(完整word版)百家讲坛--我读经典之易中天我读先秦诸子

阅读经典,铸就文化人生感悟经典，历练文化人格从“阎崇年现象”到“易中天现象"、“于丹现象”,以前仅仅能在高校的围墙之内,被少数人聆听的学者，突然间经由《百家讲坛》，走近了电视机前的寻常百姓，成了与他们朝夕相处的朋友.《百家讲坛》的“粉丝"们被阎崇年的扎实严谨所吸引,被易中天的纵横捭阖所震撼，被于丹的华丽空灵所迷醉，被王立群的博学儒雅所折服……他们聚集互联网上你来我往、唇枪舌剑，大家共同追问着这样一个问题,是一种什么样的力量,造就了这些他们所喜爱的学者们的今天？在他们成功的背后,有哪些书籍对他们影响深远？在对他们影响深远的书籍中，又有哪些国学经典与他们的人生轨迹紧紧相联……作为中央电视台将在今年5月隆重推出的《中国记忆—-文化遗产博览月》中浓墨重彩的一笔，《百家讲坛》栏目将在5月18日推出的大型系列《我读经典》，将邀请这些最为观众所喜爱的主讲人做客《百家讲坛》，结合自己的亲身经历,讲述一部对他们的人生轨迹影响深远的先秦经典，回答那些观众朋友们关心已久的问题,与电视机前的观众一道，共同感悟那些对中国文化影响深远的先秦经典的魅力。

发现经典:讲述“我与经典，不得不说的故事”世界上有一种东西,要用人一生的时间和整个生命去读懂,这就是经典.在《我读经典》系列中，大家首先会看到易中天先生以他那纵横捭阖的气度，再一次带领我们穿越迷雾重重的历史时空,回到金戈铁马的春秋战国，进入我们这个民族百家争鸣的黄金时代。

在这里，孔庆东、周思源、马瑞芳、孟宪实将为我们品读《论语》，让我们沐浴先秦儒家的“仁者爱人”;王立群、纪连海、徐放鸣将为我们讲述《孟子》，复活天地之中的浩然正气;隋丽娟将为我们讲述《墨子》，重温“兼爱、非攻”的侠义精神；孙立群、葛健雄将为我们细读《韩非》、《荀子》，遥望权术斗争中冷面法家的真谛；孙丹林、康震、李昌集将为我们解读“老庄”，启迪历史辩证法中的人生智慧;于丹将为我们带来“儒道相济”，讲述在成长中如何感悟《论语》、《庄子》，启发我们获取内心的幸福……在《我读经典》系列中，每一位主讲人都会讲述那些在他们成长经历中鲜为人知的故事，结合这些故事，为我们细品一部先秦经典，分享经典对他们生活智慧、学术人生的启迪。

感悟经典：铸就中华民族传承千载的文化人格当代人为何要读先秦经典，两千年以前的文字，对今天的中国人还会有指导意义吗?答案见仁见智，但是有一点是共同的——那些产生于中华文明黄金时代的经典,像我们民族的灵魂一样，凝聚在每一个人的生命里；那些历久弥新催人奋进的段落,像我们民族的血液一般，流淌在每一个人的血脉中。

百年中国,我们的文化历尽沧桑。

在过去的岁月中，我们曾经历过高唱“全盘西化"的迷惘，我们也曾迷途于个人崇拜的癫狂，但是，当我们的生活逐渐安定,我们的社会日渐和谐，我们的心中急切地开始寻找，寻找那失落以久的文化根基.这时，我们从传统文化中，又一次听到了祖先的召唤；我们从集体的记忆里，再一次发现了内心的声音。

这种声音是当今的中国人对回归精神家园的渴望，这种召唤是时代的先行者对重塑文化人格的梦想。

《百家讲坛》要满足这样一种渴望，《我读经典》要实现这样一种梦想。

在《我读经典》系列节目中，让我们将跟随这些学者们,一同阅读经典，铸就文化人生，一道感悟经典,砺炼文化人格。

《百家讲坛》五月巨献，大型系列《我读经典》,期待您的关注。

［易中天］我读先秦诸子观众朋友们,大家好！从今天开始，《百家讲坛》推出一个新的系列，就是由《百家讲坛》的若干主讲人，一起来讲《我读经典》，准确地说，读先秦诸子,这就产生了三个问题，第一，我们为什么要读;第二，我们读什么；第三，怎么读.先说第一个问题:为什么要读经典,为什么要读先秦诸子,这个问题其实很简单，就因为经典是人类文化的精华,什么叫经典呢？经典就是一个民族最有价值、最有意义的著作。

