古代对于死的不同说法ppt课件

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中国传统丧葬习俗 ppt课件

殷墟王陵M260
西汉广陵王墓——黄肠题凑
• “黄肠题凑”，是帝王一级使用的椁室，等级最高。即椁室为四周用柏木枋（即方形木）堆成的框型结构。
• 所谓“黄肠”，即黄心的柏木，就是去皮后的柏木，即堆垒椁室所用的柏木枋木心色黄。因题凑用的木材都是剥去树皮的柏木枋（椽），以木色淡黄而得名。
• 坟茔
• 陵墓前的石人又称翁仲，其来由是：秦朝有一名大力士，名阮翁仲，据说他身长一丈三尺，异于常人，力大无比。曾驻守临洮，征服匈奴有功。阮翁仲死后，秦始皇怀念他，特制翁仲铜像立于咸阳宫司马门外。据说匈奴人来咸阳，见到铜人，竟为是活着的阮翁仲。从此，人们便把宫阙或陵墓前的铜人、石人称为翁仲。
明祖陵神道
•寝 • 祠堂 • 神道 • 石像生
墓地其他建筑
汉代济宁武氏石祠
• 神道：谓通向死者之道。也称墓道。 • 汉代大将霍去病的神道是目前被发现最早的
神道。神道两侧置放石人石兽，象征生前的威仪。竖在墓道上的墓表又称神道表或神道碑。
• 陵墓前神道两侧的石兽（即石象生）也有由来。石兽放置在墓前是从汉代霍去病墓开始的。汉武帝为表彰这员爱将，特在自己的茂陵之东修建霍去病墓，形式象征祁连山，以纪念他在河西走廊的功绩。石匠们参照祁连山的天然石兽，在霍去病墓前凿刻了跃马、卧马、伏虎、卧象、小猪、石鱼、人与熊、猛兽食羊等生动的石刻形象。其中最著名的就是“马踏匈奴”，它概括了霍去病短暂一生抗击匈奴的丰功伟绩。这组石刻便是中国古墓前最早的大型石刻。
君之墓"类字样.
• 神道是帝王贵族墓前竖向的甬道,神道两侧排列有石雕人像,动物像和传说中的神兽像等.
墓志铭
• 墓志铭又称“埋铭”“圹铭”“圹志”“葬志”等，是埋在地下的。至北魏时，方形墓志成为定制，即为两块等大之正方形石板，上下重叠，刻铭文者在下为底，刻碑额者在上为盖。禁碑令废除后，此风仍不改，从而造成墓碑矗于地上而墓志藏于地下的格局。

中国文化之丧葬礼仪PPT课件

• 饭含：把珠，玉，谷物或钱放入死者口中
· “
”
·· “ ”
的习俗。
也注《
。：周
饭礼
所以实
地官
口，不忍虚
舍人》郑玄
事死，不忍露其口。
孝子所以实亲口也，缘生以
注说：
《公羊传文公五年》何休
古人举行“饭含”之含义是为了不让死者张着空嘴、饿着肚子到阴间受罪，而让他们有吃有喝。
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口
谷
含玉
口
口
含
含
钱
珠
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《金瓶梅》书中李瓶儿画像
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• 覆面
人死，其面部往往难看，生者不忍见，取一尺见方之冥纸或黑布以掩之，后来逐渐成为一种礼俗。
清•汪汲《事物原会》说“《七修类稿》（明• 郎瑛撰）：人死以纸覆面，小说以为起于夫差，临终口，‘吾无面见于子胥，为我以帛冒之。’”由此可见，人死以纸覆面这一习俗先秦时已有之。
曹氏父子的薄葬言行对曹魏乃至晋朝丧事产生了积极影响，薄葬成为普遍时尚。
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• 南北朝时期，丧葬礼仪汉晋皆采，互为补充。不同之处，就是盛行渴葬，即未到葬期而提前埋葬，以速为荣。
• 唐朝时期，丧葬礼仪制度发展非常完善。
这些程序反映了唐朝封建丧礼的繁缛，也体现了严格的封建等级待遇的不同。
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宋代丧礼基本继承了前代丧礼仪式，只是在细节方面有意识的作了调整，以更加符合儒家的伦理道德规范。
衣又叫小敛。
•
沐浴指对尸体进行清洗，包括洗头、洗身、剪指甲、

修胡须。
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• 小敛更衣之衣忌用缎子，谐音“断子”;一般都用绸子，谐音“稠子”。殓衣又忌用毛皮料制作。

汉语“死”的委婉语

《死的各种委婉说法》简要：死的各种委婉说法（一）按身份等级谓天子死为“崩”或“驾崩”，诸侯死为“薨”，大夫死为“卒(zu)”，一般官员死称“逝”，士死曰“不禄”，庶人（平民）死曰“死”。

清代对王、公、侯、伯的世爵之死，称为“薨”；有官职、有名望的死曰“卒”（二）按年龄不满20岁死曰“殇”，此又分三类：8~11岁为“下殇”，12~15岁“中殇”。

16~19岁为“上殇”。

但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。

青壮年死谓之“夭亡”，但于讣告上写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。

老年死谓之“寿终”。

如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。

故后世“正寝”二字已成为死的代名词。

（三）按特殊原因为某事舍命为“殉”，战争中死于阵地谓之死于外地谓之“客死”，死于非命谓之“凶死”。

（四）按不同宗教和尚死谓之“圆寂”、“云寂”；喇嘛死谓之“涅磐”；道士死谓之“羽化”；基督教教徒死谓之“归主”，回民伊斯兰教教徒死谓之“无常”。

（五）其他民间对死的敬称，有借道家“仙逝”、“返真”、“登遐”者，有引用阴阳家“就本”、“星陨”者。

一般称人死为“辞世”、“过世”、“去世”、“逝世”、“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写“已故”。

