圣人无名赋第十段赏析【北宋】王禹偁骈体文

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离思赋第十段赏析【明代】皇甫涍骈体文

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絷骐骥而弗乘兮，即遐落而踌蹰。服跛牂而振緤兮，虽造父其焉如。泝余皇以登峦兮，弊日月而靡由。
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饯行送别，古代旅行习俗的一种。由于道路崎岖，水陆交通工具不发达，古人长途远行，或乘车船，或骑马步行，山河阻障，跋涉艰难，且露宿风餐，路上有各种危险，亲故分别，再见难期，故自先秦即有祭祀路神、然后登程之俗，其意在祈求一路平安，称之为“祖”。青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。”“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”以上是李白的诗歌《送友人》和王维的诗歌《送元二使安西》，两首诗都真实地反映了古代友人离别时催人泪下的感人画面。
• 皇甫涍（1497-1546年），明诗文家。字子安，号少玄，长洲（今苏州）人。苏州府诸生。嘉靖十一年(1532年)进士。授工部主事，改礼部主事。历任仪制员外郎、主客郎中、右春坊司直兼翰林院检讨。谪广平通判，以后又任南京刑部主事、员外郎，迁浙江佥事。未及三月，坐南计论黜，未及赴调，卒。涍好学不倦，工于诗，有才名。与兄皇甫冲及弟皇甫汸、皇甫濂，皆有才名，时称皇甫四杰。其后同里人张凤翼、燕翼、献翼并负才名，吴人因有“前有四杰，后有三张”之语。《明史》有其传。著有《春秋书法纪原》、《续高士传》、《皇甫少玄集》、《皇甫少玄外集》等。
• “南浦”最早出现在古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原《九哥·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，所以“南浦”已成为水边送别之地的一个专用名词；还有“长亭”，古时驿路上十里一长亭，五里一短亭。亭是供人休息的地方，也是送别的地方。

求志赋第十段赏析【北宋】晁补之骈体文

作品赏析
• 绍圣元年（1094年），晁补之出知济州（今山东巨野）。当时有一群强盗白天抢劫街巷，晁补之暗中记住他们的姓名，并对他们的行装都记得很清楚。一天，他设宴请客，传召贼曹官，并将捕贼的方法教给他，席间依次斟酒还没有斟完，贼曹官就已经把盗贼全部抓来了，整个府城为此撤除了警戒。
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作者简介
• 晁补之（1053年-1110年），字无咎，号归来子，济州钜野（今山东巨野）人，北宋时期著名文学家，“苏门四学士” （另有北宋诗人黄庭坚、秦观、张耒）之一。
• 晁补之曾任吏部员外郎、礼部郎中。工书画，能诗词，善属文。与张耒并称“晁张”。其散文语言凝练、流畅，风格近柳宗元。诗学陶渊明。其词格调豪爽，语言清秀晓畅，近苏轼。但其诗词流露出浓厚的消极归隐思。著有《鸡肋集》、《晁氏琴趣外篇》等。
• 宋哲宗元祐初年（1086年），晁补之任太学正，李清臣推荐并认为他可任馆阁，皇帝召他面试，他被升为秘书省正字，又迁校书郎。
• 元祐五年（1090年），晁补之终因校书郎官奉微薄，不足赡养，乃乞补外官，得以秘阁校理通判扬州。元祐七年（1092年），晁补之被召回朝廷后，任著作佐郎。元祐末，绍圣初宋王朝政局大变，用章惇为相、倡绍述之说，新党复起，乃尽逐元祐相臣，晁补之亦受累离开京师。
耿吾何不可留此土兮，切悲越人之机。岂其食鲑而化音兮，无所用吾之緌。
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晁补之生性聪敏，有很强的记忆力，他刚懂事就会写文章，王安国一见到他就感到很惊奇。十七岁那年，父亲到杭州做官，他随同前往，于是荟萃了钱塘山川风景人物的秀丽，写成《七述》一书，带去见杭州的通判苏轼。苏轼原先也想有所感赋，读了他的书赞叹说：“我可以搁笔了！” 苏轼又称赞他的文章写得博雅隽永瑰伟很有说服力，超过一般人甚远，以后一定会显名于世，因此人人都知道了晁补之的名字。

观天文以察时变赋第十段赏析【清代】莫晋骈体文

国学骈体文
观天文以察时变赋第十段
清代莫晋
作品赏析
• 观乎天文以察时变观乎人文以化成天下 • 《周易贲卦·彖传》：“人文”一词最早出现在《易经》中。《易经》贲卦的
象辞上讲：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”其意是说，天生有男有女，男刚女柔，刚柔交错，这是天文，即自然；人类据此而结成一对对夫妇，又从夫妇而化成家庭，而国家，而天下，这是人文，是文化。人文与天文相对，天文是指天道自然，人文是指社会人伦。治国家者必须观察天道自然的运行规律，以明耕作渔猎之时序；又必须把握现实社会中的人伦秩序，以明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等等级关系，使人们的行为合乎文明礼仪，并由此而推及天下，以成“大化”。人文区别于自然，有人伦之意，区别于神理，有精神教化之义；区别于质朴、野蛮，有文明、文雅之义，区别于成功、武略，有文治教化之义。可见，所谓人文，标志着人类文明时代与野蛮时代的区别，标志着人之所以为人的人性。
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作者简介
• 莫晋：1761—1826年 • 清浙江会稽人，字锡三，一字裴舟，号宝斋。乾隆六十年
进士。嘉庆间历国史馆纂修、侍讲、侍读学士、江苏学政、左副都御史、仓场侍郎。道光初，以与御史常赓等争议粮仓制度，左迁内阁学士。曾刻《明儒学案》，著有《來雨軒存稿》。
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作品赏析
• 《易・贲・彖》云： • 刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变。观乎人
文,以化成天下。 • '文明'作为人类社会创制的典章制度,即源自先民对于天人关系的理
解。早期文献对这一认识阐释得相当清楚。 • 《易・乾・文言》云：见龙在田,#39;人类修养文德而彰明,社会得