中国文化当中，经典非常多，为什么我们这个系列要讲先秦诸子呢？因为先秦诸子是中国文化遗产中，经典的经典，精华的精华。

先秦诸子产生的年代，我们通常称之为春秋战国，春秋战国是一个什么的时代呢？是我们民族的黄金时代，也是人类文明的黄金时代。

［画外音]公元前770年到公元前221年，是中国历史的春秋战国时期，这个时期社会矛盾激化，兼并战争连年不断，整个社会礼崩乐坏，就在这个时期，一批新的社会力量应运而生，他们来自社会的各个方面，虽然社会地位较低，但很多都是有思想和有才能的人，由于出身不同，立场不同，他们著书立说,各成一家之言，出现了我们历史上有名的“百家争鸣”的局面,形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等学派，后世称他们为先秦诸子，这些思想家的思想，对中华民族的性格和中华文化产生了巨大影响，这一时期,是我们民族思想发展的黄金时代。

这样一个黄金时代，被德国的哲学家雅斯贝尔斯称之为“轴心时代"，“轴心时代”是一个什么概念呢?“轴心时代"大概是公元前800年到公元前200年,尤其是公元前600年到公元前300年，这样的一个时段，发生的地区大概是北纬30度上下，也就是北纬25度到北纬35度这样的一个区间,在我们这个星球上，不同的民族同时产生了他们的精神领袖和精神导师,比方说古印度的释伽牟尼，比方说以色列的犹太先知，比方说古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，比方说我们中国的老子、孔子等等,这些人是几乎同时产生在地球的这样一个区间，这个时代称为“轴心时代”，在这样一个“轴心时代",在世界各大民族、各大文明当中，都产生了这样一批非常优秀、杰出，甚至可以说是伟大的思想家，我们的先秦诸子就产生于这样一个时代，因为它是我们民族的黄金时代，也是人类文明的黄金时代，这样一个人类文明的黄金时代留下的宝贵的遗产，我们应该知道,应该了解，应该阅读,这是第一点。

第二点,说这样久远的一种思想，几千年了,还管用吗？我们现在的社会已经发展到今天了，我们还读那些老古董，还有用吗？有。

为什么呢?因为他们关心的问题，是永恒的问题，这些思想家关心的问题是不会过时的,他们关心的问题是什么呢?比方说这样一些问题：什么是人生,什么是幸福,什么是智慧，什么是永恒，这样一些问题，永远回答不完，现在我们还会问这样的问题，没有终极答案，历史上不停地有哲学家、思想家做出回答，然后大家不满意，然后再追问，然后再回答，再追问，再回答，为什么？因为人永远是个问题，而且这些问题它不是属于哪个家、哪个学、哪个派的，它是属于每个人的，每个人都会问这个问题:人生是什么.这个时候我们就会想到我们去看看我们的先哲、我们的先贤、我们的先人们说了些什么，经典上是怎么说的，我们会抱着这样的一个目的去阅读经典.实际上我们已经回答了我们为什么要读经典,我也回答了我们读什么，读什么呢?读人,读人生，读人生智慧.［画外音］千百年来，关于人是一个永恒的话题，人们在不停的追问人生的价值和意义，却永远没有一个标准的答案，所以有人迷惘，有人困惑。

易中天先生认为，我们的先贤已经给出了答案,这些答案就在先秦诸子当中.读先秦诸子其实就是读人，读人生，读人生智慧，那么在先秦诸子中，我们能读出什么样的人生智慧呢？易中天先生读出了什么呢?我从孔子那里读到了一颗爱心，这颗爱心就叫做“仁”。

