21世纪社会主义运动的新形式

21世纪社会主义运动的新形式

范春燕　编写

美刊《每月评论》2005年7—8月号刊登了安德鲁・布莱克曼(Andre w B lack man)题为《什么是社会主义的灵魂?》的文章。该文认为在苏东剧变后社会主义处于低潮的时期,以墨西哥1994年的萨帕塔起义为开端的日益壮大的遍布全球的反新自由主义全球化运动可称为21世纪社会主义的新形式。这些运动集中发生在第三世界,并往往不称自己为社会主义运动,它们的思想资源和实践风格多样化,更具本土色彩,但是作者认为这些运动恰恰体现了社会主义的灵魂,而由于西方发达国家的工人仍固守只保卫本国工人利益的传统,加之他们身处中心国家获得一些好处,社会主义在那里才是低潮。文章主要内容如下。

1994年1月1日午夜,北美自由贸易协定正式生效。就在此时,一群以滑雪帽蒙面的男女正匆忙地在墨西哥南部恰帕斯州风景如画的旅游古城圣克里斯托佛市周围设置路障。当居民和军警还处于节日狂欢之后的酣梦中时,这支秘密军队已经迅速占领了警察局和市政厅。当时这支萨帕塔占领军的发言人、副司令马科斯说:“自由贸易协定对于墨西哥人民来说无异于一纸死亡判决书。”

这场对资本主义的夜袭就是社会主义灵魂的体现。社会主义的灵魂不仅体现在萨帕塔民族解放军为墨西哥土著人民权利而战的行动中,还体现在玻利维亚人民对水和其他基础设施私有化的抵抗上。社会主义的灵魂不仅在印度中部纳尔默达河(Nar mada)流域的人民为保卫土地和反对沿河修建水坝的斗争中得到张扬,而且也鼓舞了巴西、委内瑞拉以及印度等国的人民把选票投给新的领导人以抵制政府的新自由主义政策,这些政策为了使美国柏克德公司(Bechtel)和彻姬塔公司(Chiquita)在市场份额中能够多增加几个百分点,已经严重损害了这些国家的民族工业。社会主义的灵魂也体现在古巴半个多世纪以来对世界霸权艰难而又顽强的抗争中,尽管超级大国一直试图颠覆其政府并迫使其市场向资本主义世界开放。社会主义的灵魂还存在于其他加勒比海岛国家的不懈斗争中:尽管有来自后院霸权的压力和威逼,他们仍坚持选举社会主义者做领导人。社会主义的灵魂同样也给尼日尔河三角洲地区为反对跨国石油公司对土地的掠夺而战的人民以希望。这就是社会主义的灵魂。

在南半球出现的这些社会主义运动新形式,更多地是从本土民族思想者和民族英雄那里得到启示,而不是从马克思、恩格斯等欧洲思想家那里寻求理念。新的社会主义运动在活动范围、目标以及组织形式上各不相同,它们甚至并不称自己为“社会主义”运动。但是它们的基本目标是为了更公平的资源分配,这充分体现了社会主义的基本理念:公正和自由。加入萨帕塔解放军的墨西哥农民当中很少有人读过马克思或恩格斯的著作,更没有人读过卢

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卡奇和葛兰西的著作。他们不是为辩证唯物主义而战,而是为能够耕种自己的土地而战。萨帕塔民族解放军最初提出的十一点要求就是:工作、土地、住所、食物、健康、教育、民主、自由、和平、独立以及公正,这听起来又很像是社会主义的宣言。当美国记者比尔・温伯格(B illW einberg)问他们是否像古巴那样是为社会主义而战时,萨帕塔领导人马科斯回答道:“我们军队的领导层从未谈及古巴或苏联的社会主义,我们经常讨论的是教育、住房、健康、食物、土地、工资、民主、自由等基本人权问题,可能会有人称之为社会主义,但叫什么名字其实并不重要。”

据温伯格称,在他1994年初前往恰帕斯采访马科斯的途中,负责接他的几位萨帕塔民族解放军战士曾提及他们的日常工作不仅有军事训练也有政治教育,温伯格就问他们是否讲授过有关苏联或者中国革命的课程,“他们回答说没有,他们只是纯粹的萨帕塔主义者”。萨帕塔运动的革命理念来自于一位名叫艾米里诺・萨帕塔(E m ili o Zapata)的印第安人,他在墨西哥1910年革命期间曾为土地改革而战,最后在1919年被一位陆军将军(即墨西哥原总统卡兰萨。———译者注)出卖并杀害。尽管此后革命理念遭到了背弃,但萨帕塔和其他革命者却为后人留下了土地改革的宝贵遗产,1917年宪法第27条规定:墨西哥的土地属于人民,社区农场的公共财产皆“不可剥夺和不可侵犯”。尽管如此,大地主们还是会找到办法钻法律空子,而墨西哥地方的土著居民仍然在遭受着苦难。20世纪30年代,墨西哥革命制度党牢牢掌控了政权,而且在20世纪剩余的几十年间从未在选举中失利过。革命制度党在统治的几十年间,通常都默许有势力的地主和商人保持并扩大着特权,而原住民的利益却经常被随意牺牲掉。

在恰帕斯,大部分玛雅人眼见着墨西哥政府对外国投资越来越热衷,而对于民众的需求却总是视而不见,他们的不满已经累积了多年。被马科斯称为“引爆”革命的导火索的事件是1992年对宪法第27条的修订(即宣布土地私有。———译者注)。在过去的75年里,“土地改革”已经变得模糊和虚伪,而这一修改意味着政府甚至不想再保留这个虚假的装饰。大农场主已经占有了大部分的肥沃土地,玛雅农民也已被迫退到了高山之上和丛林深处,他们明白,随着这次对土地保护法律的最终取消和北美自由贸易协定带来的廉价进口农产品的大量涌入,他们的生计将受到严重威胁。因此,当世界范围内的社会主义随着柏林墙的倒塌和苏联的解体似乎将要终结的时候,而在墨西哥南部的这个小村庄里,社会主义又迸发出了新的生命力。马科斯也为此感到惊讶:在社会主义运动明显处于最低谷时,萨帕塔的民族解放军却会有如此之大的吸引力。

当整个世界由于共产主义运动的消失而对武装斗争说“不”的时候,我们想到了这里的人民在面对变革时将会说“不”,但却很少想到他们会进行武装斗争,不斗争似乎才合乎逻辑,因为意识形态的力量一向是很强大的。但是对于玛雅原住民社区来说,情况却一反常规。越来越多的民众结伴加入了萨帕塔民族解放军的民兵组织,一些城镇还进一步公开表明其左派立场,因为他们除此之外已无路可走。

无路可走的人民通常是任何真正的社会主义运动的核心力量。还有路可走的人民,即那些拥有财富、学术事业和政治权利的人,通常不能长时间抵制诱惑,一旦他们有了更为舒适的生活,现实利益会使他们否认或忽视资本主义的负面影响。但是处于社会底层的人民对资本主义的弊端有一种直接和本能的认识。他们认识到精英统治只是一个神话,因为他们看到自己得到小额贷款或是进行资本投资的努力失败了,而那些才干不足却有好的社会关系的人最后获得了成功。他们目睹了作为管理者的经理们如何收受上百万美元的贿赂并将公司搞垮,而员工们则以被解雇的代价为经理的糟糕决策买单。他们还目睹了政客们对他们接受政府福利进行抨击,而同样是那些政客,却动辄出手数亿美元给他们的赞助企业减税或是花更

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