孟子二则课件

如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全 生命的方法（有）什么不可以采用呢？ 如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲 避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？
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由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
通过某种办法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；通 过某种办法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人才能做到有大丈夫 之道呢？
2、孟子对大丈夫的阐释， 哪三句话能概括其精髓？
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1、怎样才能做到有大丈夫之道呢？
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道； （贯彻儒家倡导的仁义礼 ） 得志，与民由之；不得志，独行其道。（有“用 之则行，舍之则藏”的立身处世态度） 《论语. 述而》孔子“用之则行，舍之则藏” 《孟子 .尽心上》“穷则独善其身，达则兼善天下”
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语文出版社九年级上册第26课
《 孟 子 》
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课文全解 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得 志，与民由之；不得志，独行其道 。
住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的 位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候， 便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自 坚持自己的原则。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓失 其本心。 富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操， 威武不能使我屈服意志，这样才叫大丈夫。
(正面举例)
(反面举例)
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讨论这篇文章主要运用了哪些修辞方法?
比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它 恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况 下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明 饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证 明了“义”重于“生”，突出了主题。 对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比 死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的 人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对 比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而 不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文 章的气势和论辩力量。
语文出版社九年级上册第26课
《 孟 子 》
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作者简介
孟子（约前372一前289），名轲， 字子舆，邹（今山东邹县）人，战国 时期的思想家、教育家，是儒家思想 的代表人物，地位仅次于孔子，后世 常以“孔孟”并称。后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时 期，政治主张“法先王”。其言论和 行动的记载，保留在《孟子》一书他 继承和发扬了孔子的思想，他提出 “民贵君轻”、反对掠夺性战争等主 张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对 “霸道”，提倡以“仁”“义”为中 心的“仁政”、“王道”。
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生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为 重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。
死亦我所恶ｗù，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡 更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
文章是怎样围绕论点逐层论述的?
生——有甚于生——不为苟得 死——有甚于死——有所不避 所欲—莫甚于生——何不用 所恶—莫甚于死——何不为 正面 反面 对 比 论 证
由是则生→不用 （结果）→有甚于生者（原因） 由是避患→不为 →甚于死者
举 非独—皆有—勿丧（层进） （人之初，性本善） 例 论 一箪、一豆—行道之人，乞人—弗受，—决定生命—义存在 证 万钟——王侯贵族——受——决定宫室——义丧失
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。
（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍 弃生命而选取正义。
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生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比 生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
（然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不 会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞 丐（也）认为不值得（接受）。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它， （这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！
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文中“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事 情？ “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些 事情？谈谈你的理解。
这里的“所欲”应指正义的事业， 如 为人民大众作有利之事，为国家建 设做事，为了别人安危挺身而出等。 这里的“所恶”应指不义的事。不 合法不道德的事情，如叛变国家，贪 污受贿，滥用职权，杀人放火等危害 国家危害人民的事。
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孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身 躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我 们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这 是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是 中华儿女报效母亲的赤胆忠心。对后世知识分子的精神修养 也有极好的影响。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心 主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显 的局限性。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我 们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利， 即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在 当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我 们应该作出正确的抉择。让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写 生命的壮丽篇章。
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主要思想
施仁政 民贵君轻 人性本善
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课文朗读，要求：
1.对照朗读和注释扫除语音障碍。 2.有不懂的字、句勾划出来，准备进行 质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来， 准备进行交流。 3.参考注释理解文章大意 。
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正音 ①不为苟得也（wéi，动词，做，干） ②所恶（Wù，动词，厌恶） ③箪（dān 古代盛饭用的圆竹器） ④羹（gēng 汤） ⑤蹴（cù 用脚踢） ⑥为宫室之美（wèi，介词，为了）
向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在 （却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：
这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫 做丧失了人的本性。
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通 假 字
“辟”通“避”，躲避 “辩”通“辨”，辨别 “得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思 “与”通“欤”，语气助词 “乡”通“向”，从前
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为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感 激我（的恩德）（而接受它）吗？
向为身死而不受，今为宫室之美为之；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却 为了宫室的华美而接受了；
向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在 为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；
死亦我所恶ｗù，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡 更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全 生命的方法（有）什么不可以采用呢？ 如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲 避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过） 贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。
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一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要 死亡。
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本文论证的中心是什么？怎样 提出来的？
论点：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。 设喻：所欲→鱼、熊掌 →取熊掌 引出：生、义 →舍生取义
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本文的论点是什么?怎样提出来的?为什 么不直接提出来? 明确：论点是 “生，亦我所欲也，义，亦 我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者 也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比 喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是 因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味， 而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得， 取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及 彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题 来，自然，明晓。 15
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2、孟子对大丈夫的阐释，哪三句话能 概括其精髓？ 富贵不能淫———高官厚禄不能乱我心 关羽、文天祥、方志敏 贫贱不能移———家贫位卑不能改变我志向 陶渊明、杜甫、朱自清 威武不能屈———威力相逼不能使我卑躬屈膝 颜真卿、闻一多、刘胡兰
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孟子的名言
• 1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 • 2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 • 3.生于忧患,死于安乐。 • 4.得道多助,失道寡助。
• 5.天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋
骨,饿其体肤。
• 6.天时不如地利,地利不如人和
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舍生取义的名言
1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈， 此之谓大丈夫。(孟子) 2.生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故， 二者皆可抛。(匈牙利 裴多菲) 3.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文 天祥) 4.砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰， 还有后来人。(夏明翰)