力？
• 在荀子看来，我们应该慎重对待那些 取决于自己的事情，不放弃自己的努力； 对于君臣之间的道义，父子间的亲情， 夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究 而不能舍弃了；在天面前不“错人而思 天”。
【课堂小结】 概括文章内容：
本文客观地分析了大自然的运 行规律，正确地指出了天与人之 间的关系，认为人类应在掌握自 然规律的基础上发挥人的主观能 动性，驾驭自然，征服自然，让 自然更好地为人类服务。
• 一也君子小人之所 以相县者
• （智） • （措） （名作状，一天天地） • （数作动，一样） • （悬）
•小结： • 君子敬其在己，不慕其在天 日进； • 小人错其在己，而慕其在天 日退 •→君子尽人力，小人听天命
第4段：自然界的惊异现象经常发生， 不值得大惊小怪，更不值得害怕。
• 星队 • 物之罕至者也 • 怪之 • 风雨之不时 • 怪星之党见 • 是无世而不常有之
• （楛） • （秽） • （宾语前置） • （古今异义,农事）
• 本事不理
• （古今异义，力役，人民所
• 勉力不时
服的劳役）
• 其说甚尔 • 则日切瑳而不舍也
• （迩） • （磋）
小结：人袄有三，甚于天灾
第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。
• 第六段： • 雩而雨
• （名作动，下雨）
小结： 天由天，非由人 以为文则吉，以为神则凶
• 5、教育观：荀子重视教育和学习的功能， 这实际是他“天人相分”天道观及“化性 起伪”人性论的逻辑延伸。
• 传世名言
• （1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者， 吾贼也。（《荀子·修身》）
• （2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》） • （3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》） • （4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》） • （5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝
• 本文节选是属于文章的后半部，主 要阐述“制天命而用之”的观点， 充分体现他的人定胜天的思想。
• 1、天道观：荀子认为，“天”就是客观 存在的自然界，
• 2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之 性也；可以知，物之理也”
• 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了 与孟子“性善”论截然相的“性恶”论 的观点。
治乱天邪
（耶）
禹以治，桀以乱 （使动，使天下安定；使天下混乱）
繁启、蕃长于春夏，（状语后置） 畜积、收藏于秋冬
大王荒之 文王康之 此之谓也
（太） （形容词使动，使……安乐） （宾语前置）
•小结：治乱（天邪，时邪，地邪）→非→ 诗曰由人（君）
第2段：写出了天道的运行有其固
定不变的规律。
君子不为小人之匈匈也辍行 (汹，形容喧扰）
1.课后练习三
（1）县，同“悬”，指有较大悬 殊或差距。 （2）本事，指农事。 （3）白，显著。
期焉。（《荀子·不苟》）
理解荀子在文中提到的思想观点。 文中荀子首先指出，人类社会的治
乱与自然界的变化没有直接的必然的联 系，大自然有自己的运行规律，人应该 “敬其在己者,而不慕其在天者”，荀子 还提出“制天命而用之”，“物畜而制 之”“骋能而化之”人应该在了解、掌 握天的变化规律基础上，发挥人的主观 能动性，运用自己的才能智慧驾驭自然、 征服自然，使自然万物都能更好地生长 并能为人类服务。
• 蕃长于春夏 • （ fán ）
• 辍广
• （chuò）
• 啜菽
• （chuò shū）
• 秽稼恶
• （ huì）
• 籴贵民
• （ dí）
• 雩而雨
• （ yú）
• 卜筮然后决大事• （ shì）
• 楛耕伤稼 • （ kǔ ）
• 礼义之不愆兮 • （qiān）
第1段：荀子用三个问句，表达了国 家的治乱与天道无关的观点。
南部）人，是先秦著名思想家，文学家，政治家，儒家重要 的代表人物，现存32篇 。
• 文学家和教育家
•
荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的
逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特
有的风格，素有“诸子大成”的美称。他的文章已有语录体 发展成为标题论文，标志着我国古代说理文趋于成熟。对后
地有常数矣
（古今异义，经久不变 的必然性）
君子道其常
（名作动，遵循）
礼义之不愆兮
（愆，名作动，犯过错、 违背；宾语前置）
•小结：天有常道，地有常数，君子有常体→ 万物有常
第3段：君子应慎重地对待取决于自
己的事,而不思慕取决于上天的事。
• 非知也/知虑明
• 小人错其在己者是 以日进也/是以日退 也
• （坠） • （定语后置） • （形容词意动） • （古今异义） • （傥现） • （尝）
•小结：天地之变，阴阳之化，物之罕 至者 天也（非人）→天不可畏
第5段：由“人事”导致的反常现象才可 怕。
• 物之已至者人祅则可畏也 • 定语后置）、（妖）
• 枯耘失岁 • 田 稼恶 • 夫是之谓人祅
第7段：国家的命运取决于怎样对待 礼制。
• 在天者莫明于日月， 在地者莫明于水 火……于礼义
• 则光晖不赫 • 君人者隆礼尊贤而王
• （状语后置）
• （辉） • （名作动，称王）
•小结：国之命在礼（义） →隆礼尊贤 王； 重法爱民 霸； 好利多诈 危
第8段：人类在自然面前，应顺应万物的本性 与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。
• 大天而思之
（形容词意动，认为…伟大）
因物而多之
• （形容词使动，使…增多）
• 孰与骋能而化之 • （动词使动，使…变化）
• 思物而物之
• （名词使动，使…成为有 用之物）
•小结： 顺应自然，制天命而用之
整体感知
治乱非天 天有常道 大天而思之， 敬其在己，不慕其在天
孰与物畜而制之 天不可畏 人袄可畏 人定胜天
大而思之 ,孰与 物畜而制之
上天伟大并思慕它，哪里比得上把它 当成物来畜养并且控制它呢。 表现了人类积极探索自然规律，并力 图掌握规律，以更好地让自然为我所 用的理想追求。 颍上一中 罗会松主讲
• 作家作品
• 乱世哲人——荀子
• 荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为‘卿’，故又 称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西
学》）
• （6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝 学》）
• （7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 （《荀子·劝学》）
• （8）君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》） • （9）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
（《荀子·劝学》） • （10）水能载舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》） • （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