论孝文化的特点及其现代意义

论孝文化的特点及其现

代意义

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论孝文化的特点及其现代意义.txt——某天你一定会感谢那个遗弃你的人，感谢那个你曾深爱着却置之你不顾的人。做一个没心没肺的人,比什么都强。________舍不得又怎样到最后还不是说散就散。论孝文化的特点及其现代意义2009-09-16 16:41:30 华夏经纬网

吕伯凌

深深扎根于孝感大地上的孝文化是中华优秀传统文化的精品。江泽民总书记指出：“我国几千年历史留下了丰富的文化遗产，我们应当取其精华，去其糟粕，结合时代精神继承和发展，做到古为今用。”（《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》）继承孝文化，弘扬其精华，为我们党所代表的先进文化增添光彩，为我们市的精神文明建设增添活力，这是现代孝感人的历史责任。

一

孝文化在中国历史的长河中演化和发展，深深地刻上了时代的印记，形成民主性精华和封建性糟粕共生的局面。取其精华，去其糟粕，其深刻的科学内涵是显而易见的：

第一，孝文化是中华民族的民族文化。中华民族的民族文化源远流长，内容丰富，出现过许多学派，涌现出一大批着名的思想家和学者，他们在哲学、社会、经济、伦理道德、文学艺术、乃至科学、宗教等等各个文化领域，作出了伟大的贡献。被大思想家孔子、孟子所阐释和推崇的孝文化，表现了中华民族的美德，反映了父慈子孝、尊老爱幼的科学精神。

第二，孝文化是中国人民的民间文化。孝文化经历思想家之提倡，经历代统治者之推行，经历代群众之实践，它已经发展而涵盖华人的一切家庭，成为家庭道德规范的最高原则和最集中的表现，而深入到民间的各个角落，普及为一种民

间文化形成，于国于家，须臾难离。

第三，孝文化是中国民间的民俗文化。作为民俗文化，诸如节日活动、婚丧嫁娶、民间风情、文艺演出、文艺作品、乡规民约等等，无不渗透孝文化的影响，无不刻上孝文化的印记。

历史铸造了孝文化。孝文化是我们宝贵的精神财富，是中华文化一颗璀璨的明星。它具有优秀文化的一般品性：

第一，对文化的向往是社会发展的高层次的精神需求。美国心理学家马斯洛把人们的需求分为五个层次，即生理的需要，安全的需要，社交的需要，尊重的需要，自我实现的需要。文化向往是属于精神领域中的高层次需求，这种需求是社会发展的产物。在生产力水平很低的古代原始社会，物质生活水平很低，人们的文化向往并不强烈。在以自然经济为基础的奴隶社会和封建社会，生产力虽有发展，但没有发展到足发产生较强的文化向往的程度。只有到了现代社会，生产力的极大发展和生产的社会化、国际化所提供的物质技术基础，使文化向往和文化吸引上升到相当重要而不可忽视的程度。日本每年有几百万人到世界各地旅游，有几万亿日元向发展中国家和不发达地区投资，如果没有雄厚的物质基础所形成的文化向往和异国他乡具有的经济引力、政治引力、文化引力，这种跨国行动是不可能产生的。

第二，文化的吸引和外部的投入是密切地联系在一起的。社会中的人既是经济的人，又是文化的人，人的活动是经济活动和文化活动的统一体。我国民间的传统节日，如春节、元宵节、端午节、中秋节等，无不是文化活动和经济活动伴生在一起，精神享受和物资的消费交错在一起。过一个热热闹闹的春节，在衣、食、住、玩等方面，不知要投入多少钱物的消费。物质文化资源的开发和利用，