九日赋第十段赏析【明代】俞允文骈体文

• 《东京梦华录》：九月重阳，都下贵菊，有数种，其黄白色蕊若莲房曰万龄菊，粉红色曰桃花菊，白而檀心曰木香菊，黄色而圆者曰金铃菊，纯白而大者曰喜容菊，无处无之，酒家皆以菊花缚成洞户。都人出郊外登高宴聚，前一二日，各以粉面蒸糕遗送，掺饤果实，如石榴子、栗黄、银杏、松子之类。
作品赏析
• “重阳”之名称由来，得名于古籍《易经》中的‘阳爻为九’。在《易经》中，把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，又为“极数”，指天之高为“九重”。 “九”为老阳，是阳极数，两个阳极数重在一起，九九归一，一元肇始，万象更新。因此古人认为重阳是一个值得庆贺的吉祥日子。在古代有饮宴祈寿之俗。九月初九，日与月皆逢九，是谓“两九相重”，故曰“重九”，同时又是两个阳数合在一起，故谓之“重阳”。明代张岱著《夜航船》云：“九为阳数，其日与月并应，故曰“重阳”。
• 《续晋阳秋》：陶潜九月九日无酒，于宅边菊丛中摘盈把，坐其侧，望见白衣人乃王弘送酒，即便就酌而后归。
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作者简介
• 俞允文，字仲蔚，生于正德八年癸酉（1513年）六月十七日，卒于万历七年己卯（1579年）八月四日。世为昆山人。父俞璋，举正德辛未（1511年）进士，授嘉兴府推官，复迁湖州、泉州二郡，所至以平恕称，擢南京大理寺评事，嘉靖三年以疾卒于官。时允文12岁，与兄允升、弟允济同奉母还昆山。允文性至孝而聪慧，年十五作《马鞍山赋》，人争称之，名动乡里。允文自幼喜好文艺，游心古文辞，临摹法书，然不喜科举业；对《周易》有所探究，17岁奉母命，以《易》学出试郡学。时吴郡别驾李浙见其文，誉之为“神龙天马”，荐于督学章衮，遂补为郡庠弟子员。时朝廷有人建议，谓《春秋》、《礼记》二经传习者乏人。遂令各地督学使者选择高才生员，以授二经。时允文在选，乃改读《春秋》。而允文对科举文章已极厌烦，几次欲退学，因母命难违，只好暂留。其时对诗古文及书法仍多倾心。当时苏州才艺之士聚集，对允文亦多影响。邑中前辈吴中英，博学才高，喜嘉掖后进，见允文《晚山庭》诗云：“黄鹰独过山庭暮，欲语不语颜色苦。岸高青草叫乱蛙，风急渔船暗灯火。”称赏不绝，遂订忘年之交。

思赋第十段赏析【清代】李雯骈体文

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作者简介
• 李雯（1607—1647年），字舒章，江南青浦（今上海）人。少与陈子龙、宋征舆齐名，合称“云间三子”。明崇祯十五年（1642年）举人。清军入关时，李雯正在京城，因而被清朝政府羁留，并被推荐授官为内阁中书舍人，充顺天乡试同考官。顺治三年（1646年）南归葬父，第二年在返京途中染病，后不治而亡。著有《蓼斋集》四十七卷、《蓼斋后集》五卷。
国学骈体文
思赋
第十段
清代李雯
作品赏析
• 游子在中国历史上是一个非常有趣的族群，基本上大多数读书人都在某个时间段内当过游子，通常说的是那些出门在外的人，简单的说就是离家出走的人。离家出走在古代属于比较神圣的事情，男人们离家出走，大多是行走江湖游历四方，或是长途跋涉进京赶考，是男人们要出去建功立业，是要做兼济天下的事情。而女人们离家出走，则多半是很多难以启齿的理由。因此，对于中国历史而言，离家出走的神圣感，是就男人而言的。
• 李白二十多岁时候就离开巴蜀，仗剑去国，辞亲远游，在长安城里赢得自己最早的名声，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。李白的游子生涯是豪迈壮阔的，就算是在游历中不幸溺水身亡，也是为的捞月如此浪漫的事情。和李白不同的是杜甫，前半生的杜甫是“放荡齐赵间，裘马颇清狂”，到晚年了越走越远，越走越乱，越走越没落，就变得不再那么恣肆，而是”风急天高猿啸哀“了。杜甫的这种游子心态，与大家所认为的游子更相似，也更是最为真实的游子人生。中国历史上要赶上李白那种无所无谓的状态，游子中是没有几个的，就算宋朝同属豪迈派的苏东坡，在屡遭贬斥，也曾发出幽怨的感叹。
• 这种悲剧性的意象经汉唐辞赋诗人们的演绎，则更加广为流传，成为一种板上钉钉的判断。但其实游子们最早的记载中，是没有如此悲伤感怀的，那时候的游子们要是准备出门，乡里乡亲多半还会眼巴巴的守望着这个游子的衣锦还乡和赈济乡里。游子们出门都是带着目的的，春秋战国时代的游子们，诸如张仪苏秦等，驰骋列国，纵横捭阖，在列国朝堂高谈阔论，终赢得高官厚禄、锦绣前程。这样的游子，即便身在异乡为异客，也自氤氲着拔剑向天的气魄，即便有悲，也是悲壮，而非悲伤。诸如老子孔子等，周游列国，传播思想，在君王面前受万般敬仰，却因君王陷于权力的诱惑，终至他们浪荡江湖，难登高位。后来的游子们，也就将老子孔子的这种不得意，自比其身，游子的悲，则变成了怀才不遇。