（六）北京民间土语、俏皮话（非礼貌用语）“见阎王爷去了”，“撂挑子了（言已放下人生重担）”，“听蛐蛐叫唤去了（言已入土与秋虫为伴了）”，“艮儿屁着凉”，“翘辫子”，“踹腿”，“蹬腿儿”等等，多具贬义，不能用在丧礼和其他正式场合上。

（七）其他常见坏人死了叫翘辫子或回老家,亲人或朋友死了叫去世,逝世,小孩子或未满18岁的死了叫夭折,突发死亡叫遇难,高僧之死叫坐化。

崩：是称天子之死。

(崩是自上坠下的意思)升霞：是称天子之死(潘岳《征西赋》：“武皇忽其升遁。

亦称（“登遇”)星驾：是称天子之死。

薨：诸侯、皇室成员、有爵位的官员死叫薨，唐代后仅二品官员死后才用薨；说法有薨落、薨奄、薨殁、薨殂、薨背、薨逝、薨谢等。

中国传统文化人死的各种表达、典故

中国传统文化人死的各种表达、典故中国传统文化人死的各种表达、典故如下：
1.驾崩：中国古代称帝王或皇太后、太皇太后的死为驾崩。

2.薨古代称诸侯或有爵位的大官死去。

3.卒：古代指大夫死亡，后为死亡的通称。

4.不禄：古代士死的讳称。

5.殁：表示死亡，多指小孩夭折和病死的。

6.宾天：委婉语。

谓帝王之死，亦泛指尊者之死。

父母死后。

孩子们则讳称“孤露”、“弃养”，长辈去世则婉称“见背”。

佛道徒之死，说法更多，如“涅般”、“圆寂”、“坐化”、“羽化”、“示寂”、“仙游”、“登仙”、“升天”、“仙逝”等。

“仙逝”现也可用于被人尊敬的人之死。

到了现代，“死”的讳称更是五花入门，书面上除沿用不;少古人的称谓外，又有了一些新的词语，如“安息”、“长眠”、“逝世”：“长逝”、“谢世”、“离世”、“亡故”、“永别”等。

口头则一般婉称“老了”、“没了”、“坏了”、“过世”等，在特定环境中，也可说“去了”、“走了”等。

“死”还有许多有着特殊意义的讳称，如：为正义事业而死叫“就义”，为国家和人民而死叫“献身”、“牺牲”、“捐躯”、“殉国”、“殉职”等，死于意外事故叫“遇难”，年幼而亡叫“夭折”。

生病而死叫“病故”，年老在家安然而故叫“寿终正寝”，被尊敬的人死去叫“与世长辞”、“心脏停止了跳动”、“停止了呼吸”，马列主
义者去世叫“去见马克思”。

恩格斯在《在马克思基前的讲话》一文中，讳称导师马克思逝世为“停止思想”、“永远地睡着了”、总之，“死”的讳称相当复杂，时代不同，阶级不同，阶层不同，名目也不尽相同。

古代对死亡的称呼经典课件42811

七.动植物的死,称之为“殪”、 “竟”、“毙”、“焚身”、 “降”、“渍”、“疆”、“札”、 “蓄”等。殪没：死亡。左骖殪兮右刃伤。― ―《楚辞·九歌·国殇》
以上“死”的别称归结起来大致分三类:讳称、婉称、泛称。一.讳称:敬重尊长,不直言其死而讳称之。如前言帝王或王后、诸侯、夫人之死的别称及医家所谓 “心脏停止跳动、永远停止呼吸”和“老”、“去”、 “没”、“先”、“鹤驾”、“鹤驭”、“化鹤”、 “驾鹤归西”、“驾返瑶池”、“见背”、“谢世”、 “短见”、“作古”、“失去”、“就木”、“百岁”、 “千秋万岁”、“捐馆”、“捐馆舍”、“不讳”、 “不可讳”等都是常用的讳称。有借道家“仙逝”、“返真”、“登遐”者，有引用阴阳家“就本”、“星陨”者。一般称人死为“辞世”、 “过世”、“去世”、“逝世”、“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写 “已故”。
4.贤才死,称之为“埋玉”。例如: 三.按死的意义或感情色彩划分 1.为国为民而死,称之为“殇”、“殉”、“殉难”、“殉节”、 “捐躯”、“献身”、“就义”、“牺牲”、“光荣”、“结缨而
死”、“停止思想”、“去见马克思”等。 “忧国忘家,捐躯济难。”(《三国志·陈思王植传》) 2.保持节义而死,称之为“玉碎”、“授命”、“致命”、“令终”。例如:大丈夫宁当玉碎,安可以没没求活!”(《南史·王僧达传》)见利思义,见危授命。”(《论语·宪问》) “君子以致命遂志。”(《易经》) “昭明有融,高朗令终。”(《诗经·大雅》) 3.仇人死,称之为“亡命”“完蛋”“断气”“见阎王”“回老家”“归西天”“一命呜呼”“呜呼哀哉”“翘辫子”“兵”等。
二.按死者的职业划分 1.教徒死,称之为“化”“物化”“羽化”“亡化”“顺化”“坐化”“坐脱”“化鹤”“鹤驭”“寂”“示寂”“圆寂”“登仙”“登极乐”“归天”“升天”“飞升”“尸解”“形解”“涅禁”“园毗”“反真”“无常”“恬退隐忍”等。和尚死谓之“圆寂”、“云寂”；喇嘛死谓之“涅磐”涅槃；道士死谓之“羽化”；基督教教徒死谓之“归主”，回民伊斯兰教教徒死谓之“无常”。 2.文人死,称之为“修文”“修文地下”“地下修文”“玉楼赴召”“玉楼修记”“相传‘李贺将死,昼见绯衣人传玉帝诏令,谓白玉楼成,召使作记,随卒。’”(李商隐《李贺小传》,〈后〉因称文人早死为“玉楼赴召”或“玉楼修记”。) 3.伟人、要人死,称之为“泰山颓”、“树木坏”、“山颓木坏”、“兰摧玉折”。

