老子二章ok1

拉开 天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之， 有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而 补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰 能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不 恃，功成而不处，其不欲见贤。 自然规律的运作难道不象拉开弓弦一样吗？高的 我把它压低，低的我把它抬高；富余的我让他减 损，缺乏的我让它补足。自然规律就是削减富余 补益贫乏，从而取得均衡。人类社会的法则就不 是这样，他们总是减损那本来就很贫乏的去增益 那本来就已经很富余的。又有谁能把自己多余的 拿出来贡献给天下呢？只有深通自然规律的人。 所以智者施为了却并不以此自持，大功告成而不 居功德，他不想让自己显得过分高明。
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作为 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善， 面貌丑陋曰恶， 斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形， 物有瑕疵曰恶， 高下相倾，音声相和，前後相随。
饭食粗糙曰恶， 音：口中发出之声。 器物不良曰恶， 天下人都明白美好是最值得称道的，这 声：入耳所听之声。 年成不好曰恶， 是由于有丑恶的区分和存在；都明了善 行为不端曰恶。
老子的《道德经》是在函谷关完成的，春 秋末年，老子辞官隐退西游。一天，函谷 关令尹喜，见到紫气从东而来，便知是祥 瑞之兆，预计有圣人过关。不久，果见老 子骑青牛而至，尹喜早知老子大名，遂诚 恳地挽留老子，并敬请赐文纪念，于是老 子留下来，一展平生所学，仅用五千字写 成了八十一章奇文，这就是上至高天，下 至大地，中至人律的《道德经》。如今函 谷关太初宫正殿传说就是当年老子著书的 地方，正门高书“青书西去，紫气东来”。
背景简介
老子所处的时代，天下大乱，诸侯混 战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜 功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔 命。结果劳民伤财，造成人民的灾难。在 这种情况下，老子针对统治者的治国方略， 提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要 “无为”，不要过多干涉百姓生活。 老子的“无为”不是“不为”而是含 有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态 势，尊重自然规律的意思。 数千年来，老子的“无为”思想对中 华民族的性格行为和人生观产生了深刻的 影响。
对你修身为人有哪些指导？
抛弃私欲和贪婪，采取顺其自然的方式对待人和事
8《知人者智》这一章主要谈的是什么问题？
修身和自我发展的问题
章旨：本章以天道比喻人道，认为天 道能均平无私，损有余而补不足，而 人道则相反，损不足以奉有余，为满 足私欲而损人利己。以此劝喻君王循 守大道而虚静无为。
9.这一章中找你感受深的谈谈你的收获。
老子简介
太上老君是道教对老 子的尊称。老子姓李 名耳，字伯阳，一名 重耳，又号老聃，春 秋时楚国苦县(今河 南鹿邑:曲仁里人， 曾做过周朝的守藏史， 著《道德经》五千言。 后世道教将他尊奉为 祖师。
作者简介
老子，即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿 邑东）人。春秋末期著名思想家。曾任周守藏室之史（或称柱 下史）。相传孔子适周，曾向他问礼。后弃官归隐。老子是道 家学派的创始人，后世与庄子并称“老庄”。其思想核心是 “道法自然”，“主张贵柔守雌，无为而治”。 《老子》，亦称《道德经》，道家学派的经典。今通行本 分上、下二编八十一章（《道经》三十七章，《德经》四十四 章，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙两种本 子，则《德经》在前，《道经》在后）。相传为老聃所作，今 人认为可能编定于战国中期，但基本保留了老子本人的思想。 《老子》语言朴素流畅，多用排比韵语，音调谐婉，便于记诵， 具有深刻的哲理性与系统的思辨性，对中国传统文化有着深远 的影响。
