人性与伦理的研究及现实意义
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伏尔泰对人的定义是： ‚人是善与恶、快乐与痛苦的混合 物。‛
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
（2）‚理性主义‛人性论
法国启蒙思想家提出了‚天赋人权‛论， 认为人的权利是人生来就有的。 笛卡儿提出‚我思故我在‛命题，强调 人的本质不在于人的肉体欲望或某种感觉特 性，而在于人的精神和思想。
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
（5）中国古代的人性论 A．孔孟的‚性善论‛。 孔子说：‚人者仁也，人而不仁非人也。‛‚克己复 礼‛。 孟子说：‚人之性善也，犹水之就下也，人无有不善， 水无有不下。‛ ‚恻隐之心，人皆有之‛。‚仁义礼智， 非由外铄我也，我固有之也。‛ B．荀子的‚性恶论‛。 《荀子· 性恶》写道：‚人之性恶也，其善者伪（人为） 也。‛ 人人具有‚眼好色、耳好声、口好味、心好利‛的 本性。 C．有人提出‚性无善无恶论‛；也有人提出‚性有善有 恶论‛。
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
2．中世纪人性论
（1）宗教神学主张人的本质是由神规定的。 （2）人的命运是预先注定的。
（3）鼓吹禁欲主义和蒙昧主义。
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
基督教不仅极端蔑视人的感性欲望，而 且宣扬信仰高于理性的观点。 马克思指出： ‚基督教的社会原则颂扬怯懦，自卑，自 甘屈辱，顺从驯服，总之，颂扬愚民的各种 特点。‛
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
曼德威尔：‚私利即公益‛；‚私利即美
德‛；
边沁在《道德与立法原理》中提出功利主
义观点：‚追求最大多数人的最大幸福是最 高道德‛。
穆勒提出社会情感是解决利他主义问题的
关键。精神的快乐优于感官的快乐。
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
爱尔维修认为： 人天生就有自我保存、趋利避害、 趋乐避苦的本性，这种‚自爱‛的本性 是普遍存在的永恒不变的。自爱是人的 本性，不可违背。
第二讲
人性与伦理
第二讲 人性与伦理
一、人性研究及其现实意义
1．人性概念的界定 （1）‚人性‛就是指人的本性或‚人的本
质‛。 人性论就是关于人类普遍具有的属性、特性、 特征及本性、本质的理论。 （2）‚人性‛和‚人的本质‛的差异： 从外延上看，‚人性‛比‚人的本质‛更为宽 泛； 从内涵上看，‚人的本质‛比‚人性‛更为深 刻； 从层次上看，‚人性‛揭示了作为社会存在物 第二讲 人性与伦理 的人所具有的与动物一般的区别，而‚人的本质‛
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
康德提出‚人为自然立法‛的命题，突 出了人作为认识主体的能动作用。 提出了探求真理和正义的两大使命： ‚有两种东西，我们愈时常、愈反复加以 思维，它们就给人心灌注了时时在翻新、有 加无已的赞叹和敬畏；头上的星空和内心的 道德法则。‛
第二讲 人性与伦理
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
3．文艺复兴时期的人性论 （1）人文主义者以人性反对神性，以人权抗击 神权，以人道取代神道。 （2）强调人的本性就是人的自然属性。人的本 性不是由神性规定的，而是由人的自然性决定的。 （3）强调以理性反对蒙昧主义，以追求物质欲 望和尘世幸福来反对禁欲主义和来世幸福，以个性 解放反对封建等级制度。 （4）歌颂人的伟大，赞扬人的价值，提倡尊重 人的意志自由与个性发展。
第二讲 人性与伦理
一、人性研究及其现实意义
3．人性研究的重要意义 （1）人性论是科学研究和理论研究的依据。 （2）人的社会本质理论有利于人们正确解决人 生矛盾和人生问题。 （3）人性论是建立和完善市场经济体制的基础。 （4）人性研究是人们加强思想道德修养的前提。 （5）人性论也是解决全球性问题，促进人的全 面发展的依据。
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
费尔巴哈认为：