中国古代丧葬制度PPT课件

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❖ 公墓和邦墓是中国古代墓地制度的典型形式，邦墓是国人的墓地，由墓大夫掌管；公墓是贵族的墓地由冢人掌管。由于公墓是贵族的墓其墓葬的排列顺序也有严格的规定的。《周礼春官》记载："冢人，掌公墓之地，辨兆域而为之图。先王之葬居中，以昭穆为左右；凡诸侯居左右以前，卿大夫、士居后，各以其族。"由于时代久远，有关记载比较笼统，公墓昭穆之序的具体情况也模糊不清。有幸的是三门峡国虢国墓地为认识公墓昭穆之序提供了有价值的参考。
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3.石望柱制度
❖ 石望柱是由用作坟墓的标志的墓柱演变而来的，最初有两重作用，一是便于墓主后人寻找，二是便于墓主灵魂出游归来认明止息之所。华表也是一种起标志作用的柱状建筑，上端镶有横板，原多木制后改石制。唐宋以后，矗立在墓前的石望柱、石华表往往刻有装饰花纹与石人、石兽等组合在一起，具有表示等级、炫耀身份的意义。
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❖ 新石器时代人类进入了母系氏族社会繁荣时期，生产力水平、认识能力、思维方式都有了新的升腾，灵魂不灭观念日益强化，祖先崇拜明确确立，丧葬制度也随之发生了变化。先民们按自己的信仰风俗，对死者遗体进行装扮；根据"坐皆蹲踞 "的生活习惯，折弯他的手足、使膝盖碰着下颚、双手托着面颊，弄成坐的姿态。然后用土把死者埋葬在居住区附近的氏族公共葬地。为了便于灵魂的进出，甚至在葬小孩子尸体的陶灌上面要开个小孔，作为灵魂的通道。
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13ห้องสมุดไป่ตู้
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墓葬多种相关制度
1.神道碑制度
❖ 在神道上立碑，就叫神道碑。帝王贵族和一些高级官僚墓前辟有竖向的通道，称为神道。
❖ 后世记述墓主家世和生平事迹并加颂扬的文字多刻在神道碑上，立在墓前的碑碣一般只刻官爵、姓氏、名讳。《清通礼》规定:品官墓碑书"某官某公之墓，妇人则书某封某氏。"八九品以下及庶士碑文曰 "某官某之墓，无官则书庶士某之墓，妇称某封氏，无封则称某氏。"

古代死了的说法

古代死了的说法
古代关于死亡的说法有很多，以下是一些常见的：
1. 身后事：指一个人去世后，亲友为其安排的葬礼和丧葬仪式等事宜。

2. 归西：指一个人去世后灵魂归属天堂或西方极乐世界。

3. 官仙：指高官去世后被封为仙并受人祭祀，以保佑后人平安顺利。

4. 薨逝：指一个人平静地去世，因死不痛苦而安详。

5. 入土为安：指一个人去世后埋葬在地下，并祈求其安详和平静。

6. 登仙：指某些修行者或者仙人通过修炼成仙，从人间上升到了神仙的境界。

7. 易服：为了迫害或避免追捕，某些人会假装死亡，并穿上别人的衣服改变外貌来躲过追踪。

需要注意的是，这些说法可能因地区、文化传统和宗教信仰的不同而有所差异。

古汉语中“死”的不同说法

古汉语中“死”的不同说法摘要：“死”在古汉语中的运用是很常见的，不同地位的人的“死”在古汉语中的说法也是不同的；从“死”的方式来说，也有不同的说法；“死”在色彩方面也是存在很多差异的。

这些就为研究古汉语中的“死”的不同说法提供了依据。

关键词：古汉语“死”不同说法死亡是每个人始终都会面对的，早在古时候人们就已经开始使用大量的词汇来表达“死”的概念，他们或根据人的身份、地位，或根据自己的感情色彩，给不同人的“死”冠以不同的称呼。

