《道德经》第46 47 48章教案

《道德经》第46、47、48章教案教学目标一、知识与技能1、熟读、背诵这三段经典名句。

2、简单理解选段的意思，重点理解个别典型词句所代表的寓意。

二、过程与方法1、通过形式多样的朗读和教师拓展性的分析讲解，激发学生学习兴趣和对中华传统文化的热爱。

2、通过思考、感悟，理解第46、47、48章的基本思想内涵。

3、关注学生的主体性，遵循学生的认知规律，符合学生的心理体验，在教学中培养学生良好的品德。

三、教法学法：点拨法、思考感悟法四、情感态度与价值观感受中华民族文化的博大精深，培养学生对《道德经》的学习欲望，能聆听到古代圣贤语重心长的教诲，并能在实际学习生活中学以致用。

教学过程一、新课导入祸患之所以发生，即在天谴应时、应劫而来。

天谴之所以发生，即在生命大罪滔天，天理难容。

所以老子说，罪孽没有比任情纵欲更大，祸患没有比不知满足更大，灾殃没有比贪得无厌更烈。

如果知道满足，大德者可以长保大德，寡德者可以积累大德，那就没有什么不可以满足。

纵观天下治乱，莫不如此。

天下之所以大治，即在治理者有道，被治者重德。

天下之所以大乱，即在治理者悖道，被治者缺德。

这节课讲第46、47、48章。

二、新课讲解(一)、诵读1、学生一起诵读课文内容第46、47、48章(教师更正学生诵读中的拼音语法错误，并且把文中长句，进行正确的断句处理) 2、听标准音乐配音朗读学生集体跟着录音朗读。

3、根据总结的方法，挑选学生最喜欢的朗读方法一起来实践朗读，在朗读中注意纠正学生的发音和断句。

(二)翻译，译文讲解。

教师重点解释第46、47、48章（利用日常生活中的例子启发学生对课文内容理解）1、道德经第四十六章(天下有道,却走马以粪)天下有道，却走马以粪[1]。

天下无道，戎马生于郊[2]。

祸莫大于不知足，咎莫大于欲得[3]。

故知足之足[4]，常足矣[5]。

【简注】[1]却：屏去、退回。

粪：耕种。

[2]戎马：战马。

郊：郊野、荒郊。

[3]咎：灾祸、灾殃。

欲得：贪婪，贪得无厌。

[4]知足之足：知道满足的这种满足。

[5]常足矣：永远是满足的了。

【引发】中国古籍全录——寡德而多欲，必招祸患为何寡德？生命从层层时空堕落而下，原在天界所具备的威德与果位都没有了；生命在生生世世的轮回之中，行恶多于行善，所得大于所失；生命此生以来无道，心性的标准极低，言行的伤害却大。