良是最珍贵的，这是由于有邪恶的区分 和存在。所以，有无是互相对立而产生， 难易是由互相对立而形成，长短由互相 对立而体现，高下由互相对立而存在， 音声由互相对立而和谐。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万 物作焉而不为始。生而不有，为而不恃， 不依个人的心志欲念去作 功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
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据传老子无父，因其母李氏，在李树下摘食一李 果而怀孕，故姓李；又因其耳大垂肩，故叫“李 耳”；又因其母怀孕时间长达九九八十一年，生 下来即有满头白发，故又叫“老子”。老了出生 后聪慧过人，博学多识，曾主管国家存藏的竹简 （相当于国家图书馆），老子道行很深，曾令孔 子仰之。据说孔子在拜访他以后对自己的学生这 样说道：“鸟，我知道它们善飞；兽，我知道它 们善跑；鱼，我知道它们善游，可是天上的龙， 我不知道它们的形状，也不知道它们是怎样飞翔 的。今天，我看到了老子，就好像看到了龙一样 啊！”
一切顺其自然，不居功自傲。
4.课文中的哪几句话可以做它的佐证？
是以圣人处无为之事……夫唯不居，是以不去。
5.这一章可以给统治者哪些借鉴意义呢？
治国应顺其自然，实行“无为而治”。
6.“无为而治”是老子提出的治国思想，“无为而治”指 什么也不去做吗？有什么治国现实意义？
老子认为，理想的政治社会是顺应自然、因势利导、丢弃私欲、顺应民意， 达到无为之治、无失无败的境界。老子说：“圣人无常心，以百姓心为心。 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。 圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。”（《老子》第四十九章）与民同心， 以善待民，以信取民，诚信治天下，这是何等的博爱精神，是何等的做人胸怀。 当时社会，天下纷争，相互欺骗，人心思乱，老子提出“与民同心，以善待人” 的思想，是有积极意义的，是一种极为进步的思想，这里也充分体现出老子 以平等待人、以爱心待人的人权思想。几千年过去了，现在读来，仍感亲切， 好像老子不是在两千年前说的，而是在今天说的。得民心得天下，失民心失天 下，这是社会发展规律。
生长
因此，圣人用“无为”去处事，用不言 去教导，任凭万物自由生长变化，而不 开创它。生养了万物，而不据为己有， 推动了万物，而不自以为尽了力，功成 而不自居。正由于不居功，所以他的功 绩不会失去。
为，而依照客观事物的自 身规律去行事。
本章总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立 依存转化的例子，从分析有无、难易、长短、高 低等事物的相随相生着手，指出美与恶、善与不 善总是相互依存和转化的。告诫君王千万不要自 以为所为所行是美事善事而任意妄为，而应当循 守大道而顺乎自然，处无为之事，行不言之教。 由此推论出应该遵循的治国之道（无为思想） “生”、“为”、“功成”正是要人去工作、创 建、去发挥能动性，去贡献力量，去成就大众的 事业。 而顺着自然的努力所得来的成果，却不必据为己 有。“不有”“不恃”“弗居”，即是要消除占 有的冲动。人类争端的根源，就在于人人扩张自 己的欲望，因而老子极力鼓吹“功成而弗居”的
1.我们在朗读《天下皆知美之为美》一章时，大家是否发 现这一章的规律呢？
2.它们之间除了完全对立之外，还有身内在联系？
在互相对立中互相依赖，是相反相成的概念，离开前者后者不存在， 离刻后者则前者不存在，离开后者则前者不成立证关系。
3.这种相反相成，互相转化的规律给我们哪些启示呢？
今天，江总书记提出“三个代表”的治国安民思想，无疑是有深 远的历史意义和现实意义。“尊重人，爱护人，与老百姓心连 心”，这是当今社会政治家最为时髦的政治语言，这样的提法、 做法实际上是在遵循社会规律。共产党人能在当今纷纭复杂的世 界环境里生存发展，其根基就是十几亿中国人，人心所向、拥护 共产党，共产党就能立于不败之地。我们每天都能从新闻媒体上 看到各级领导下基层，为老百姓办实事，这就对了，党群关系、 干群关系融洽了，人心顺了，百事和解，天下太平。 7.我们可以从经典中获得怎样的精神给养，你觉得这一章