2008—2012四川高考文言文重点词语及翻译

【2008年四川卷】【重点词句】郑濂，字仲德，浦江人。

其家累世（世世代代）同居，凡三百年。

郑氏家法，代以一人主家政。

濂受知（知遇）于（被）太祖，昆弟（兄弟）由是显（显贵）。

濂诣（到）京师，太祖问治家长久之道；赐之果，濂拜赐怀（藏在怀里）归，剖分家人。

帝闻嘉叹，欲官（给他官做）之，以老辞。

时富室多以（因为）罪倾宗（使宗族倾覆），而郑氏数千指（几千次的指责）独完（独自保全）。

会（适逢）有诉郑氏交通（暗中勾结）者，吏捕之，兄弟六人争欲行，濂弟湜竞（最终）往。

时濂在京师，迎谓曰：“吾居长，当任罪（承担罪责）。

”湜曰：“兄年老，吾自往辩(辩论，辩驳)。

” 二人争入狱。

太祖召见曰：“有人如此，肯从人（追随别人）为逆耶？”宥（宽恕）之，立（立即）擢（提拔）湜为左参议，命举（举荐）所知。

湜举同郡王应等五人，皆授（被授予）参议。

湜，字仲持，居官有政声（有政绩有声望）。

南靖民为乱（作乱），诖（guà）误（受欺骗）者数百家，湜言于诸将，尽释免。

居一岁，入觐（入朝觐见），卒于京。

十九年，濂坐事(犯事)当逮，从弟洧曰：“吾家称义门，先世有兄代弟死者，吾可不代兄死乎？”诣吏自诬(谎称)服（服罪），斩于市。

洧，字仲宗，受业于宋濂，有学行(有学问有品行)，乡人哀之，私谥(谥号)贞义处士。

濂卒，弟渶继。

二十六年，东宫缺官，命廷臣举孝弟敦行者(孝悌淳厚有品行的人)，众以郑氏对。

太祖曰：“其里王氏亦仿郑氏家法。

”乃征两家子弟年三十上者，悉赴京，擢濂弟济与王懃为春坊左、右庶子。

后又征濂弟沂，自白衣(平民)擢礼部尚书，年余，致仕(交还官职，即退休)。

永乐元年入朝，留为故官(原来的官职)。

未几（不久），复谢(辞官)去。

他(其他)得官者复数人，郑氏愈显（显扬）。

初，渶尝仕元（在元朝为官）为浙江行省宣使，主家政数年。

建文帝表其门，渶朝谢(入朝拜谢)，御书“孝义家”三字赐之。

燕兵既入，有告建文帝匿其家者，遣人索之。

渶家厅事中，列十大柜，五贮经史，五贮兵器备不虞(不测)。

使者至，所发（打开）皆经史，置（丢弃）其半不启，乃免于祸，人以为至行(崇高品行)所感云。

成化十年，有司奏郑永朝世敦行义(淳厚重义)，复旌(表彰)以孝义之门。

自文融至渶，皆以(凭借)笃行著。

文融著《家范》三卷，凡五十八则，子钦增七十则，从子铉又增九十二则，至濂弟涛与从弟泳、澳、湜，白于兄濂、源，共相损益，定为一百六十八则，刊行焉。

【参考译文】郑濂，字仲德，是明朝时浦江人。

到郑濂这一辈，郑家已经三百多年没有分家了，人称“义门”，太守赠匾“天下第一家”。

郑家始终遵从先祖不听妇人言的训诫，这里说的当然是指不能听从妇人之话去干谋私利、有损孝义之道的事。

明太祖即位后，将郑濂召到京城，问他一家有多少人，郑濂回答说：“有一千多人。

”明太祖说：“真的是天下第一家啊！”当时正值河南进贡香梨，明太祖于是赐给郑濂两枚香梨。

郑濂双手捧着香梨往家走，皇帝命人偷偷跟在后面查看。

郑濂到家后，召来所有家人，然后向皇帝的住地叩首谢恩，又找来两个装满水的大缸，将香梨捣碎后放入缸中，然后让所有的家人分喝。

皇帝知道后非常高兴，于是亲书“孝义家”三大字赐之，并加盖玉玺。

后来有人诬告郑家结交叛逆罪人，官吏前去抓捕，郑家兄弟六人争相要跟随官吏前去，最后由郑濂的弟弟郑湜前往，当时郑濂正在京城，他赶去拦住弟弟说：“我是兄长，应该由我去。