后涉淮赋第十段赏析【南宋】张耒骈体文

彼贵者乐其府兮，富者懐其资。无二者之累予兮，何羁游之足悲。穷天下之竒观兮，极覆载之所藏。膏吾车而勿反兮，毕吾世而徜徉。
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夏商时期，淮南市境属“淮夷”之地。西周分封诸侯，市境为州来子国所辖；春秋末期，诸侯纷争。周景王十六年（公元前529年）吴灭州来，市境属吴；随着楚国势力的扩张，位于淮河上游的蔡国被迫几度迁都，求救于吴。为便于吴蔡的相互援助，周敬王二十七年（公元前493年），吴国帮助蔡国迁都于州来，改州来为下蔡。
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后涉淮赋
第十段
北宋张耒
作品赏析
• 战国初期，周贞定王二十二年（公元前447年），楚惠王灭蔡，市境属楚。战国末期，楚考烈王二十二年（公元前241年）迁都于寿春，改寿春为郢，市境成为楚国的京畿之地。楚王负刍五年（公元前223年），秦灭楚。秦始皇帝二十六年（公元前221年），秦统一六国，市境淮河以南属九江郡（郡治寿春），凤台县及淮河以北属泗水郡。
• 在《后涉淮赋》中，张耒对处于人世的状态进行了思考；“当天时之晚秋兮，风露惨其既至。山峭峭而瘦出兮，水绀洁而无滓。曳孤轮而忽骜兮，出游鲈于短苇。白鹭飞而下来兮，翩如避世之君子。” 风露惨淡，山崖瘦出，这既是作者对自在之物的传神之笔，又是作家不屈命运的桀骜性格的写照。清澈的江水，自由自在的游鱼、小鸟又展示了在桀骜中超越主观人心的清旷一面。张耒辞赋的景物描写之所以传神，就在于他是用心去感受大自然的情感意趣，是自然之物、自然之意充分融化的结果。而主观沟通的契机便是万物都寓理，都和人一样有感情，这一点既是苏轼反复强调的也是蜀学的一个重要的论题。可以说张耒的辞赋是实践体验着蜀学的艺术哲学观。
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南有嘉茗赋第十段赏析【北宋】梅尧臣骈体文

• “南有山原兮，不凿不营乃产嘉茗兮……”这是北宋大诗人梅尧臣所作的《南有佳茗赋》的开篇语。梅尧臣于北宋景佑元年(1034年)调任建德(今东至县)县令，直到景佑五年(1038年)离任，在建德县为官5个年头，这首脸炙人口的《南有佳著赋》就是他在任时深入官港茶区亲自考察茶叶的生长气候、采摘、制作、出售的全过程后所作，他作罢掷笔，捋须含笑说：“我乃采茶官也!”“采茶官”这是一个多么亲切、谦和的自喻。
• 梅尧臣少即能诗，与苏舜钦齐名，时号“苏梅”，又与欧阳修并称 “欧梅”。为诗主张写实，反对西昆体，所作力求平淡、含蓄，被誉为宋诗的“开山祖师”。曾参与编撰《新唐书》，并为《孙子兵法》作注。另有《宛陵先生集》及《毛诗小传》等。
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作者简介
• 梅尧臣（1002年5月31日—1060年5月27日），字圣俞，世称宛陵先生，汉族，宣州宣城（今安徽省宣城市宣州区）人。北宋著名现实主义诗人，给事中梅询从子。
• 梅尧臣初以恩荫补桐城主簿，历镇安军节度判官。于皇祐三年（1051年）始得宋仁宗召试，赐同进士出身，为太常博士。以欧阳修荐，为国子监直讲，累迁尚书都官员外郎，故世称“梅直讲”、 “梅都官”。嘉祐五年（1060年），梅尧臣去世，年五十九。
若然，則斯茗也，不得不謂之無益於爾身，無功於爾民也哉!
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宋代因承唐代，饮茶之风更加普及。宋代梅尧臣《南有嘉茗赋》说：“华夷蛮貊，固日饮而无厌，富贵贫贱，亦时啜无厌不宁”。宋代吴自牧《梦梁录》卷十六“鲞铺”中记载：“盖人家每日不可阙者，柴米油盐酱醋茶”。从宋代开始，茶就真正成为开门“七件事”之一。宋代饮茶，基本上仍因循唐代的准则，将这—高雅的享受更加发扬光大，这和宋代理学的清谈有一定关系。文人士大夫对茶品、火候、煮法及饮效等津津乐道。宋代茶法中已经不再于茶中添煮薄荷、茱萸、橘皮等物了。当时存在着“茶礼”及“奠茶”两种习俗，这使得茶特别为民间所重视，至今，民间相亲时，还流传着宋代时就已形成的习俗——让女方奉茶给来为男方相亲的亲友。