不同地位的人的“死”在古汉语中的说法是不同的，感情色彩方面存在很多的差异，这就为研究古汉语中的“死”的不同说法提供了依据。

因此，古汉语中关于“死”的说法体现在指称对象的差别、行为方式的不同、色彩意义方面的差别三方面。

一、指称对象的差别古汉语中用来称呼美人的死，有“香消玉损”、“薄命”、“红颜薄命”等。

《封神演义》第三十回就有一句：“香消玉殒佳人绝，粉骨残躯血染衣！”［1］80其中就用“香消玉殒”来称呼美人的死。

男子的死在古汉语中的称法在《封神演义》有：“你道朕不能善终，你自夸寿终正寝，非侮君而何！”［1｝52“寿终正寝”就是指成年男子特别是老年男子的正常死亡。

此外，称呼父母亡的死也是有区别的，在古汉语中，称呼父亲之死为“失怙”，如《诗经·小雅·寥我》有：“无父何怙，无母何恃。

”［３］就是用“怙”来指称已死去的父亲。

而称呼母亲之死的词有“失恃”、“先妣”，如张九龄的《追赠祭文》有：“谨以醢脯庶羞之奠，敢昭告于先考先妣之灵。

”就是用“先妣”指对已逝母亲的尊称。

天子之死的称法有“没”、“驾崩”或“山陵崩”，“殂落”等。

西汉·贾谊《过秦论》有：“孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业。

”佛道徒之死，有“羽化”、“登仙”、”升天”、“涅槃”、“圆寂”、“坐化”等。

北宋著名的文学家苏轼所写的《前赤壁赋》有：“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

”用“羽化”和“登仙”来指佛道徒的死。

中国人的生死观概述PPT学习教案

(五)生死俱善
在庄子看来，对每一个体生命来说，生有生的意义，死有死的意义。尽管乐生恶死是人之常情，但从一定意义上说，死比生更轻松。他说：。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”口肤“。这是说，人生天地间，大地赋予形体使我有所寄托，赋予生命使我操劳，赋予暮年使我安逸，赋予死亡使我安息第。15页/所共23页以，以我活着为乐事，也就应该以我死去为乐事。
(四)复归天地,死而不亡
死亡只是个人的生活的中止,而非生命的终结。儒家讲:“太虚无形,气之本体;其聚其散, 变化之客形尔”,“气之为物,散入无形,适得吾体;聚为有象,不失吾常。太虚不能无气,气不能不聚而为万物,万物不能不散而为太”,“聚亦吾体,散亦吾体,知死之不亡者,可与言性矣”(《正蒙·太和篇》)。从这个意义上说,人和万物一样,生死只不过是气的变化形态,人的生命是宇第宙9页/共这23页个大生命中的一个组成部分,个人之亡,意味着着复归于气,人的
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佛教生死观
由于乱起种种妄想、颠倒、执著，导致
了迷惑、造业、受报，轮回生死，受尽苦
厄，无有了期。因此诸佛菩萨，以及历代
祖师大德们，秉着“无缘大慈，同体大悲”
的愿力，运用方便和究竟的般若智慧，揭
开了“生死大事”的神秘面纱，让我们看
到了“生死”那丰富多彩和玲珑剔透的本
(二)生死命定。
庄子认为，生死作为一种物化现象，究竟什么时候化而为生，什么时候化而为死，生与死之间的距离有多长，生死大限是多少，这一切都不是人自己所能决定得了的，而是有一种客观必然性在起作用．所谓 “生之来不能却，其去不能止”
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(三)生死一体
所谓生死一体，其一是指生死不可分割，有生则有死，有死则有生，生死相互依存，首尾相连，构成生命的完整过程，任何一个生命都不可能只有生没有死或只有死没有生。《知北游》：“死生有待邪，皆有所一体。”“有待”即是相互依存，生依赖于死，死依赖于生，生死因此而结成一体。其二是说生死具有相同的物质基础，这就是“气”；又第有13页/相共23页同的终极根源，这就是“道”。相对于。道”或“气”来说，

死亡的种类及别称及别称由来

死亡的种类及别称及别称由来——参阅“百度”由于对死字有所忌讳，汉语对人的死亡描述的词汇极其丰富，据研究，不同的说法共有两百多种，摘要备述如下：天子死：崩，也叫“驾崩”或“山陵崩”。

诸侯或后妃死：薨（或薨逝、薨亡）。

《礼记·曲礼下》“天子死曰崩，诸侯死曰薨。

”——“薨”音hōng，含褒义。

大夫死：卒；士死：不禄；庶人：庶人之死才称死。

（据《礼记?曲礼下》）又，唐制，凡三品以上称薨，五品以上称卒，自六品至平民称死，或者叫“亡”。

民间说法：过世、过去了、过了、去了、走了、返乡、回去、离开、长眠、先走一步、老去、作老人、作古、千古、上西天、苏州卖鸭蛋、老了。

雅称：辞世、与世长辞、辞去人世、百年之后、寿终正寝（男）、寿终内寝（女）、成为故物、呜呼哀哉、已故、作古、大去、仙逝、安眠、安息、往生（佛家语，指到另一个世界生活）、驾鹤西归。

