席方平

《席方平》教学设计

发布者：大学语文资源网发布时间：2006-5-24 阅读：6双击自动滚屏

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教学目标：

1、了解古代文言小说的演变和《聊斋志异》。

2、提高学生概括分析情节的能力，由情节分析人物和主题。

3、通过比较阅读和分析讨论提高学生对复仇精神的正确认识和论辩

能力。（可链接《论金庸小说的现代精神》）

4、提高文言文自读水平。

知识点：古代文言小说过程。笔记小说、志怪小说、传奇、聊斋、蒲松龄教学步骤：

1、知识点连线与讲解。可以分析课文中一段笔记小说了解早期小说。重点讲聊斋与蒲松龄（以身世和创作的关系入手）

2、分段指导学生课堂阅课文，并概括每一段情节。

3、课文分析：重点问题：

主人公是怎样复仇的？这种复仇行为包含了怎样的文化内容。（中国人的复仇意识）

本文环境设置有那些特点？主人公在地府复仇遇到了那些挫折？这些挫折以及地府环境的象征意义是什么？

主人公通过二郎神讨回公道隐含了怎样的思想意识？

概括人物形象和主题。

4、比较分析和讨论

请学生阅读《论金庸小说的现代精神》的第一部分，比较分析什么是现代复仇精神？你对严家炎关于现代复仇精神的观点

有和看法？

作业：写出作品的故事梗概。

写一篇短文，结合课文以及《论金庸小说的现代精神》谈现代复仇精神。

文本分析

【问题】

1.这篇小说在情节的安排上有何特点？这样安排对表现文章的主题与人物的性格有什么作用？

2. 席方平是怎样复仇的，他的复仇过程说明了什么？小说写的是冥界的故事，冥界的社会结构和司法制度有什么特点？隐喻是什么？由此概括本文的主题与席方平的形象特征。

【赏析】

生平以及《聊斋志异》介绍（见附录）。重点：生平和创作之间的关系。

主题分析：

《席方平》是《聊斋志异》里的名篇，它通过席方平为父伸冤到冥府、城隍和郡司、冥王作斗争的故事，假托鬼神，影射现实。地狱和人间有相互比较的意思。

地狱和人间的相似性，说明人间就是地狱。突出以打官司的方式，而不用侠义恩仇的方式复仇，一方面说明主人公寄希望于司法，而司法的由此更凸现司法之黑暗。揭露了封建官吏与豪绅地主狼狈为奸、纳贿枉法，压迫人民的腐朽本质，赞扬了席方平的斗争精神。二郎神的出现则反映了作者的清官意意识。故事的结局则反映了善有善报，恶有恶报的大团圆思想。

问题：作者说自己是“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书；寄托如此，亦足悲矣！”，请结合作品谈谈其中包含的“孤愤”。

人物塑造方法和叙事特点：

这篇小说在情节结构和刻画人物性格方面有如下几个特点。

一、在回环往复非情节中刻画人物性格。席方平为父伸冤共告四次，每次都形成一个完整的情节。告于城隍，告于郡司，告于冥王，告于二郎

神。前三次均无功而返，且屡受刑罚，最后路遇二郎神，其父原案才得平反。告状伸冤的情节几乎从头重复到底，形成一种回环往复的曲折，好比拧螺丝，一层一层向里紧。而每一次重复都刻画了席方平百折不回的顽强精神，暴露了各级衙门里黑暗的普遍性和冥府官吏的多变。

二、在重复中写出不重复。重复的手法运用得好能造成一种盘旋而上的螺旋美，运用不当，却往往只能造成雷同。但是蒲松龄却偏要在险处取胜，有意使用重复，在重复中写出不重复，寓变化于不变之中，使它们能起到突出重点、深化、对比和铺垫等作用。告城隍、郡司写得简略，着重写席方平忿气难平的心理活动。第三个情节告状到冥府则是工笔细描初见冥王，“冥王有怒色，不容置词，命笞二十”当被席方平问得哑口无言时，“冥王益怒，命置火床”；席方平凛然大呼：“大冤不伸，寸心不死。”冥王又怒，命以锯解其体。席方平不畏酷刑，冥王暴跳如雷。冥王的威吓声，席方平的呼叫声，小鬼的赞叹声交织在一起，真实惊心动魄。