”弟弟说：“哥哥你已经老了，应当由我前往。

”就这样，兄弟两人争相入狱。

明太祖知道后说：“像这样孝义的人，怎么会去追随他人叛逆呢？”随即将诬陷之人治罪，并重用郑家子弟为官。

永乐元年被征召入朝，留下担任原来的官职。

不久，又辞官离去。

使者到来，打开看到的全是经史书籍，丢下另一半未打开，才免于祸患，人们认为是崇高品行感应的结果。

阅读下面的文言文，完成下面题目。

郑濂，字仲德，浦江人。

其家累世同居，凡三百年。

郑氏家法，代以一人主家政。

濂受知于太祖，昆弟由是显。

濂诣京师，太祖问治家长久之道；赐之果，濂拜赐怀归，剖分家人。

帝闻嘉叹，欲官之，以老辞。

时富室多以罪倾宗，而郑氏数千指独完．。

会有诉郑氏交通者，吏捕之，兄弟六人争欲行，濂弟湜竞往。

时濂在京师，迎谓曰：“吾居长，当任．罪。

”湜曰：“兄年老，吾自往辩。

” 二人争入狱。

太祖召见曰：“有人如此，肯从人为逆耶？”宥．之，立擢湜为左参议，命举所知。

湜举同郡王应等五人，皆授参议。

湜，字仲持，居官有政声。

南靖民为乱，诖误者数百家，湜言于诸将，尽释免。

居一岁，入觐．，卒于京。

十九年，濂坐事当逮，从弟洧曰：“吾家称义门，先世有兄代弟死者，吾可不代兄死乎？”诣吏自诬服，斩于市。

洧，字仲宗，受业于宋濂，有学行，乡人哀之，私谥贞义处士。

濂卒，弟渶继。

二十六年，东宫缺官，命廷臣举孝弟敦行者，众以郑氏对。

太祖曰：“其里王氏亦仿郑氏家法。

”乃征两家子弟年三十上者，悉赴京，擢濂弟济与王懃为春坊左、右庶子。

后又征濂弟沂，自白衣擢礼部尚书，年余，致仕。

永乐元年入朝，留为故官。

未几，复谢去。

他得官者复数人，郑氏愈显。

初，渶尝仕元为浙江行省宣使，主家政数年。

建文帝表其门，渶朝谢，御书“孝义家”三字赐之。

燕兵既入，有告建文帝匿其家者，遣人索之。

渶家厅事中，列十大柜，五贮经史，五贮兵器备不虞。

使者至，所发皆经史，置其半不启，乃免于祸，人以为至行所感云。

成化十年，有司奏郑永朝世敦行义，复旌以孝义之门。

自文融至渶，皆以笃行著。

文融著《家范》三卷，凡五十八则，子钦增七十则，从子铉又增九十二则，至濂弟涛与从弟泳、澳、湜，白于兄濂、源，共相损益，定为一百六十八则，刊行焉。

（节选自《明史·郑濂传》）一．判断下列句子中加点词语的解释是否正确，并用A（正确）或B（错误）标记。

1 而郑氏数千指独完．完：灭亡。

（）2．吾居长，当任．罪任：承担。

（）3．宥．之，立擢湜为左参议宥：宽恕。

（）4．居一岁，入觐．，卒于京觐：拜见。

（）【答案】1B 2A 3A 4A【解析】完，根据上下文语境应为“保全”。

二．以下各组句子中，全都表明郑濂全家“孝弟敦行”,请判断是否正确，并用A（正确）或B（错误）标记。

①濂拜赐怀归，剖分家人②兄年老，吾自往辩③有人如此，肯从人为逆耶④湜，宇仲持，居宫有政声⑤诣吏自诬服，斩于市⑥他得官者复数人5、①②⑤（）6．①③④（）7．②④③（）8．③⑤⑥（）【答案】5B 6B 7B 8A【解析】组合题用排除法，排除④说的是湜的为官功绩，不属于“孝弟敦行”；再排除⑥说的是郑氏愈显。