未成年人死：夭、夭折、短折、夭亡、殇、夭殇、早逝（英年早逝）、夭逝、天逝、弃养、夙殒、天服之殇、早夭。

敬爱的人死了（褒义词）：逝世、去世、长逝、溘然长逝。

憎恨的人死（贬义词）：挂了、领便当去、溘了（方言）、见阎王、回老家、归西天、断气、数尽、完蛋、翘辫子、吹灯拔蜡、嗝儿屁着凉、一命呜呼、挺腿儿。

和尚、尼姑死：圆寂、涅磐、坐化。

道士死：羽化、登仙、兵解。

天主教或基督教称死为:释劳归主、魂归天国、荣登天国、主怀安息、蒙主宠召。

中国穆斯林称死为：归真。

美人死：香消玉殒、天妒红颜、红颜薄命。

自杀：弃世、自尽、杀身、厌世、触槐（典出春秋时锄麑不忍从晋灵公之命刺杀赵盾而撞槐树自杀）、自绝于人民、自缢、自裁等。

自然之死：寿终、登仙、百年、老了、谢世、长逝、长往、长辞、归室、归泉、走了、去了、故去、就木、寿终正寝、寿终内寝。

非正常死亡：遇难、丧身、蒙难、罹难、暴亡、身亡、殉亡、暴毙、毙命、绝命、骤亡、丧生、非命、亡命、断命、病逝。

在非生活地或非成长地死亡：客死。

光荣的死：牺牲、就义、成仁、殉道、殉国、捐躯、光荣、殉职等。

古典文学中的“死”法

古典文学中的“死”法在现社会，一般说人的死亡通俗来说都喜欢讲“人死了”，而在古典文学作品中，有关“死”的讳称很多。

但不同的称谓体现出不同的等级观点、心理活动及情感色彩，大致有以下几种情形：（1）天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩、登遐等。

如：①先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。

（诸葛亮《出师表》）②鲁文公薨，而东门遂镣适立庶。

（《左传·昭公三十二年》）③秦王老矣，一日晏驾，虽有子异人，不足以结秦。

（《战国策·秦策五》）（2）父母之死称：见背、孤露、弃养等。

如：①生孩六月，慈父见背。

（李密《陈情表》）②少加孤露，母兄见骄，不涉经学。

（嵇康《与山巨源绝交书》）③妾自生母弃养，以至今日，伶仃愁苦，已无复生人之趣。

（苏曼殊《断鸿零雁记》）（3）佛道徒之死称：涅槃、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。

“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物之死。

如：①飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

（苏轼《赤壁赋》）②焚荡淫怒痴，圆寂了见佛。

（李白《地藏菩萨赞》）（4）一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、逝世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。

如：①自从父亲亡故之后，时乖运蹇，一向流落江湖。

（施耐庵《水浒传》）②夫王室将崩，霸图云构，必有忠臣义士，捐生殉节。

（刘知几《史通·因习》）③遽闻溘逝，深为轸惜。

（江藩《汉学师承记·纪昀》）④我二十五年矣,又如是而嫁则就木焉。

（《左传·僖公二十三年》）（5）中性别称, 诸如:"亡","殁","没","丧","终","故","逝","殒","不起","绝命","弃手足","弃堂帐","捐馆","捐馆舍","物故","溘逝","弃养","亡躯","作古","谢世","弃世"等. 古代人未及15岁而死,称"夭",未成年而死,称"殇",此外还有"短折","夭折"等别称.。

古代对死亡的称呼经典课件-PPT

哉”“翘辫子”“兵”等。“死寇曰兵。”(《礼记·曲礼下》)
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4.死于意外,称之为“畏”、“厌”、“溺”、“陨”、 “陨命”、“殣”、“殍”、“殊”、“歹”、“绞”、
“厉”、“自经”、“自缢”、“吊死”、“投缳”、
“波臣”、“丧生”、“灭澌”、“灭顶”、“灭殒”、
“灭性”、“横死”等。例如: 四.按死的地方划分 1.老年男子在家中安然死去,称之为“寿终正寝”:“我不想加入这类高尚事业了,怕的是毫无结果之前,已经‘寿终正寝’。”(鲁迅《华盖集·忽然想到九》附:老年女子仍居内寝而死叫“寿终内寝”。) 2.死于外地他乡,称之为“客死”或“留革郭” 3.死于道中,称之为“殖”:“皇祐二年,吴中大饥,殍殖枕路。”(《梦溪笔谈·官政一》,饿死曰殍。) 4.死于狱中,称之为“瘐死”、“考竟” 5.被刑于市,称之为“弃市”
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二.按死者的职业划分 1.教徒死,称之为“化”“物化”“羽化”“亡化”“顺化”“坐化”“坐脱”“化鹤”“鹤驭”“寂”“示寂”“圆寂”“登仙”“登极乐”“归天”“升天”“飞升”“尸解”“形解”“涅禁”“园毗”“反真”“无常”“恬退隐忍”等。 2.文人死,称之为“修文”“修文地下”“地下修文”“玉楼赴召”“玉楼修记”。 “相传‘李贺将死,昼见绯衣人传玉帝诏令,谓白玉楼成,召使作记,随卒。’”(李商隐《李贺小传》,〈后〉因称文人早死为“玉楼赴召”或“玉楼修记”。) 3.伟人、要人死,称之为“泰山颓”、“树木坏”、“山颓木坏”、“兰摧玉折”。
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大家应该也有点累了，稍作休息
大家有疑问的，可以询问和交流
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七.动植物的死,称之为“殪”、 “竟”、“毙”、“焚身”、 “降”、“渍”、“疆”、“札”、 “蓄”等。
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古代人对死的称呼有多少种？