什么是“仁"?孔子没有下定义,我们打开《论语》，会发现孔子对“仁”的很多解释，但是有一条是可以肯定的，就是樊迟向孔子问“仁"，孔子说爱人。

所以仁就是爱，而且这种爱是什么呢，这种爱是一种推己及人、将心比心、设身处地的爱，它不简单是我爱你，它是要怎么样呢，正反两方面.正面的你的爱是“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想成立，也让别人成立，自己想通畅，也让别人通畅,就是自己想追求幸福，也让别人幸福,这是正面的积极的方面去做；反面的，或者说消极的方面是什么呢,就是“己所不欲，勿施于人”，就是你自己不想的东西,你也不要强加给别人，你自己不想饿肚子，你不要罚人家饿饭，所以这是一种将心比心、设身处地、推己及人的心理能力，这就是孔子的“仁”。

所以孔子的理想，我觉得可以这样总结：从自己做起，从身边做起，让世界充满爱,构建一个和谐社会。

这就是孔子的理想。

所以我在孔子那里读到了一颗爱心，或者说，我在孔子那里，读到了一颗爱心，构建和谐。

那么在孟子那里呢，在孟子那里，我读到了一股正气.我们通常说孔孟之道,孔孟之道，其实孔和孟是不一样的。

孟子和孔子有很大的区别，区别在什么地方呢，孔子讲“仁”，孟子讲“义”.仁和义有什么区别呢？仁者爱人,仁是一种爱，义是什么呢,义是羞恶之心，羞是什么,就是自己感到羞愧；恶呢，就是憎恶别人，所以仁是肯定的，义是否定的，义是带有批判性的，所以在孟子这个地方，他有一股气，因为义既要批判自己，让自己感到羞愧，我做了不道德的事情,我羞愧;另外,他还批判别人，别人做了不道德的事情,他还批判,所以义需要一种精神力量的支持，而且这个精神力量它能够转化为物质力量，这个东西在孟子那里就叫做浩然之气,所以孟子说:吾善养吾浩然之气.他有了浩然之气后,他就有了势，有气他就有势，有势他就有力，所以孟子说话咄咄逼人，很不客气的，我们去读《孟子》这本书，你打开第一章《梁惠王上》,说什么呢，说孟子去见梁惠王，梁惠王说“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎”？老头，你那么大老远的跑来，对我们国家有什么好处啊？孟子怎么说，“王,何必曰利？亦仁义而已。

”大王，怎么开口闭口就讲好处啊,讲讲仁义嘛，一下子就给他顶回去，然后滔滔不绝地讲为什么讲仁义，不要讲利害.所以孟子说话他是直通通的，孟子就是这样的一个人。

我读孟和读孔的感觉是不一样的,读〈论语〉如沐春风，读<孟子>如闻战鼓，读了〈孟子>之后你就振奋,你老想站起来做点什么事,实在没事找个人争辩也行，找个人辩论也行，孟子很好辩的.所以读〈孟子>我是读到了一股正气，平治天下.下面讲墨子.墨子这个人，孟子是不喜欢的，孟子说：“杨氏为我，是无君也，墨氏为爱，是无父也，无君无父,是禽兽也”。

他把墨子骂作禽兽的,其实我们看，孟子和墨子他有很多相通的地方，相通在什么地方呢,“行侠仗义”，如果要比较一下,孟子仗义,墨子行侠，孟子喜欢仗义直言，刚才我们举过例子了。

墨子自己做，大家都知道墨子救宋的故事,说公输般也叫鲁班，因为鲁班的地位太高了,我们就不要用鲁班这个名字了，公输般为楚国造了一种攻城的器械,叫云梯,去攻打宋国。

墨子听到这个消息以后，赶了十天十夜的路，有说是从齐国，有说是从鲁国,赶到楚国的郢都去制止这场战争，墨子他为什么要管这个事，当然这场战争墨子是制止了。

墨子先说服公输般和楚王，看来说不服，然后实地演练，解下衣带做城墙，拿一个板子做模拟，和这公输般过招，公输般用九种攻城的办法，墨子用九种守城的办法,最后公输般没有办法了，墨子办法还没用完，公输般说：我有一个办法,我不说;墨子说:我知道你是什么办法，我也不说；楚王说：你们说说嘛，什么办法；墨子说：公输般的办法很简单,就是把臣杀了嘛，把我杀了不是就没有人帮助宋国了嘛，但是我告诉你，我的弟子三百人已经带了我的办法和我的工具守在宋城之上了，单等楚兵来送死。