三、人物性格推进了情节的发展，情节又展示了人物性格。小说螺旋式的情节得自于席方平的性格，有席方平刚烈顽强、百折不回的反抗性格，才有入阴府告状的行动，才引出城隍、郡司、冥王的各种刑法，也才能使情节一环环盘旋而上。同样，情节的回环往复，也有力地突出了席方平的性格。作者精心安排的各个情节，不仅显现了席方平的刚烈顽强的基本性格，而且随着情节的发展，席方平的性格也推到了一个新的高度：他斗争的目标不再是将羊某问罪，代父伸冤，而是把斗争的矛头转向了以冥王为代表的整个统治集团，成功地塑造了反抗英雄的光辉形象。

课堂讨论：阅读《论金庸小说的现代精神》，比较本课文，就中国古代的复仇问题展开讨论。同时，对严家炎的观点提出自己的看法。

附录：蒲松龄生平

蒲松龄（1640-1715），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，室名聊斋，淄川蒲家庄人。生于明末，卒于清初，终生科举不第，以教书为业，晚年成岁贡生。旧志称其“性厚朴，笃交游，重名义，而孤介峭直，尤不能与时相俯仰。”所著有诗词、文赋、杂著、俚曲、戏等，其文言小说《聊斋志异》脍炙人口，广为流传，饮誉海内外。

淄川蒲氏，自元代迁来，原籍何处，文献无征。其远祖蒲鲁浑、蒲居仁曾并任般阳府路总管，名载邑乘，但无任职年代。墓在城西北店子

村附近，旧有华表翁仲，俗称“石人坡”。故其民族成分引发学术界争议，“蒙古、女真、回族、汉人”多说并存，至今尚未定论。

《蒲氏族谱》记载，相传蒲姓为元世勋，宁、顺间曾遭“夷族之祸”。邢戮之余，只遗“藐孤”，时方六七岁，匿于外祖杨家，改随母姓，元亡后，始复姓蒲，名璋（即其始祖）。其后子孙日繁，所居满井庄因而易名蒲家庄。至明万历间，全县诸生八名补廪者中，其族竟占六人。嗣后科甲相继，称为望族。自蒲璋至蒲松龄历十一世，其世系为：

璋—子忠—整—海—臻—永祥—世广—继芳—生汭—槃—松龄

蒲松龄的高祖世广，是族中第一位廪生，才冠当时，所生四子中一人为训导，三人为庠生，而后世子孙中在明清两代出了（三名）县令以及教谕，训导等职的进士、举人、贡生、廪生与庠生数十人；其曾祖继芳（行二），庠生，所生五子均为入泮；其祖生汭，所生五子无一采芹者；其父槃，字敏吾，配孙氏、董氏、李氏，少力学而家苦贫，遂弃学经商，数年称素封。业余不忘经史，博恰淹贯，宿儒所不能及。但长子早丧，四十余仍无子（曾过继嗣子），散金行善，救济乡里，后连生四子（三人进学）。生平“主忠厚”，值战乱，策划守村，出资助修城垣，故而名载县志“隐逸”中。

明崇祯十三年庚辰四月十六日夜戌刻，蒲松龄诞生于蒲家庄内故宅北房中。此时，其父正梦见一位偏袒上衣、乳际粘有一贴圆如铜钱药膏的病瘦和尚进屋。而蒲松龄身上也“果符墨志”，故其以“病瘠瞿昙”降生自况。

蒲松龄在兄弟四人（兆箕少亡，过嗣者兆兴回归）中排行第三（董氏次子），上有兆专（李氏所生）、柏龄两兄，下有一弟鹤龄。因家境渐落，不能延师，兄弟四人皆从父读。蒲松龄天性聪慧，经史过目能了，尤得其父钟爱。

清顺治十四年，18岁的蒲松龄与本县丰泉乡大刘（今罗村镇道口村）“文战有声”的庠生刘国鼎次女成亲。

次日，新婚后的蒲松龄初应童试，即以县、府、道三第一补博士弟子员，文名藉藉诸生间。其制艺《早起》、《一勺之多》，大为山东学使施闰章称赏。其批语：“首艺空中闻异香，下笔如有神，将一时富贵丑态，毕露于二字之上，直足以维风移俗。次，观书如月，运笔如风，又掉臂游行之乐。”