古代人对死的称呼有多少种？
据《礼记·曲礼下》记载：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。

”也就是说“崩”是皇帝专用的，诸侯死则称为“薨”，秦统一六国之后，也用于高级官员的死亡；大夫死叫“卒”；士子死则叫“不禄”；只有平头儿百姓的死才能称为“死”。

不过，后来随着历史的发展，这种情况也逐渐有所改变，其限制也不再那么严格。

唐代时，二品以上官员死称“薨”，五品以上称“卒”，自六品以下以至平民百姓都称“死”。

到了清代，皇室成员中，皇帝、皇后和皇太后等身故都称为“崩”，皇贵妃以下到嫔、王、公、侯、伯的世爵之死皆称为“薨”。

所以古人对“死”的称呼有着严格的规定，死者的身份、地位不同，其“死”的叫法也各不相同，绝对不能混淆。

和尚死亡称为“圆寂”、“坐化”、“涅槃”，道士死称为“羽化”、“登仙”、“兵解”，幼年身亡称为“早夭”，尊敬的长者去世，称为“寿终正寝”、“驾鹤西归”、“溘然长逝”等等，光荣的死也可称为“牺牲”、“就义”、“成仁”等等，非正常死亡称为“罹难”、“暴毙”、“丧命”等等，没有在家乡死亡称为“客死他乡”，美女死亡称为“香消玉损”、“天妒红颜”等等。

到了现代以后，这些对于“死”的称呼已经不在有什么限制，反而显得更为多种多样，如“挂了”、“见马克思了”等等，有时候干脆就称“死了”。

古代文化常识死的称法

古代文化常识死的称法古代文化中关于死亡的称法主要有以下几种：逝世、去世、寿终、离世、辞世、谢世等。

这些词语用来描述一个人的生命走到尽头，灵魂离开肉体的状态。

在古代社会中，人们对待死亡有着独特的认知和态度，这些称法也体现了人们对死亡的敬畏和尊重。

逝世是一个常见的称法，指的是人的生命结束，灵魂离开肉体。

这个词语中的“逝”字表示远离、走向远方，暗示着逝者灵魂的离去。

逝世一词在古代文化中常用于描述皇帝、贵族或者名人的去世，用以表达对其的尊敬和哀悼之情。

去世也是一个常见的称法，与逝世意思相近。

这个词语中的“去”字表示离开、消失，表示去世者身体的离去。

去世一词常用于描述普通人的死亡，表达对其的惋惜和悼念之情。

寿终是古代文化中对老年人去世的一种常见称法。

寿终一词中的“寿”字表示长寿，指的是人到了寿命尽头，自然而然地离开人世。

古代社会中，人们对长寿是非常尊重的，因此寿终一词也体现了对逝者的尊重和敬意。

离世是指一个人的灵魂离开肉体，不再存在于人间的状态。

离世一词中的“离”字表示分别、离开，暗示着逝者与亲人和世间的分别。

离世一词常用于描述亲人或者朋友的去世，表达对其的惋惜和思念之情。

辞世是古代文化中用来形容人去世的一种方式。

辞世一词中的“辞”字表示告别、离去，意味着逝者告别世间，离开人世。

辞世一词多用于描述文人墨客或者书法家的去世，表达对其才华和成就的赞美和怀念之情。

谢世也是古代文化中对人去世的一种称法。

谢世一词中的“谢”字表示结束、辞别，表达逝者结束了一生，辞别了人世的含义。

谢世一词常用于形容有功名或者有地位的人的去世，表达对其的敬意和怀念之情。

古代文化中对死亡的称法多样而丰富，每个词语都有其独特的含义和用法。

这些称法不仅仅是对逝者的一种尊重和悼念，更是对生命的敬畏和对人生的思考。

无论是皇帝、贵族、名人，还是普通人，他们的离世都是生命的终结，是时光的逝去，而这些称法正是用来表达人们对生命的肯定和对死亡的敬畏。

我们应当尊重逝者，珍惜生命，感恩当下。

漫话“死”的别称

漫话“死”的别称中国文化源远流长，汉语词汇丰富无比，仅表达“死”：“消尽无余”这一意思的别称就有两百多个。

按死者的身份、职业、死的意义、区域、年龄、亲疏关系不同，死的称谓亦不同。

大致可归纳为讳称、婉称和泛称三类。

1.按死者的身份划分1.1 古代帝王或王后死，称之为：“崩”、“驾崩”、‘‘崩殂”、“山陵崩”、“天崩地拆”、“大薨”、“大行”、“登遐”、“升遐”、“上宾”、“宾天”、“龙髯”、“鼎湖”、“弃”、“终”等。