‚人的自爱利己的本性和追求感官的享受 是道德的来源和基础。‛ 人的本质是人作为一个由血肉、欲望、 精神而组成的自然物所具有的自然属性。人 的本质就是把许多人纯粹自然联系起来的生 物学和生理学的属性。
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
一、人性研究及其现实意义
2．一般本性与变化的人的本性 马克思在批驳边沁时指出：‚假如我们
想知道什么东西对狗有用，我们就必须探究 狗的本性。这种本性本身是不能从‘效用原 则’中虚构出来的。如果我们想把这一原则 运用到人身上来，想根据效用原则来评价人 的一切行为、运动和关系等等，就首先要研 究人的一般本性，然后要研究在每个时代历 史地发生了变化的人的本性。‛
二、人性问题研究的历史考察
黑格尔认为： ‚人的本质是精神‛，而‚精神的 实体、本质是自由‛。
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
彼特拉克对爱情的歌颂；
薄伽丘对宗教禁欲主义的批判； 爱拉斯谟对基督教幸福观的批判；
拉伯雷的‚理想修道人生‛；
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
4．近代人性论
（1）‚感性主义‛人性论
霍布斯认为人生来就具有普遍的自私利己 的自然本性，这种自然本性支配着人的思想 和行动，决定人的社会生活。人生的目的就 是追求物欲，满足物质的享乐。 ‚人与人像狼与狼的关系‛
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
1．古代人性论
（1）斯芬克斯之谜：狮身人面——“人一半 是天使，一半是魔鬼‛。 （2）普罗泰戈拉的命题‚人是万物的尺度‛。 （3）苏格拉底提出‚认识你自己‛。 （4）亚里士多德提出‚人是一个有理性的动 物‛；‚人类在本性上，也是一个政治动 物‛。
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的wenku.baidu.com史考察
萨士比亚对人的尊严和价值的赞美诗： ‚人是多么了不起的一件作品！理想是 多么高贵！力量是多么无穷！仪表和举止是 多么端正，多么出色！论行动，多么象天使！ 论了解，多么象天神！宇宙的精华！万物的 灵长。‛
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（2）‚理性主义‛人性论
法国启蒙思想家提出了‚天赋人权‛论， 认为人的权利是人生来就有的。 笛卡儿提出‚我思故我在‛命题，强调 人的本质不在于人的肉体欲望或某种感觉特 性，而在于人的精神和思想。
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
（5）中国古代的人性论 A．孔孟的‚性善论‛。 孔子说：‚人者仁也，人而不仁非人也。‛‚克己复 礼‛。 孟子说：‚人之性善也，犹水之就下也，人无有不善， 水无有不下。‛ ‚恻隐之心，人皆有之‛。‚仁义礼智， 非由外铄我也，我固有之也。‛ B．荀子的‚性恶论‛。 《荀子· 性恶》写道：‚人之性恶也，其善者伪（人为） 也。‛ 人人具有‚眼好色、耳好声、口好味、心好利‛的 本性。 C．有人提出‚性无善无恶论‛；也有人提出‚性有善有 恶论‛。
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
2．中世纪人性论
（1）宗教神学主张人的本质是由神规定的。 （2）人的命运是预先注定的。
（3）鼓吹禁欲主义和蒙昧主义。
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
基督教不仅极端蔑视人的感性欲望，而 且宣扬信仰高于理性的观点。 马克思指出： ‚基督教的社会原则颂扬怯懦，自卑，自 甘屈辱，顺从驯服，总之，颂扬愚民的各种 特点。‛
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德‛；
边沁在《道德与立法原理》中提出功利主
义观点：‚追求最大多数人的最大幸福是最 高道德‛。
穆勒提出社会情感是解决利他主义问题的
关键。精神的快乐优于感官的快乐。
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
爱尔维修认为： 人天生就有自我保存、趋利避害、 趋乐避苦的本性，这种‚自爱‛的本性 是普遍存在的永恒不变的。自爱是人的 本性，不可违背。
第二讲
人性与伦理
第二讲 人性与伦理
一、人性研究及其现实意义