来雁赋第十段赏析【明代】俞允文骈体文

国学骈体文
来雁赋
第十段
明代俞允文
作品赏析
• 大梁王公即昆山知县王用章 • 《苏州府志》卷三名宦：王用章，字汝平，祥符人。嘉靖四十三年进士，知昆山。甫至，按所
部田赋，及诸催督之籍，一览洞然。于是询诸父老，定雇役之法，清改兑之弊，免储总之役。期年，民大悦。会抚臣图头粮长之议下，用章廉知飞诡之弊，为领赋者害，乃先清图甲，严限推收，令买者不苦原户催征，业主不苦客户影射，而七十二区之田尽出。乃按田户以编役，随图甲以拨运，役均弊绝，民皆乐业。巡抚海瑞浚吴淞江，工役浩繁，用章应机立办，民间若不闻有役者。听讼晨至夕，决遣无留滞，公堂然。尝有雁降于庭，留止不去，人为赋来雁诗以美之。己巳、庚午，县苦水灾，力请于抚臣，漕米得改折。性洒落，能多饮而不醉。尝与士大夫从容山水间，一以私请，则毅然正色。有乡绅某，父子怀嫌，适园亭落成，招令饮。酒半，用章忽曰：今日欲鞫一公事。问：何事?曰：即公父子间事也。呼其子出，数其家事，委细具知。乃以至情开喻。举家请罪感泣，誓终身慈孝。因复饮极欢，为题其堂曰：遂初。言遂为父子如初也。三年报最，民诣阙请留。迁常州府同知，仍管县事，前后凡七年。迁礼部主客郎，竟不赴，归。 • 昆山地域，经数代置废分合，变化较大。唐以前县境广至今嘉定县全境及太仓、宝山、青浦、上海、松江等县部分境域。从唐代始至20世纪50年代末，县境历经多次演变成为今日之范围。故娄、信义、新阳县治均设于境内。

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作者简介
• 俞允文，字仲蔚，生于正德八年癸酉（1513年）六月十七日，卒于万历七年己卯（1579年）八月四日。世为昆山人。父俞璋，举正德辛未（1511年）进士，授嘉兴府推官，复迁湖州、泉州二郡，所至以平恕称，擢南京大理寺评事，嘉靖三年以疾卒于官。时允文12岁，与兄允升、弟允济同奉母还昆山。允文性至孝而聪慧，年十五作《马鞍山赋》，人争称之，名动乡里。允文自幼喜好文艺，游心古文辞，临摹法书，然不喜科举业；对《周易》有所探究，17岁奉母命，以《易》学出试郡学。时吴郡别驾李浙见其文，誉之为“神龙天马”，荐于督学章衮，遂补为郡庠弟子员。时朝廷有人建议，谓《春秋》、《礼记》二经传习者乏人。遂令各地督学使者选择高才生员，以授二经。时允文在选，乃改读《春秋》。而允文对科举文章已极厌烦，几次欲退学，因母命难违，只好暂留。其时对诗古文及书法仍多倾心。当时苏州才艺之士聚集，对允文亦多影响。邑中前辈吴中英，博学才高，喜嘉掖后进，见允文《晚山庭》诗云：“黄鹰独过山庭暮，欲语不语颜色苦。岸高青草叫乱蛙，风急渔船暗灯火。”称赏不绝，遂订忘年之交。

屈原庙赋第十段赏析【北宋】苏轼骈体文

• 苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛” ；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
国学骈体文
屈原庙赋第十段
北宋苏轼
作品赏析
• 仁宗嘉祐四年（1059年）。其时苏轼刚登进士不久，归守母丧期满，告别四川故乡，与其父苏洵取长江水道北赴汴京（今河南开封），途经湖北秭归屈原庙，有感于国家命运，触景生情写下此赋。
• 《屈原庙赋》通过想象描写了屈原的经历，刻画了屈原孤愤无奈、悲伤绝望的心情，不仅表达了作者对于屈原这位伟大诗人的景仰之情，同时也表达了他对国家命运的忧思，更是表达了他不屈服现实、勇于抗争的决心与勇气。全文熔叙事议论抒情为一炉，语言明畅，感情真挚，充盈着一股奋发向上的豪气，被认为是发屈原之心的作品，其词气与屈原暗合。
全身远害，亦或然兮。嗟子区区，独为其难兮。虽不适中，要以为贤兮。夫我何悲，子所安兮。
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屈原庙位于秭归县城东北方的屈原故里，距县城约30千米,为伟大的爱国诗人屈原成长地。该处立有“楚大夫屈原故里”石碑，并建有屈原庙。此庙建于唐代元和年间，后经多次毁建,现存屈原庙于1980年翻修,为民居建筑形式，面阔3间，硬山顶，猫拱式山脊，青瓦白墙，素朴古雅，内塑新塑屈原像1尊，附近有香炉坪、响鼓溪、王寨山等景区，风光宜人。
• 接着作者写了屈原宁愿为国而死也不随从流俗的决心。对于很多人而言，屈原的确是一个不合时宜的人。他完全没有必要为了这样一个国家去死，但是他就是去了，原因何在，因为这个国家不仅仅是一个政治形式，而是一种文化，一种精神。正如齐奥朗所言：“一个国家的偶像灭亡了，那么这个国家就灭亡了。”偶像就是文化，就是精神。屈原悲伤的不是国破家亡，而是神器被毁，楚国就此不复存在了，这是令他感到绝望的根本之处。作为一个人，一个有良知的人，他是不能够就此苟活于世的，是不能够没有灵魂、行尸走肉一般地活下去的。屈原是一个贵族，他有着无与伦比高贵的精神，这种精神是不能够受到一丝一毫玷污的，同时越是高贵的灵魂越是脆弱，越是不堪一击。