也不属于“孝弟敦行”。

三．下列是对原文有关内容的分析和概括，请判断是否正确，并用A（正确）或B（错误）标记。

9．郑源是浦江人，其家世世代代共同居住，有很好家声。

他深受皇上赏识，其兄弟也因此显荣。

皇上问及他的治家之道，又欲授予官职。

郑濂却以年老谢绝。

（）10．郑濂兄弟极为友爱，有人告发郑氏有罪，官吏抓捕他们时，众兄弟竞相揽过责任，郑濂与弟又争相入狱。

皇上得知后，不信郑氏有罪，并当即提拔其弟郑湜。

（）11．郑濂的家风受到普遍赞扬。

朝廷提拔官员时，只是从声望美好的家族中挑选，同乡王氏仿效郑氏家法，两族之中入选宫员很多，郑氏的家声因此更为显赫。

（）12．郑濂死后，郑换主持家政，受到建文帝表彰，御书“孝义家”赐给郑氏，郑氏祖上以践行孝义闻名，为给子孙留下规制，著《家范》三卷，由后人增删刊行。

（）【答案】9A 10A 11B 12A解析：“朝廷提拔官员时，只是从声望美好的家族中挑选”说法错误，文中说“东宫缺官，命廷里举孝弟敦行者”；“ 两族之中入选宫员很多”只是郑氏得官很多，没有说王氏。

四．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（l分）（l）永乐元年入朝，留为故官。

未几，复谢去。

译文：______________________________________________________________（2）使者至，所发皆经史，置其半不启，乃免于祸，人以为至行所感云。

译文：———————————————————————————————【答案】（l）（4分）永乐元年被征召入朝，留下担任原来的官职。

不久，又辞官离去。

（2）（6分）使者到来，打开看到的全是经史书籍，丢下另一半未打开，才免于祸患，人们认为是崇高品行感应的结果。

解析：（l）得分点“故”为“原来” “ 谢”为“推辞”，各1分，语句通顺2分。

（2）得分点“发”为“打开”，“ 置”为“丢弃”，“ 以”为“认为”“ 至行”为“崇高品行”，各1分，语句通顺2分。

【2009年四川卷】【重点词句】天下不可一日而无政教（政治与教化），故学（学校，学府）不可一日而亡（通“无”，没有）于天下。

古者井天下之田，而党庠、遂序、国学（《礼记•学记》云：“古之教者，家有塾，党有庠，遂有序，国有学。

”郑玄说：“周礼五百家为党，万二千五百家为遂。

党属于乡。

遂在远郊之外。

”指各级各类学校。

）之法（规章制度）立乎其中。

则士朝夕所见所闻，无非所以(用来)治天下国家之道，其服习（熟悉，犹习惯，适应。

）必（一定）于仁义，而所学必皆尽其材（通“才”，才能）。

一日取以备公卿大夫百执事（犹百官）之选，则其材（通“才”，才能）行（品行）皆已素（平素）定，而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习（检阅演习）而后能者也。

后世无井田之法（井田制），而学亦或存或废。

大抵所以（用来）治天下国家者，不复皆出于学。

而学之士群居族处，为师弟子之位者，讲章句、课（按规定内容和分量学习或教授）文字而已。

至其陵夷（衰败，衰退。

）之久，则四方之学者（学校）废，而为（兴建）庙以祀孔子于天下。

盖（大概）庙之作（兴起）出于学废，而近世之法然也。

今天子即位若干年，颇（很）修（整治）法度，而革（改变）近世之不然（不合理；不对）者。

当此之时，学稍稍立于天下矣，犹曰：“县之士满二百人，乃（才）得立学。

”于是（在这个时候）慈溪之士不得有学，而为孔子庙如故。

庙又坏不治（修建）。

今刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去。

后林君肇至，则曰：“古之所以（……的原因）为学者，吾不得而见，而法者（方法）吾不可以毋循（遵守）也。

虽然，吾之人民于此不可以无教。

“即因（用）民钱作孔子庙，而治（修建）其四旁，为学舍讲堂其中，帅（通“率”，率领，带领）县之子弟，起（聘请）先生杜君醇为之师，而兴于学。

林君固（本来）贤令（贤能的县令），而慈溪小邑，无珍产淫货（奢侈工巧的物品）以来（招致）四方游贩之民；田桑之美，有以自足，无水旱之忧也。

无游贩之民，故其俗一（相同）而不杂；有以（能够）自足，故人慎刑而易治。

而吾所见其邑之士，亦多美茂（优异，优秀）之材，易成（成功）也。

杜君者，越之隐君子（隐士），其学（学识）行（品行）宜为人师者也。

夫以（凭借）小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以（来）修醇一易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固（坚定，坚决）信其教化之将行而风俗之成也。