读《理想国》关于正义的讨论

读《理想国》关于正义的讨论

2008级伦理学专业邱念平正义，一直是人类苦苦追求的美好价值。而当我们反思自己或别人甚至整个社会是否存在正义的时候，常常连正义是什么都说不清楚，而更为可怕的是因为目睹了很多不正义的人也能在社会中作福享乐，我们甚至产生了不正义比正义的生活更有益，更幸福的想法。柏拉图生活在两千多年前的一个大变动的时代，这个时代人们普遍渴求一种正义的生活，渴望生活更美好，而那些渴望正义的人们却饱受了不正义的折磨，他们一直试图向正义探源。两千年后的今天，人们依旧对正义和不正义进行着反思，思考的方式与那个时代的人们有着惊人的相似之处。柏拉图作为那个时代的智者，他的《理想国》集中阐述了正义的涵义，通过老师苏格拉底与克法洛斯父子、色拉叙马霍斯、格劳孔之间的对话，使人们对正义的理解有更清晰的思路。弄清这一思路，有助于我们对正义的思索和追求。

一、正义是什么？

正义是《理想国》全书的一条主线，而正义的概念并不没有开门见山告诉给读者。恰恰是在一种争辩的讨论中慢慢摸索着、探究着而最终才得出结论。这里我尝试去厘清该书对正义的论证思路。

1.与克法洛斯父子的讨论

克法洛斯首先发起了《理想国》中的谈话，在谈论到老年的时候，他第一个使用了“正义”和“非正义”这一概念。在苏格拉底的诱导

之下，他说出了全书中第一个关于正义的定义：“欠债还债就是正义。”这个定义，在苏格拉底看来显然是片面的、孤立的。他通过是否归还发疯朋友索还的武器这样一个简单的例子就反驳了这个定义。

接着克法洛斯的儿子玻勒马霍斯对这个定义稍作修改：“正义就是给每个人以适如其分的报答。”苏格拉底着力反驳了这个定义，他的思路如下：

1）“正义”跟医术、航海就等技艺一样，它是一种技艺。人一旦学会了这种知识，它就使人成为这种技能的操作者。

2）正义的人在治疗、战争、种田等领域中都比不上具有相应技艺的人，惟有在保管闲钱的时候这种技艺才有用。

3）精通一项技艺的人既善于利用此种技艺来造福人，也善于利用这技艺来作恶。

4）正义的人因为善于保管钱，因此由上面的条件可知，他也善于偷钱。

5）因此正义也只不过是偷钱这一类事情罢了。

虽然在文中，玻勒马霍斯被驳到了，但是，后世的思想家却质疑苏格拉底这里将正义作为一种技艺的方法是否正确，因此苏格拉底的反驳方式是很有争议的。

玻勒马霍斯又继续给正义下定义：“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人。”

苏格拉底再进一步反驳了玻勒马霍斯关于正义的定义：

1）朋友或敌人是人的主观判断，也就是说，存在有误判的可能

性。

2）正义是一种美德。

3）美德无法对人造成伤害。

4）因此正义也无法对人造成伤害。

经过这一次的反驳，苏格拉底就彻底的驳斥了玻勒马霍斯的定义。同时也表明了一个问题：以描述规定的行为的方式来把握正义的方法是行不通的。

2.与色拉叙马霍斯的讨论

到了色拉叙马霍斯这里“正义就是强者的利益”。苏格拉底对这个定义提出了两个反驳：

1）强者可能在自己的利益问题上发生错误。在这种情况下，强者的利益就变成了弱者的利益。（色拉叙马霍斯马上就用理想的统治者这一概念来反驳苏格拉底，认为只有那些不会出错的统治者才是他所说的强者。）

2）苏格拉底再次利用了他“技艺”论证的思路，将“统治”作为一种技艺，而作为拥有这种技艺的人，他跟拥有医术等技艺的人的心思是一样的，也就是为了对象的利益。（色拉叙马霍反驳说，牧人关心绵羊只不过是为了养肥了再杀；而苏格拉底则认为宰杀绵羊时的牧人并非他作为牧人的技艺，而是出于他的私欲。）

3.与格劳孔的讨论

争论的双方由于立场的不同，相互不能使对方信服，只好先把这

个问题放在一边，转而谈论正义是否比非正义幸福的问题，直到第二卷格劳孔出场后，又再次被提起。这次苏格拉底的风格已经大有改变，不再是那个“思想催化剂”的苏格拉底，而是大谈自己的观点。

苏格拉底吸取了前面讨论正义是什么的教训，选择了从一条迂回的道路来理解“正义”——“让我们先探讨在城邦里正义是什么，然后再在个别人身上考察它，这叫由大见小。”

苏格拉底寻找正义的策略是：

1. 描绘一个完全是善的城邦；

2. 这个城邦是智慧的、勇敢的、节制的和正义的；

3. 如果我们把定义城邦的智慧、勇敢、节制的特征放在一边，剩下来的特征就是正义的特征。

按照这一思路，我们先看看苏格拉底所描绘的完全善的城邦。苏格拉底的城邦是建立在两个假设之上的：

1.每一个人不能单靠自己达到满足；

2.各人的性格不同，适合于不同的工作。

在这两个基础之上，苏格拉底按照人的基本需求，描绘了这个城邦里的负责生产的各种人员。但是虽然这样的城邦生活富裕，但只是“猪的城邦”，完善的城邦里还要加上哲学，还要加上许多奢华的东西，然后他们就会面对战争。随着战争的出现，也就出现了新的阶级，也就是专门负责战争的卫国者。接着卫国者的忠诚就成了主要考虑的问题。他认为，要确保卫国者如同“狗”一样，对敌人残暴，对自己

人温顺的话，这就一定要教育他们，使他们成为爱好学习和智慧的人。按照第二条假设，就必然出现一个专门教导卫国者的阶级，在苏格拉底眼中，他们就是哲人王。至此，城邦中所有阶级都出现了，寻找正义的第一个条件也就达到了，他描绘了一个完全是善的城邦。

然后可以再进一步分析苏格拉底寻找正义的论证。苏格拉底和格劳孔很快就达成一致，这个城邦的智慧存在于统治者中，也就是在哲人王中；勇敢则存在于城邦的卫国者之中；节制，它可以表示一种克制的习惯，甚至是恭顺的行为，表现为谦逊的自我克制，但是也可以表示一个人由于意识到自己的缺陷而变得温和。

苏格拉底认为，他设想的城邦之所以能够是完善的，是因为统治者智慧地统治他的人民，士兵们勇敢地保卫他们的城邦，农民和其他劳动阶级安分的做好他们的工作，这一切都是因为他们之前设想的一个原则：“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务。”到这里，苏格拉底就得出了他关于正义的定义，也就是每个人做最符合他天性的职务，或者说，正义就是“只做自己的事而不兼做别人的事”。这样的话，只要城邦里的每一个人在政治上都是正义的话，那么这个城邦就自然会是智慧、勇敢的、节制的和正义的，也就成为了一个完善的城邦。

这个定义与我们一般意义上讲的正义有很大的不同，《理想国》在第四卷后开始从城邦中的正义的讨论转移到了灵魂中的正义。他认为，人的灵魂跟城邦一样，一个完善的人他必然具有正义、智慧、勇敢和节制这四种品质。跟城邦的正义一样，灵魂的正义就是正义和谐