石韫玉赋第十段赏析【清代】王鸣盛骈体文

于外彰晖，吉必由于内足，固宜秦风比德，取琳琅以擬，厥精纯，士衡论文，借瑶琨以比其照烛，宁特截得，如鸡之样，嫩剖鹅肪，蒸来似栗之形，细排金粟也哉。
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晋代陆机的《文赋》：或苕发颖竖，离众绝致；形不可逐，响难为系。块孤立而特峙，非常音之所纬。心牢落而无偶，意徘徊而不能揥。石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙荣于集翠。“石韫玉而山晖，水怀珠而川媚”意思是：平淡无奇的山川因有了璞玉和宝珠的存在，便拥有了光彩和可爱，拥有了令人神往的魅力。
骈体文
石韫玉赋第十段
清代王鸣盛
作品赏析
• 陆机的《文赋》里说道：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。” 山，之所以倍增光辉，不是因为它本身绽放光彩，而是因为其中蕴藏着美玉；水，之所以更加秀媚，不是因为它本身清秀，而是因为里面含着珍珠。
• 人，之所以魅力无限，不是因为他外表有多么漂亮，而是因为躯壳里有一个至善至美的灵魂。
• 眼睛是心灵的窗户，文章也需要聚精会神、光彩照人的 “眼睛”，古人将其叫做“诗眼”或“文眼”。它是全篇的聚焦点，是全文最为光芒四射的地方。所以寻找到聚焦点，也就确立了文章的灵魂。
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ者简介
• 王鸣盛（1722年7月4日—1798年1月18日），清史学家、经学家、考据学家。字凤喈，一字礼堂，别字西庄，晚号西江。江苏嘉定（属今上海市）人。官侍读学士、内阁学士兼礼部侍郎、光禄寺卿。以汉学考证方法治史，为“吴派”考据学大师。撰《十七史商榷》百卷，为传世之作。另有《耕养斋诗文集》、《西沚居士集》等。
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石菖蒲赋第十段赏析【南宋】王炎骈体文

• 石菖蒲则为后世文人所咏赞，如南朝江淹作《石上菖蒲诗》曰：“琼琴久芜没，金镜废不看。不见空闺里，从横愁思端。缓步遵汀渚，杨枻泛春澜。电至烟流绮，水绿桂涵丹。凭酒意未悦，半景方自叹。每为忧见及，杜若讵能宽。冀采石上草，得以驻馀颜。”江淹还有《菖蒲颂》曰：“药实灵品，爰乃辅性。除痾卫福，蠲邪养正。缥色外妍，金光内映。草经所珍，山图是咏。”
有荇有藻，产涟漪兮。可荐可馐，播声诗兮。亦有芙蓉，媚芳池兮。
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菖蒲成狮子鸾凤状僧普寂大好菖蒲，房中以菖蒲种成狮子、鸾凤、仙人之状《海墨微言》。宋为文人治国，文士雅人情怀甚重，茶、瓷、石等诸清事皆古今之鼎盛，蒲事，宋人为盛，余以为，概因有五，其一，文人雅士喜近山林水涧，然尘事所缚，实难常往，一室之内，石蒲所以寄意托身也；其二，蒲不依尘土，点水可活，娟洁风雅，宋人以蒲自比，如知己同志，对之可亲可爱；其三，宋之美尚简，蒲少花，翠叶玉根，白石清水，合乎时人之审美。其四，蒲史之久远，可药可食，更有长生之功，养之寓目养生，亦文人所期也。其五，蒲本野生，不易得又非难得，不娇，养之弗劳人力，长年长青，非有枯荣之悲喜。
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作品赏析
• 宋代张耒有《石菖蒲赋》，其序曰：“岁十月，冰霜大寒，吾庭之植物无不悴者。爰有瓦缶置水斗许，间以小石，有草郁然。俯窥其根，与石相结络。其生意畅遂，颜色茂好，若夏雨解箨之竹，春田时泽之苗。问其名曰，是为石菖蒲也。考诸《本草》，则为养性上药，仙圣之已试者也，因赋之云……”宋代王炎也有《石菖蒲赋》，其序既论及石菖蒲的药用价值，也有自己的感慨：“予书室中有石菖蒲一本，郁然畅茂，盖资水石之清幽以遂其性，此物医经所论，可以延年，可以成仙。第人取而食之，蒲丧其生矣，然则为人养生者，非蒲之愿也。因读北山翁集有《石菖蒲赋》一篇，三折四复，词既妙丽，而兴托高远。乃拾其遗论而赋之曰……。”