为何多欲？先天的本愿、环境的熏染、社会的教化与个体的选择等等，共同将一个生命塑造。

如果他被物欲的晕光所诱惑，又被后天的观念所俘虏，他必失却先天的本性，而以为私为我的欲念作主导。

倘若曾经积下大德，此世多欲，倒能自然而然得到，因为他本有德去交换。

遗憾仅仅在于，以德交换外物，即为舍本逐末；失德愈多，悟性也就愈迟钝，如果再也唤醒不了善性与神性，则为莫大之痛。

倘若德薄，却又贪求无厌，问题就更加严重。

无德交换，必难自然而然得到。

却又一心攫取，势必阴谋阳计连绵，五脏六腑恶毒，方式方法险绝。

如果他竟广泛得到，必为非份所得，必定铸成大罪，必然遭遇天谴。

【反思】——蝇营狗苟，一任贪念膨胀对于今人的罪恶，只有你想象不到之处，没有他行动不到之处。

何故？心无善念，胸无诚意，又长于争斗，自不可能符合天道，更不可能积下大德。

无德本无所得，他却仍如蚊蝇、鸡犬，一任贪欲膨胀，无休无止。

他们随处可见，而且愈来愈多，甚至开国封王。

人们正在集体犯下罪恶。

仅仅因为一个“贪”字，穷人贪求一夜暴富，富人贪求永远富贵，律师贪求命案如潮，学者贪求谬说换金，官吏贪求贿赂无数，政党贪求一派独大，如此等等，不言而喻。

人们的内心，应该何等卑微而阴鸷；人们的面子，应该何等浅薄与紧要；人们的计划，应该何等狂妄与病态；人们的理想，应该何等奢华而苍白。

此外，更有成千上万的所谓专家、教授或院士，公开宣称传统文化的绝大部分是糟粕，甚至鼓噪要取消中医。

因为中国文化的传统，正是现代变异社会的照妖镜，一切不正、不善、不智的人事，都会在它们面前现出原形。

只要人们还有传统文化的道德影子，人们就可以轻易判定今世的正邪与是非。

所以今世的既得利益者，多视传统文化为大敌；一切可能揭示真相的参照或标准，他们都想恶狠狠的拔掉。

他们已经做得太多，以致今日的观念，多以他们舛乱的观念为核心。

他们不仅一时得以自保，而且将万众纳入同一个体系，渐渐形成一个巨大的同党。

大家都将私欲膨胀，都将眼光盯准股票、银行与基金，十几亿人也就同化成一副头脑，再也不需要独立的思想与自由的精神。

即使某一天集体遭遇淘汰，人们也会坦承心迹：反正天塌下来大家死，我也没有独吃亏。

2、道德经第四十七章(不出户,知天下)不出户[1]，知天下；不窥牖[2]，见天道。

其出弥远[3]，其知弥少[4]。

是以圣人不行而知[5]，不见而明[6]，不为而成[7]。

【简注】[1]户：家门。

[2]窥（kuī）：本义是从孔隙中向外看，这里是看的意思。

牖（yǒu）：窗。

[3]出：出去。

弥：越、更。

[4]知：动词用作名词，意思是知道的东西。

[5]不行：不出行。

知：推知。

[6]明：明白、通晓。

[7]为：动词，做，这里是妄为的意思。

成：成功。

【引发】中国古籍全录——大德之士易见大道大德之士易见大道。

老子说，不出门口，即知天下；不望窗外，即知天道；不必经历，即知详情；不必眼见，即能心明；不必作为，即能成功。

何以致此？德与宇宙特性相通，也就能与天道直接同化。

于人而言，德是敬天畏命、重善从道的自然获得，本身即已涵蕴、体现宇宙的基本特性；天道之下的做人标准，首先即在重德。

因此，人所携带的德越多，人的天性越难埋没，人的悟性也就越好。

人所积累的大德，必定具备慈悲祥和的强大能量，对内可以自动纠正一切不正确的念头与行为，始终保持真诚、柔韧、善良的极高标准；对外可以感染一切人众，使其欲念淡化，心灵纯净，言行端正。

所以大德之士，不修道已在道中，已是求道者或得道者的境界。

那么神佛就会倍加珍惜，就会不断对他进行启迪与引导。

伴随其德行越来越高，执著越来越少，他就越来越容易证悟天道。

走到某一临界点，他会豁然开朗，智慧大显，一眼看透他所证悟的全部时空。

【反思】——闭目塞听，从不正视灵魂今人多不相信灵魂与命运，总以为人定胜天，事在人为。

因此，也就闭目塞听，固步自封，牢牢将自己囚禁在密不透风的高墙。

由此，他们最看重当前的名利、情色与享乐：为了一时得到，可以不计一生一世的代价；为了暂时享受，可以抛弃生前身后的远虑；为了逞强使气，可以轻轻松松杀人；为了逃脱罪责，可以毅然决然自杀。

他们从理论、事实两个方面论证：从来没有谁个不死，从来没有人死而复生；从来没有看见过鬼神，从来没有鬼神显形的案例可以得到验证；只有握在手里的东西才属自己，只有置人死地才算真正的胜利；相信灵魂不死与善恶有报，只是自欺欺人；相信精神可以战胜物质、道德可以长保性命，只是天方夜谭。

他们只在物质的层面摸爬滚打、冲锋陷阵，即使做一个梦、发一阵呆、也都只与实在不过的利益相关；即使晃眼看见一道幽灵，突然听见别样的乐音，他们也认作幻觉，以至怀疑自己不正常的神经。