例如：“天子死臼崩”(《礼记·曲礼下》)“后崩，诏曰：‘皇后比救朕危，奉王济难，其以元后礼葬。

”(《明史·考烈皇后传》，元后，原配皇后。

“后”，明世宗第三后；比，屡屡。

)“一旦山陵崩，长安君何以自托于赵。

”(《战国策，赵策》)，山陵，帝王的坟墓。

秦名天子冢日山，汉曰陵，故通曰山陵矣。

”《水经注·渭水》) “昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则见尧于羹。

”(《后汉书·李固传》，墙、羹，表示对已死前辈的追念。

)1.2 古代王侯、夫人死，称之为：“薨”。

例如：“(楚武王)薨于行，国之福也。

”(《左传·鲁庄公四年》，“薨”。

龙奄了，即奄然亡也，借喻侯王、王后之死。

唐代以后，称二品以上官员的死也叫“薨”。

) “七十二日而毕，睹壬子水行御，天子决塞功大水，王后夫薨。

”(《管子·五行》1.3 古代大夫死，称之为：“卒”。

例如：“庄襄王卒，子政立，故为秦始皇帝。

”(《史记·秦本纪》，卒醉)，终也，终人生之事也。

因以称大夫之死。

亦称高寿为卒。

)1.4 古代士人死，称之为：“不禄”。

例如：“又重之以寡君之不禄。

”(《国语·晋语》，禄，奉禄。

生方有禄，死则无禄。

故以之为士人死的讳称。

亦常称有爵位的显贵之死。

)1.5 唐以后六品以下官员及庶人死，称之为：“死”。

例如：“孟明稽首日：‘……寡君之以为戳，死且不朽(《左传·之战》)“视五人之死轻重固何如哉?”(《五人墓碑记》)以上“死”的别称反映了奴隶社会、封建社会严重的等级观念。

(完整版)死的各种委婉说法七

死的各种委婉说法七（一）按身份等级谓天子死为“崩”或“驾崩”诸侯死为“薨”大夫死为“卒（zu）” 一般官员死称“逝” 士死曰“不禄”庶人（平民）死曰“死”。

清代对王、公、侯、伯的世爵之死称为“薨” ；有官职、有名望的死曰“卒”（二）按年龄不满20岁死曰“殇” 此又分三类：8~11岁为“下殇” 12~15 岁“中殇”。

16~19 岁为“上殇”。

但男子已订婚女子已许嫁者则不为“殇”。

青壮年死谓之“夭亡”但于讣告上写“疾终”引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终” 、“告终”。

老年死谓之“寿终” 。

如系家族最高长辈男加“正寝”女加“内寝”字样。

故后世“正寝”二字已成为死的代名词。

（三）按特殊原因为某事舍命为“殉”战争中死于阵地谓之死于外地谓之“客死”死于非命谓之“凶死”O四）按不同宗教和尚死谓之“圆寂” 、“云寂”；喇嘛死谓之“涅磐” ；道士死谓之“羽化”；基督教教徒死谓之“归主”回民伊斯兰教教徒死谓之“无常”。

（五）其他民间对死的敬称有借道家“仙逝” 、“返真”、“登遐”者有引用阴阳家“就本” 、“星陨”者。

一般称人死为“辞世”、“过世”、“去世”、“逝世”、“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古” ；灵牌、引魂幡上一律写“已故”。

（六）北京民间土语、俏皮话（非礼貌用语）“见阎王爷去了” “撂挑子了（言已放下人生重担）”“听蛐蛐叫唤去了（言已入土与秋虫为伴了）”“艮儿屁着凉”“翘辫子” “踹腿”“蹬腿儿”等等多具贬义不能用在丧礼和其他正式场合上。

（七）其他常见坏人死了叫翘辫子或回老家, 亲人或朋友死了叫去世,逝世,小孩子或未满18 岁的死了叫夭,突发死亡叫遇难,高僧之死叫坐化。

崩：是称天子之死。

（崩是自上坠下的意思）升霞：是称天子之死（潘岳《征西赋》：“武皇忽其升遁。

亦称（“登遇” ）星驾：是称天子之死。

薨：诸侯、皇室成员、有爵位的官员死叫薨唐代后仅二品官员死后才用薨；说法有薨落、薨奄、薨殁、薨殂、薨背、薨逝、薨谢等。

古代死的不同身份说法有哪些

古代死的不同身份说法有哪些在古代，人们对“死亡”大致有三类说法：一类是上天，皆带有褒义。

一类是入地，如“下十八层地狱”，明显有诅咒的意思。

但因为实际上人死后的确是要葬到地下的，所以“入地型”更多的是不带贬义的，譬如“入土为安”就包含着祝福死者太太平平地“长眠”的意思。

还有一类并不讲去哪，只讲碰到谁，如“见列祖列宗”“见上帝”“见阎王”，或是老臣死前说的“我去见先帝”。

仿照这一格式，近几十年还出现了“见马克思”的说法。

其实呢，死的人身份不同，说法也不唯一。

那么就让我们一起来了解下古代死的不同身份说法吧。

古代死的不同身份说法有哪些驾崩【释义】中国古代称帝王或皇太后、太皇太后的死为驾崩。

【举例】《汉书·高帝纪》：夏四月甲辰，帝崩于长乐宫。

薨【释义】古代称诸侯或有爵位的大官死去。

【举例】《左传·昭公三十二年》：鲁文公薨,而东门遂镣适立庶。

卒【释义】古代指大夫死亡，后为死亡的通称。

【举例】《后汉书·张衡传》：永和四年卒。

不禄【释义】古代士死的讳称。

【举例】《礼记·曲礼下》：天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄。

殁【释义】表示死亡，多指小孩夭折和病死的。

【举例】《祭十二郎文》：少者殁而长者存。

宾天【释义】委婉语。

谓帝王之死，亦泛指尊者之死。

【举例】《红楼梦》：忽见东府里几个人，慌慌张张跑来，说：“老爷宾天了!”死亡是什么生命的本质是机体内同化、异化过程这一对矛盾的不断运动;而死亡则是这一对矛盾的终止。