萤火赋第十段赏析【唐代】骆宾王骈体文

• 骆宾王在家国之思的基础上，将萤火意象拓展到了哲学的象征意义中，使其意蕴更加深广。外而尽诚。”就是借萤火来比喻虽见弃于人主，但仍旧尽心竭力的贤臣。再如晚唐司空图《避乱》：“离乱身偶在，窜迹任浮沉。虎暴荒居迥，萤孤黑夜深。”以黑夜中的孤萤来暗喻身处黑暗政治环境中，孤立无援的忠臣良将。
作品赏析
• 骆宾王自述作这篇《萤火赋》的缘起是“余曾独处，夜不能寐”和“顾见萤火，意遂有感”，于是便“执以自照，而为之赋”。第二部分为赋的本部，可分三层。第一层从“潜空馆之寂寂兮”到“览熠耀于前庭”，写作者在黑夜之空馆中寂寞忧伤，难以入眠，却突然“览熠耀于前庭”，使其为之感怀。以黑暗、孤寂的背景开头，衬托出萤火的明亮闪耀。第二层从“不以资质之鄙薄兮”到“于疏外而尽诚”，转入对萤火品格的直接赞美，并以最后两句 “谅有似于贤臣兮，于疏外而尽诚”点明萤的品质就是忠臣良将的志，作者表明了自己对萤的赞赏态度，进而借萤火的光辉来表彰那些贞洁之士，同时与开头的“感怀”遥相呼应。傅咸咏物赋多有寄托，触类申发，意蕴深远。
• 丁忧结束后，骆宾王已是六十一岁，仍返身官场，被任命为长安主簿，不久被提升为从六品下的侍御史。惜好景不长，几个月后被栽赃下狱，真正的原因是骆宾王多次上书，触怒了当政的武氏集团。狱中，骆宾王写下《萤火赋》、《在狱咏蝉》等，以“无人信高洁，谁为表予心”等明志。被关押一年多释放，六十三岁的骆宾王贬为正九品上临海县县丞(位于浙江)。上任途中先过博昌县访旧，再路过义乌安葬了母亲，这是他对两处家乡的最后探访。
国学骈体文
萤火赋
第十段
唐代骆宾王
作品赏析
• 骆宾王四十九岁重返长安官场，担任从九品上的奉礼郎。在此任上三年后，随军征西，先去西北，走的路线大致是从陕西、经兰州，到新疆，在西北生活了两年多，又被调往西南战线，途经巴蜀去云南姚安(姚州)。骆宾王在军中担任参军、书记等文职，撰写书檄。几年的军旅生活令他成为“唐代第一个走向塞漠的知名诗人，开创了文人侧身戎幕和边塞诗纪实言志的一带新风”，他是唐代边塞诗的开山人物。五十五岁返回长安，秋天再次奉命入蜀。在四川停留两年完成公使，五十七岁调回长安，任武功县主簿，写作了被誉为绝唱的长诗《帝京篇》。这首诗作也被评价为时城市诗之滥觞。彼时，吏部侍郎裴行俭意欲使其为掌书记随军出征，但骆宾王欲孝养老母，请辞。继而奉命去江南，一年多后返回长安，生重病，病中母亲去世。骆宾王退职居家服母丧。回想成年后的奔波，与母亲聚少离多，唯有“茹茶空有叹，怀橘独伤心”。

赤壁赋第十段赏析【北宋】苏轼骈体文

• 苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛” ；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也。盈虚者如彼，而卒莫消长也。
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元丰二年（1079年），因被诬作诗“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史弹劾并扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。“几经重辟”，惨遭折磨。后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所。”这无疑是一种 “半犯人”式的管制生活。元丰五年，苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人因称第一篇为《赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》。
• 嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师；宋孝宗时追谥“文忠”。
• 第二段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这段歌词全是化用《楚辞·少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了。由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。

中秋月赋第十段赏析【南宋】杨万里骈体文

国学骈体文中秋月赋第十段南宋杨万里
作品赏析
• 《中秋月赋》是作者写给紫岩先生张浚的作品，也是作者心路历程的真实体现。 • 王子俊（字才臣）与杨万里、周必大、朱熹等名人都有交游。他与杨万里相交游始于1165年
春夏，那年正是杨万里在家丁父忧的第二年，他作《送王才臣赴秋试序》：“予退居于南溪之北涯三年，户不闭而无客，未尝扫迹，而出无所于往……最后得王生子俊才臣者……居数月，告予以行”。后来，两人的关系像长兄与小弟一般，十分融洽友爱，杨万里先后作《和王才臣》《和王才臣再病二首》《夜宿王才臣斋中，睡觉间风雪大作》《乾道丙戌中秋，与友人王才臣埜酌言及师友怀紫岩先生慨然赋之》《寒食享祀谢王才臣送北果》等诗文。对于王子俊的诗和文，杨万里给予了高度评价：“《史论》有迁、固之风，古文有韩、柳之则，诗句有苏、黄之味。至于四六踵六一、东坡之步武，超然绝尘，自汪彦章、孙仲益诸公而下不论也。”可见他的才学的确很出众，吟诗作文达到了很高的水平。对于杨万里的评论，《四库全书总目提要》点评说：“其推之甚至。今其他文已湮没不传，无由证所评之确否。但就此一卷而论，其典雅流丽，亦复斐然可观。故朱彝尊亦谓其由中而发，渐近自然，无组织之迹。” • 杨万里《跋王才臣史沦》，渭其年十七作《历代史论旁十篇，已老气横九州，无毫发遗恨。古文有韩、柳之则，诗句有苏、黄之味，四六超然绝尘，典雅流丽，由衷而发，渐近自然，无组织之迹，卓然自成一家。《直斋书录解题》卷一八著录《三松集》十八卷，久佚，今存《格斋四六》二卷，有《豫章丛书》本，《四库全书》本为一卷，王氏十卷楼抄本题作《格斋先生三松集》一卷。《全宋诗》卷二六七九录其诗十首。《全宋文》卷六四二四至六四二七收其文四卷。事迹见杨万里《送王才臣赴秋试序》（《诚斋集》卷七七）、《裎史》卷一五。