既可以吸引本地区文化的外部欣赏者的消费投入，又可以通过文化的交流而互相沟通，诱发外资、人才和技术的流入。改革开放以来，我国各地举办的文化盛会，如昆明的火把节，自贡的灯地，淮坊的风筝节，岳阳的龙舟赛，洛阳的牡丹花会，宜昌的三峡艺术节，吸引了大量的中外游客，带来了可观的经济效益。去年九月举行的西安古文化艺术节，就接待中外客商和参观者4万多人次，签订各类经贸合同和意向协议书1千多份，内贸成交额就达亿元，外贸成交额达2156万美元，利用外资3455万美元。文化搭台，经济唱戏，确有双赢的好处。

第三，文化引力在经济不发达地区往往超过经济引力。经济不发达地区在以往的历史进程中，曾有过光辉灿烂的文化，留下了永不磨灭的文化遗迹，只是后来经济落伍了。古希腊罗马的神话和英雄史诗，就是一种高不可及的范本，今天仍能给我们以崇高的艺术享受。我国长城、故官、兵马俑、赵州桥等，其制式之雄伟，构思之精巧，工艺之独特，都是无与伦比而令人神往的。这些历史的文化古迹，具有鲜明的民族特色、地方特色，成为唯有这个民族、这个地方所独有的文化形式。这种独特的文化，会引起外部世界的强烈兴趣，从而促进外部资金的投入。经济不发达地区如果能充分运用历史的优势，就可以做到经济上的少投入而产生巨大的文化引力，反过来促进地域经济的繁荣。

二

孝文化不仅具有中华传统的主流文化的一般品性，而且经营孝感人民长期发展和创新，铸造出宝贵的人文景观和丰富的物质文化资源，充分显示出其独具的魄力。

第一，孝名。孝感的第一个县名为“孝昌”，其来历不同寻常。据史记载，南朝宋世祖孝武帝刘骏（公元454年至464年在位）是文帝刘义隆的第三个儿

子，立为武陵王，驻西阳（今湖北黄岗东）。元嘉三年（公元453年）文帝长子刘劭杀父篡位，改年号为太初。刘骏率部进行讨伐，讨“逆”成功，取得皇位。刘骏为了巩固皇权，倡导孝行，改年号为孝建，并下令嘉奖有孝行的人，“孝悌义顺，赐爵一级”。随即，于孝建元年（454年），刘骏在孝子辈出、孝名远扬的安陆东境、郧县南境置一新县，命名为“孝昌”，以褒扬此地孝行之昌盛，同时也表明其以孝治国的决心。至五代后唐时期，庄宗李过勖为避其祖父李国昌的名讳，于同光二年（公元924年）改孝昌为“孝感”，意指孝亲之情感天动地。此名一直沿用至今。这个名称的由来，洋溢着孝感独具的孝文化的鲜明色彩。即使是在“文革”浩劫中一度改名为“东风”县，但终究还是回到了历史给它铸造的文化定位。

第二，孝子。一千多年来，孝感这块土地上出了不少孝子，东汉前后的黄香、董永和孟宗是其中的代表人物。他们以孝行而感天动地的故事，在民间中广为流传，并被元朝人郭居敬辑入《二十四孝》之中，成为伦理道德的典范。黄香的一生，以孝子、贤人驰名于世，着作颇丰。他“九岁丧母，思亲憔悴。事父至孝，夏扇枕席，冬则以身温被”。（《后汉书》）在着名的二十四孝中，他被置于首位，广为传颂。董永年幼丧母，家庭贫寒。他佣耕而奉养父亲，“父没不能葬，贷钱里富人裴氏，约身为奴偿之”。（《孝感县志》）此事流传甚广，并被民间艺人想象而演化成一个美好的神话故事：七仙女因感董永之诚，下凡尘而结为夫妇，过了一百天男耕女织幸福的田园生活。这个神话故事，反映了人民群众对美好生活的追求和对孝行的推崇。因而董永也四海扬名。孟宗“事母至孝。母嗜笋，冬节将至，时笋尚未生，宗入竹林哀叹而笋生，得以供母。”（《三国志》）孟宗哭竹生笋，想象丰富，也正是古谚所说的“皇天不负苦心人”。