人体内各组织器官的同化、异化过程的正常进行，首先需要呼吸、循环系统供经足够的氧气和原料，尤其是中枢神经系统耐受缺血缺氧的能力极差，所以一旦呼吸、心跳停止，可以立即引起死亡。

所谓复苏也就是先用人工的方法代替呼吸、循环系统的功能，然后再进一步采取措施，恢复有效的自主呼吸和心跳，从而保证中枢神经系统的代谢活动、维持正常生理功能。

同时，积极纠正体液内环境的紊乱，使组织细胞有稳定的代谢环境，也是十分必要的。

【精品】古代对于死的不同说法ppt课件

帝王曰﹁
崩
薨(hōng)，古代称诸侯或有爵位的大官死去(唐以后二品以上官职死亦以此称之)。《左传·襄公三十一年》：“公(鲁襄公)薨之月，子产相郑伯以如晋。”
诸侯曰﹁薨
卒(zú)，专用于指大夫或相当于大夫及其以上的高级官员的死。“卒”原有“终”、“尽”的意思。《史记·魏公子列传》：“语未及卒，公子立变色。” 引申为指大夫的死，唐代以后则用作 “死”的通称。
为国家和人民而死叫“献身”、“牺牲”、“捐躯”、“殉国”、“殉职”等，死于意外事故叫“遇难”，年幼而亡叫“夭折”。生病而死叫“病故”，年老在家安然而故叫“寿终正寝”，被尊敬的人死去叫“与世长辞”、“心脏停止了跳动”、“停止了呼吸”，马列主义者去世叫“去见马克思”。恩格斯在《在马克思基前的讲话》一文中，讳称导师马克思逝世为“停止思想”、“永
到了现代，“死”的讳称更是五花入门，书面上除沿用不;少古人的称谓外，又有了一些新的词语，如“安息”、“长眠”、“逝世”：“长逝”、“谢世”、“离世”、“亡故”、“永别”等。口头则一般婉称“老了”、“没了”、“坏了”、“过世”等，在特定环境中，也可说“去了”、“走了”等。
“死”还有许多有着特殊意义的讳称，如：为正义事业而死叫“就义”，
古代对于死的不同称呼有一千种身份就有一千种称呼在中国古代等级制度很严的社会中丌同的阶层人的死须依据其丌同的身份地位严加区别
古代对于死的不同说法
●人总是要死的，但死的说法有不同。
●在中国古代等级制度很严的社会中，不同的阶层人的死须依据其不同的身份地位严加区别。因此有了“崩”、“薨”、“卒”、 “不禄”、“死”来表示“人死”的意思。
大夫曰﹁卒
死，专用于庶人，即无官爵的平民百姓和官府的低级官员、差役的死。“死”的本义就是指人死，由人死引申为动物的死。《论语·泰伯》：“人之将死，其言也善。”如果再细分：《礼记·檀弓上》：“君子曰终，小人曰死。”；“少者古代称未成年人死为殇。年十九至十六为长殇, 十五至十二为中殇,十一至八岁为下殇,不满八岁以下为无服之殇。《仪礼•丧服传》. 为国战死者：国～。～魂。殒(yǔn), 古代泛指死亡。缢(yì), 古代称吊死或绞杀。殪(yì), 古代称被射死,杀死。殂(cú), 泛指死亡。圆寂，专指和尚的死。也叫“坐化”。登仙，专指道士之死。也称“羽化”。牺牲，指英雄壮士之死。也叫“捐躯”。

古代死的不同身份说法有哪些

古代死的不同身份说法有哪些在古代，人们对“死亡”大致有三类说法：一类是上天，皆带有褒义。

一类是入地，如“下十八层地狱”，明显有诅咒的意思。

但因为实际上人死后的确是要葬到地下的，所以“入地型”更多的是不带贬义的，譬如“入土为安”就包含着祝福死者太太平平地“长眠”的意思。

还有一类并不讲去哪，只讲碰到谁，如“见列祖列宗”“见上帝”“见阎王”，或是老臣死前说的“我去见先帝”。

仿照这一格式，近几十年还出现了“见马克思”的说法。

其实呢，死的人身份不同，说法也不唯一。

那么就让我们一起来了解下古代死的不同身份说法吧。

古代死的不同身份说法有哪些驾崩【释义】中国古代称帝王或皇太后、太皇太后的死为驾崩。

【举例】《汉书·高帝纪》：夏四月甲辰，帝崩于长乐宫。

薨【释义】古代称诸侯或有爵位的大官死去。

【举例】《左传·昭公三十二年》：鲁文公薨,而东门遂镣适立庶。

卒【释义】古代指大夫死亡，后为死亡的通称。

【举例】《后汉书·张衡传》：永和四年卒。

不禄【释义】古代士死的讳称。

【举例】《礼记·曲礼下》：天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄。

殁【释义】表示死亡，多指小孩夭折和病死的。

【举例】《祭十二郎文》：少者殁而长者存。

宾天【释义】委婉语。

谓帝王之死，亦泛指尊者之死。

同时，积极纠正体液内环境的紊乱，使组织细胞有稳定的代谢环境，也是十分必要的。