章灵赋第十段赏析【清代】王夫之骈体文

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作者简介
• 王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），生于万历四十七年九月初一子时，卒于壬申正月初二午时。字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。
国学骈体文
章灵赋
第十段
清代王夫之
作品赏析
• 永历二年（顺治五年，1648年）朱天麟任东阁大学士。李成栋反正后，袁彭年等五虎弄权，上疏攻击跟随永历帝播迁的大学士严起恒、权臣陈邦傅、马吉翔、太监庞天寿。王化澄，崇祯七年进士，参与定策拥立永历帝，官至东阁大学士。在孙可望请封秦王时，他力排众议，声称：“江楚溃败，两粤且不支，能制可望之不王乎？”主张真封秦王，与大西军余部联合抗清。这就触犯了楚党的大忌，被金堡等劾免。清军占领广西后，王化澄躲入山中，被清将马蛟麟捕获，誓死不降，于顺治九年三月十八日遇难。关于他的为人，《南疆逸史》卷二十二《王化澄传》中说“正色立朝，人赖以安”。而楚党人士的著作却对他极尽诋毁之能事，说他“贪庸误国”。章灵即章显灵神,也就是剖白心迹的意思。《章灵赋》作于1653年。全赋仿《离骚》结篇，首述其先祖与明朝之关系，实际上是在表白自己家族对明王朝的忠诚，接着缕陈自己的政治经历和对时局的看法，援史以证今。最后以《乱曰》作结，表明自己的抉择。
作品赏析
• 据船山《章灵赋》自注及潘宗洛《船山先生传》记载: 两件大事,最终迫使王船山以病乞身,退隐林泉。一是内阁大臣 ,将志在振刷的金堡、袁彭年、丁时魁、刘湘客、蒙正发五位大臣指为“五虎”,逮捕下狱，大学士瞿式耜、严起恒先后进谏,桂
军将领高必正出面相救才幸免于难。二是降将孙可望挟迎

怀骚赋第十段赏析【南宋】薛季宣骈体文

• 《怀骚赋》由观看民间竞渡而追忆屈原不朽的人格力量：“眺丹阳而侘傺兮，黄沙之莽莽。拔高丘之松桂兮，删寄根于非土。鸾凤翔于千仞兮，来下栖于荆棘。豢龙烹兮，同鸡骛于人食。鄂渚徜徉兮，思要渺之故步。永怀流烈兮，闻高风于竞渡，时移世变地益远而年益迈兮，孰孜孜其愈勤，飘风发而白雪飞兮，兰含香而自焚。”屈原遭时闇乱，沉江以显忠心。时变世移，而民间竞渡习尚不减，屈原的精神、人格也将随着竞渡的之而千秋流传，体现了对屈原的深深敬仰之情。
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怀骚赋
第十段
南宋薛季宣
作品赏析
• 《荆楚岁时记》载：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之。” 南朝梁吴均《续齐谐记》载：“屈原五月五日自投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，辄以竹筒贮米，投水祭之。……世人五日作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。”端午竞渡的习俗，也是荆楚地区人们纪念屈原的方式之一。《隋书·地理志下》载：“大抵荆州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原为制《九歌》，盖由此也。屈原以五月望日赴汨罗，土人追至洞庭不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰：‘何由得渡湖！’因而鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。”到了隋唐一统后，端午节纪念屈原的习俗就不仅限于荆楚地区，而成为全国性的节日风俗，一直流传至今。
• 周赧王三十五年（前280年），楚顷襄王十九年，秦将司马错攻楚，楚割让上庸、汉北地；第二年，秦白起攻楚，取邪、邓、西陵。
• 周赧王三十七年（前278年），白起更进一步攻下了郢都，楚顷襄王只好跟那些执政的贵族们一起，狼狈不堪地逃难，“保于陈城（今河南淮阳县）”。在极度苦闷、完全绝望的心情下，屈原于农历五月五日投汨罗江自尽。这一年大概是楚顷襄王二十一年（前278年），屈原当时六十二岁左右。

四海以职来祭赋第十段赏析【北宋】孔武仲骈体文

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共承上化，参徳逊于前书。各尽臣恭协祼，将于大雅。夫尽九州之力，致五福之膺殊。
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“昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。”“昔者”指过去。“郊祀”在郊外祭祀。“后稷”指祖先。“宗祀”在家中祭祀。“文王”是周公的父亲。“明堂”是指祠堂。“上帝”就是上天的意思。当初，周公在郊外把祖先当作上天来祭祀；在家里也把父亲文王当作上天来祭祀。 “是以四海之内，各以其职来祭。”“四海之内”指天下。“以”是按照。“职”指职位。“祭”是祭祀。周公是圣人，他只是在郊外和家中把祖先和父亲当作上天来祭祀，却感召了天下所有的诸侯、卿大夫，都按照自己的职位高低先后前来周朝祭祀周公的祖先。大家都有了共同的信仰，天下哪有不治的道理？
国学骈体文
四海以职来祭赋
第十段
北宋孔武仲
作品赏析
• 《孝经》第十五讲圣治章第九 • 【原文】曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为
贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？【注解】曾子说∶“请问夫子，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？”孔子说∶“天地之道，都体现在人道。为人处世，没有比孝道更为重要的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比把他当作上天更重要的了，周公就是这样做的。当初，周公在郊外把祖先当作上天来祭祀；在家里也把父亲文王当作上天来祭祀。所以感召了各地诸侯、卿大夫都按职位高低纷纷前来参加祭祀。可见圣人的德行，又有什么能超出孝道之上呢？【讲解】“曾子曰：‘敢问圣人之德无以加于孝乎？’”“圣人”是指通达了宇宙、人生真相的人。“德”是德性，遵循大道来做人、做事就称为“德”，德在境界上叫做“德性”，在能力上叫做析