1．人性概念的界定 （1）‚人性‛就是指人的本性或‚人的本
质‛。 人性论就是关于人类普遍具有的属性、特性、 特征及本性、本质的理论。 （2）‚人性‛和‚人的本质‛的差异： 从外延上看，‚人性‛比‚人的本质‛更为宽 泛； 从内涵上看，‚人的本质‛比‚人性‛更为深 刻； 从层次上看，‚人性‛揭示了作为社会存在物 第二讲 人性与伦理 的人所具有的与动物一般的区别，而‚人的本质‛
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
康德提出‚人为自然立法‛的命题，突 出了人作为认识主体的能动作用。 提出了探求真理和正义的两大使命： ‚有两种东西，我们愈时常、愈反复加以 思维，它们就给人心灌注了时时在翻新、有 加无已的赞叹和敬畏；头上的星空和内心的 道德法则。‛
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第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
3．文艺复兴时期的人性论 （1）人文主义者以人性反对神性，以人权抗击 神权，以人道取代神道。 （2）强调人的本性就是人的自然属性。人的本 性不是由神性规定的，而是由人的自然性决定的。 （3）强调以理性反对蒙昧主义，以追求物质欲 望和尘世幸福来反对禁欲主义和来世幸福，以个性 解放反对封建等级制度。 （4）歌颂人的伟大，赞扬人的价值，提倡尊重 人的意志自由与个性发展。
第二讲 人性与伦理
一、人性研究及其现实意义
3．人性研究的重要意义 （1）人性论是科学研究和理论研究的依据。 （2）人的社会本质理论有利于人们正确解决人 生矛盾和人生问题。 （3）人性论是建立和完善市场经济体制的基础。 （4）人性研究是人们加强思想道德修养的前提。 （5）人性论也是解决全球性问题，促进人的全 面发展的依据。
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
费尔巴哈认为：
‚人的自爱利己的本性和追求感官的享受 是道德的来源和基础。‛ 人的本质是人作为一个由血肉、欲望、 精神而组成的自然物所具有的自然属性。人 的本质就是把许多人纯粹自然联系起来的生 物学和生理学的属性。
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
一、人性研究及其现实意义
2．一般本性与变化的人的本性 马克思在批驳边沁时指出：‚假如我们
想知道什么东西对狗有用，我们就必须探究 狗的本性。这种本性本身是不能从‘效用原 则’中虚构出来的。如果我们想把这一原则 运用到人身上来，想根据效用原则来评价人 的一切行为、运动和关系等等，就首先要研 究人的一般本性，然后要研究在每个时代历 史地发生了变化的人的本性。‛
二、人性问题研究的历史考察
黑格尔认为： ‚人的本质是精神‛，而‚精神的 实体、本质是自由‛。
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
彼特拉克对爱情的歌颂；
薄伽丘对宗教禁欲主义的批判； 爱拉斯谟对基督教幸福观的批判；
拉伯雷的‚理想修道人生‛；
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
4．近代人性论
（1）‚感性主义‛人性论
霍布斯认为人生来就具有普遍的自私利己 的自然本性，这种自然本性支配着人的思想 和行动，决定人的社会生活。人生的目的就 是追求物欲，满足物质的享乐。 ‚人与人像狼与狼的关系‛
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
1．古代人性论
（1）斯芬克斯之谜：狮身人面——“人一半 是天使，一半是魔鬼‛。 （2）普罗泰戈拉的命题‚人是万物的尺度‛。 （3）苏格拉底提出‚认识你自己‛。 （4）亚里士多德提出‚人是一个有理性的动 物‛；‚人类在本性上，也是一个政治动 物‛。
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的wenku.baidu.com史考察
萨士比亚对人的尊严和价值的赞美诗： ‚人是多么了不起的一件作品！理想是 多么高贵！力量是多么无穷！仪表和举止是 多么端正，多么出色！论行动，多么象天使！ 论了解，多么象天神！宇宙的精华！万物的 灵长。‛
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二、人性问题研究的历史考察