语言与民俗的关系

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语言和民俗的关系

摘要：语言是人类最重要的交际工具，是人们进行沟通交流的各种表达符号。人们借助语言保存和传递人类文明的成果。民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。民俗就是这样一种来自于人民，传承于人民，规范人民，又深藏在人民的行为、语言和心理中的基本力量。人们借助语言保存和传递人类文明的成果。语言和民俗关系紧密，与我们生活息息相关。

关键词：民俗社会习惯载体

语言是人类最重要的交际工具，是人们进行沟通交流的各种表达符号。人们借助语言保存和传递人类文明的成果。所谓民俗，就是指产生并传承于民间的，具有世代相袭特点的文化事项。它随着人类的产生而逐步产生发展，成为人类生活的重要组成部分，并深刻影响着人类的进步和社会的发展。可以说，人类生活在由民俗构筑的世界里，无时无刻不感受着民俗文化的熏陶。所以，任何一个社会的语言不可避免地反映社会文化的各个方面。事实上，反映社会文化的语言易为人们所理解和接受，可大大加强语言的功能。

一，语言和民俗都是社会习惯

语言起源史告诉我们，语言是随着人类社会的产生而产生的。语言的产生绝非一朝一夕所就，通常都要经历漫长的过程。民俗抑或晚于语言问世，但其形成过程也很漫长。语言和民俗都是人类社会中“习惯成自然”的产物，都是社会习惯。从这个意义讲，语言和民俗具有如下共同特征:

首先，语言和民俗都是人类意识、思维的社会表现。作为人类历史发展的文明产物，语言和民俗无不发端和存在于一定的社会之中。语言是思维的直接现实。民俗是思维的直观体现。个人可以独有意识和思维，但作为它的“直接现实”的语言，却面向广大社会; 个人的意识和思维属于一己，而这种意识和思维一旦演变为民俗事象，则同样为广大社会所共有。因此，语言和民俗所涵蕴的意识、思维，实际上都是社会的意识、思维; 它们所表现的主体、客体，相应地也只能是身为社会存在的群体。

其次，语言和民俗都是人类约定俗成的历史遗产。它们都是长期相沿的文化结晶。所谓一“长期相沿”，一是说语言和民俗的形成都经历了漫长的传承阶段，二是说人们对语言和民俗的一致认同源于自然而然的沿袭之中。当然，在局部范围内，语言和民俗也在不断地发展变化，代谢翻新; 但就总体而论，两者仍属“昨天”的传统，“历史”的遗存。它们拥有足够的时间，从容地调整、规范自己。因此，较之其他社会习‘质，语言和民俗又显得异常地稳定。在此规范和稳定的氛围中，语言和民俗这两股“历史”的文化沿流，默默而依依地相辅而行。

第三，语言和民俗都是人类传统文化的自群壁垒。一般地讲，饱经历史长河洗礼的传统文化，都具有程度不同的自群保守特征。语言和民俗尤然。大量语言和民俗调查表明，任何一个小小的语言共同体或民俗共同体，无不格循于自己的乡土传统或民族传统，顽强地保守着长期形成的“社会习惯”。这就造成了不同语言、不同民俗的千差万别，出现了特色鲜明的自群壁垒。然而，事物又总

是相比较而存在的。自群的语言共同体、民俗共同体，并非独自孤立地存在。它们总是在自群中心的前提下，有节而又不停地和另外许多共同体发生着交往和交融。于是，自群保守的另一面，便又经常促使语言和民俗的差异性得到这样那样的融合。在不同的语言和民俗的传播中，充满着既相排斥又相融合的复杂局面。当然，就总体讲，这局面仍维系着语言和民俗作为“社会习惯”的传统风貌。二，语言是民俗的重要载体

语言是人们交流思想的媒介，它必然会对政治、经济和社会、科技，乃至文化本身产生影响。语言这种文化现象是不断发展的，其现今的空间分布也是过去扩散、变化和发展的结果。语言材料直接反映民俗，或是语言体系折光反射民俗;有五种承载方式。

(一) 语言单位源自民俗。“语源”恰好反映“俗源”。这种语言单位，以语词、词组和短语居多。如“打平伙”、“打牙祭”，前者源起民间聚众会餐，与餐者各自均摊费用或食物，合在一起享用，既改善生活，又增进交往; 后者源起平素多进蔬食的人们，隔若干时日肉食一次，以改善饮食: 两者都来自民间的古旧食俗。其俗其称，专语专用，语、俗完全相印。

(二) 语言单位陈述民俗。一个词，一句或一席话，直接道出一宗民俗事象。如讲节俗的“腊月八，把猪杀”、讲婚俗的“闹房三日无大小”、讲葬俗的“孝子不抬丧”、讲宴俗的“主不吃，客不饮”、讲农俗的“插秧酒，打谷饭，挖红若，吃破烂”，等等。

( 三) 语言单位旁涉民俗。在这里，民俗事象通常被用作喻体，而“俗”在言外。如，“出殡忘了抬棺材，好大意”、“乳名都是父母起的，坏名都是自己惹的”: 前者以“出殡抬棺材”之俗，喻指本体“粗心大意”; 后者援引父母给婴幼“起乳名”之俗，以对比强化本义“自毁其名”。

( 四) 语言单位夹带涉俗语词。它是另一类“旁涉民俗”。这些涉俗词语，或为中心语，或为一般词，统称“民俗语汇”。如“宁为房上鸟，不作屋中妾”、“隔着锅台上炕”: 前者的“妾”，语涉旧时“纳妾”之俗; 后者的“炕”，语涉搭炕取暖之俗。这些民俗语汇，有如一颗颗宝石，镶嵌在语言单位中，使之熠熠闪光，更富生活表现力。

( 五) 语言单位以集合形式反射民俗惯制或风貌。某些语言单位，就其自身讲，并不涉及具体的民俗事象，但它们的总和，即其“集合形式”，却折光地反射着民俗。如“一方一俗”、“万民同俗”、“入境问禁”、“入乡随俗”等语，与具体民俗事象无涉，却总体地道出了人们的民俗观。再如许多社会谚、生产谚、自然谚，也未必直接陈述民俗，却凝聚一方或八方民众的智慧和经验。透过这些智慧和经验，仍可洞见彼时彼地的文化风尚，世俗人情，从而领悟若干民俗的惯制和风采。语言反映民俗的这一方式，是蕴藉的，却又是经常的、大量的、普遍的。

语言充当民俗的载体; 反过来，民俗也反映语言的变迁。但是，两者毕竟分属两类文化，虽相辅而行，却非简单同步，更非完全汇流。就时间讲，尽管都表现为历史的范畴，而语言比民俗稳定得多，一般历时更长; 就空间讲，尽管都广为传播，覆盖面却不尽重合—有的乡俗仅在某狭小方言土语区传承，而有的民俗大项，竟可横跨某种或数种语言的广裹地区。语言和民俗各自遵循固有的发展规律，各有消涨变迁。这样，它们在彼此照应的同时，也难免出现某些时空的错位: 一方面，业已消亡的旧时习俗，可以滞留于现行语言，如新娘“坐轿”之俗早已过时，而“大姑娘坐花轿——头一回”，却仍留语言之中。因此，语言素