坐愁赋第十段赏析【北宋】晁补之骈体文

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• 一忧一恨，一悲一乐，立场坚定，爱憎分明。诗人的道德良知就从这种对比描写中体现出来。写诗人，寓情于物，托物言志。写夏云，不去欣赏它的千姿百态，无心观察它的悠忽变化，只以“千变万形”抽象概括，表明诗人别有所求，无心风景；写旱苗，久旱无雨，奄奄一息，足见诗人的怜惜牵挂。原来诗人写云，不是附庸风雅，吟风弄月，不是高人逸士，独抒性灵，而是盼云盼雨，盼禾苗有救，盼农民生活有着落，他的心思全在旱苗之上，全在农民补之
作品赏析
• 人生亦有命，安能行叹复坐愁？ • 出自南北朝鲍照的《拟行路难·其四》 • 泻水置平地，各自东西南北流。 • 人生亦有命，安能行叹复坐愁？ • 酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。 • 心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。 • 《坐愁赋》赋名取自鲍照《拟行路难其四》之 “安能行叹复坐愁”。
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作者简介
• 晁补之（1053年-1110年），字无咎，号归来子，济州钜野（今山东巨野）人，北宋时期著名文学家，“苏门四学士” （另有北宋诗人黄庭坚、秦观、张耒）之一。
• 晁补之曾任吏部员外郎、礼部郎中。工书画，能诗词，善属文。与张耒并称“晁张”。其散文语言凝练、流畅，风格近柳宗元。诗学陶渊明。其词格调豪爽，语言清秀晓畅，近苏轼。但其诗词流露出浓厚的消极归隐思想。著有《鸡肋集》、《晁氏琴趣外篇》等。
然圣人犹以谓乐天，有忧之大者也，况忧人之忧，岂有既哉？于是翁泛然可，油然谢曰：忧乐外矣！吾当虚之。
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古代文人急百姓之所急，忧百姓之所忧，恨百姓之所恨，骂百姓之所骂，完全站在劳苦大众的立场上，替他们说话，替他们表达喜怒哀乐，诗人身上体现出一种知识分子的道德良知和责任担当精神，他们内心充满了深广忧患和深刻悲悯，我永远敬佩这类诗人，读他们的哀民生多艰之作，我记住了一颗颗崇高而伟大的灵魂。名不见经传的唐代诗人于鹊，就是我所崇敬的这样一位诗人，记住他源自于他留给后人的唯一作品《云》，源自于作品中所表露出来的关切民生、悲悯天下的情怀和控诉权贵、批判社会的正义感。

望赋第十段赏析【唐代】刘禹锡骈体文

望如何其？望最伤。俟环玦兮思帝乡。龙门不见兮，云雾苍苍。乔木何许兮，山高水长。春之气兮悦万族，独含嚬兮子里目。
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洛阳拜尘友：指晋潘岳等。潘岳，字安仁，今河南中牟人，美姿仪，少以才名闻世，岳二十岁，时晋武帝躬耕藉田，岳作赋以美其事，洒洒千言，辞藻优美，为众所疾，遂十年不得升迁。岳三十余岁出为河阳县令，令全县种桃花，遂有“河阳一县花”之典故。岳在任上有政绩，太傅杨骏引为太傅主簿。骏被诛，岳除名。《晋书·潘岳传》：“岳性轻躁，趋世利，与石崇等谄事贾謐，每候其出，与崇等辄望尘而拜。”潘岳又称潘安，始于杜甫《花底》诗“恐是潘安县，堪留卫玠车。”后世遂以潘安称焉。
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作者简介
• 刘禹锡（772~842年），字梦得，籍贯河南洛阳，生于河南郑州荥阳，自称 “家本荥上，籍占洛阳” ，先祖为中山靖王刘胜。唐朝时期大臣、文学家、哲学家，有“诗豪”之称。
• 贞元九年，进士及第，释褐太子校书，迁淮南记室参军，进入节度使杜佑幕府，深得信任器重。杜佑入朝为相，迁监察御史。贞元末年，加入以太子侍读王叔文为首的“二王八司马”政治集团。唐顺宗即位后，实践“永贞革新”。革新失败后，宦海沉浮，屡遭贬谪。会昌二年，迁太子宾客，卒于洛阳，享年七十一，追赠户部尚书，葬于荥阳。
作品赏析
• 按《望赋》是刘禹锡初贬朗州时写的，渴望早日回到京都为朝廷效力；《谪九年赋》则是他被贬朗州九年后写的，不仅自己没有想到、常人也不会料到会贬谪如此之久，九年，是贾谊贬谪时间的三倍，吏部考察官员三年一次也经历了三次，命运为何如此之差，怎么不为之悲伤。最后，作者也只能认命！作者创作此赋的第二年朝廷召回，结束了在常德的谪居生活。《望赋》和《谪九年赋》从时间上看，贯穿刘禹锡贬谪朗州的开始和结束。