如果听见天道、天命、天威等等词汇，他们势必大笑；如果遇到神像、圣人、君子等影踪，他们势必心生鄙夷。

他们为什么低能，为什么凡事都必须通过手脚才能完成，为什么越活越迷惘、越活越沉重、越活越焦灼？即因他们全盘将自己封闭：远离天道，天道必不与他亲近；无所顾忌，天道必不将他怜悯；损德日多，健康、财富、权力、声名必定不可长保；心无皈依，精神必定越来越空虚，言行也必越来越没有着落。

谁不懂得拯救道德与灵魂，谁才真正没有希望与前景。

3、道德经第四十八章(为学日益,为道日损)为学日益[1]，为道日损[2]。

损之又损，以至于无为[3]。

无为而无不为[4]。

取天下常以无事[5]，及其有事[6]，不足以取天下。

【简注】[1]为学：求学，这里指对仁义圣智礼法的追求。

日益：一天比一天增长。

[2]日损：一天比一天减少。

[3]至于：达到。

无为：不妄为。

[4]无为而无不为：不妄为，就没有什么事情做不成。

无不为：无所不能为。

[5]取天下：治理天下。

无事：无扰攘之事。

[6]有事：指繁杂的政令多。

【引发】——学问与机巧，多损道德入世者看重学问与机巧，孰知学问越广博，机巧越娴熟，心量越狭隘，智慧越低级，德行越浅薄，天道越渺远。

老子说，对学问的积累一天天增加，对天道的领悟就一天天减少；只有将学问减少再减少，以至观念与执著都没有了，才能达到无为的境界；无所事事于尘世，却能无所不为于天界。

为什么学问与机巧，多损道德？一切可以通过教育、学习传承的知识、技能、观念等等，都是尘世中的外物，既非天道的本质体现，也非天界所有。

如果人在追求学问的过程之中，还要大动小脑，遍寻机巧，则会带出更多、更强、更恶的心思，比如妒忌、显示、怨恨、好胜、急切等等，尤其容易使其窒息，再也不见道德的曙光。

求道者悟道，道是远远超越世俗之理的天道，道在高级、殊胜得多的时空展现，他就当然不能捎带任何一丝人的观念与实物。

如果他也把学问看得重要，他就日益被学问笼罩与局限；他成天泡在低级的观念与识见之中，决不可能体悟天道。

如果他还追求机巧，他就更不要奢望天国，因为人的机巧只会强化人的千百种执著，每一种执著都将是求道者极难突破的死关。

所以无为，非是无所作为，而在不执著于尘世中的人事，以免被其外物与观念所束缚。

求道者之有为，非是于尘世大显身手，而是在更高时空无所不能。

即如治理天下，倘若只想借助主观愿望与物质手段，结果只能适得其反；倘若淡化自我的私念，放弃谎言、暴力等等手段，一意倡导道德，必可轻轻松松大治。

【反思】中国古籍全录——一技在身，不见大穹尘世愈益进入残酷竞争的时代，尤其在中国，竞争已无任何道德的底线，随处可见不择手段的疯狂。

人们反复强调利于竞争的种种要素，其中之一是技艺，比如专长或专利。

个体视其为谋生之本，团体视其为置业之本，国家视其为强国之本。

在举国重视技艺的大背景下，人们求之若渴，趋之若鹜。

形形色色的技艺应运而生，林林总总的技艺培训班、技艺资格认证考试等等，更是层出不穷。

中国的所谓素质教育，不过是在教材学习之外，附带开发开发某种“技艺”。

大学的重心也越来越转向技艺，比如英语的过级考试之类，已经发展成为一个庞大而显赫的怪物，人人避之不得，人人又深受其害。

许多望子成龙、望女成凤的父母，先是努力胎教，而后从幼儿开始，强行培育所谓专业技艺：中国的孩童可怜，即因从小就不再是他们自己；中国的父母可怜，即因他们从不知道自己无知；中国的教育可怜，即因它野心勃勃想要扼杀一切天赋与本性。

中国古籍全录当代中国至今没有产生过一位大师，无论在哪一个领域。

何也？并非人们的勤奋程度不够，也并非人们立志成为大师的决心不强，更非中国的文化底蕴不深，而在中国人大多成为机器，只有肢体没有灵魂，只有天赋没有天性，只有物性没有神性，只有奴颜没有铁骨。

既然如此，天道就不会开启他的智慧，神佛就不会对他有所眷顾；即使也有所谓灵感，也不过是低灵附体的邪恶诱惑。