宗教中的自利与利他观念
初探南传佛教兴盛之因
初探南传佛教兴盛之因净因法师在这个题目中，我准备结合南佛教国家的风土人情来介绍一个佛教在那些国家兴盛的原因。
希望通过介绍能对大家学习佛法，修行佛法，有一定的帮助。
同时希望能对今后我国佛教的改良有所借鉴。
我所说的改良是说吸收南传佛教国家的优良传统，来充实我们的大乘佛教。
首先给大家介绍一些基本名相。
比如小乘、大乘、南传、北传、藏语系、汉语系、巴利语系，密教、喇嘛教等等。
然后，具体谈一下大乘佛教和小乘佛教到底有哪些同异。
我们也来看看阿罗汉是不是真的自私？对佛陀究竟应抱什么态度？佛陀究竟是人还是神？南传佛教国家是怎样重视禅定的？南传佛教国家是怎样把佛教和社会生活有机地结合起来的？是怎样起到教化社会、净化人心的作用的？佛教是公元前六世纪由释迦牟尼佛创立的。
当时释迦牟尼传教的范围主要在印度恒河流域。
随着时间的推移，佛教逐步向外传播。
到公元前三世纪，印度出现了一位伟大的国王叫阿育王，它极力推崇，佛教来治理国家，并让他自己的女儿、儿子全都出家，派自己的儿子去斯里兰卡传播佛教。
从此以后，南传到佛教就以斯里兰卡为中心并把佛教传到泰国，再由泰国传到缅甸、老挝等南亚国家。
这就是我们通常所说的南传佛教。
也就是我们一般说的小乘佛教。
由北印度经西域传入中国内地及蒙、藏地区，并由中国传到朝鲜、越南、日本等国家的佛教。
相对于南传佛教叫做北传佛教。
南传佛教于公元前三世纪由阿育王的儿子传入斯里兰卡。
当时所传的经典用的是僧伽罗文，到公元前一世纪第一次用文字记载下来。
到公元五世纪，出现了一位伟大的佛学家，叫做觉音。
他当时准备把三藏经典翻译成巴利文，然后加以注释。
而当时斯里兰卡的许多大长老对能力表示怀疑。
于是要求他写出一些心得给大家看，来证明他的能力。
于是觉音就写了一部《清净道论》。
这就是他对三藏经典的总结。
是三藏经典的精髓。
书中按戒、定、慧三学编定，而且，特别强调修定的方法。
直到今天，这部书都是南传僧人们修行的重要依据。
此书编出后，所有长老都心服口服，承认觉音真正掌握了佛法。
佛教思想与和谐社会的构建
佛教思想与和谐社会的构建内容提要：十八大报告中提出的科学发展观与和谐社会理论，是基于中国传统文化基本精神对世界的现实发展与未来发展方向的呼吁与展望。
佛教是我国传统文化重要组成部分。
佛教思想对于民族团结和构建和谐社会，具有强大的推动作用。
关键词：和谐社会佛教思想作用在十八大报告中强调的科学发展观与和谐社会理论，是中国共产党人对建设中国特色社会主义事业的一贯坚持和深刻认识。
和谐社会是构成社会的各个部分、各种要素处于和谐、安详、稳定、有序的状的社会。
和谐社会的建构需要政治、经济、文化建设的同步进行，其中文化是一个民族的性格与特色，是民族精神的源泉，因此是构建和谐社会的重要因素之一。
民族文化蕴藏着巨大的精神力量，而佛教思想作为我国传统文化重要组成部分，也可以转化为巨大的物质力量，佛教思想对于民族团结和构建和谐社会，有强大的推动作用。
一、“缘起论”与和谐社会的构建佛教的基本教义是因缘观，他是佛教理论体系的基石，佛经云：此有故彼有，此无故彼无，次生故彼生，此灭故彼灭。
认为世间万事万物皆有内因与外缘和合而成。
因缘离则事物散，因缘聚则事物合。
同时，一事物的因可成另一事物的缘，一事物的缘又可成一另事物的因，因与缘总是互相联系，互相依存，事事物物也总是互相联系和互相依存，如一张网，牵一点动全身，一荣共荣，一损俱损。
为此，人类社会之间也是互相联系，互相依存，应当同舟共济，互相帮助，同甘共苦，因缘观是佛教界“实现社会和谐”在教义上的源头活水，是与提倡“友爱”“人与自然和谐相处”的精神相通的。
作为佛教基本教义和佛教伦理思想理论基础的“缘起论”，认为一切现象的存在，都是由种种条件和合形成，不是孤立的存在。
在现代视角下，缘起论含有世间众生相依相存的道理，世界既然是“因缘和合”而成的，每一个体、每一部分都不是一个“孤岛”，都要依赖于其他部分或他人、他类才能存在并发挥作用1。
这就要求人类需要以一种全面的眼光把人视为人与人、人与社会、人与自然、人与生态关系网络中的一点，选择自己的生存方式并对他人、他类给予普遍的关爱，促成世界和人类的和谐、持续发展。
浅析佛教思想与社会工作价值观的契合
浅析佛教思想与社会工作价值观的契合作者：周月来源：《山东青年》2015年第02期摘要：佛教产生于古印度，汉代传入中国后，经历了两千多年的发展演化已经形成中国式的佛教。
在历史上，佛教中的平等、慈悲等思想对社会曾起到了积极影响及作用。
社会工作从西方引进本土化的过程中，也包含了平等，以人为本等众多价值观及理念。
本文着重分析佛教思想与社会工作价值观之间的联系，及佛教的社会工作作用。
关键词：社会工作价值观；佛教思想；社会工作佛教思想包含的内容极为丰富，但其基本伦理思想与社会工作有关的可以概括为：平等、自利利他、慈悲等观念。
社会工作中价值观主要有利他主义、以人为本、平等、公平正义、关爱与互助合作、可持续发展等。
社会工作产生于西方，价值观深受西方社会的文化体系的影响，在社会工作本土化的过程中，佛教部分伦理思想很多元素同社会工作价值观并非对立。
笔者认为社会工作价值观与佛教思想有许多契合之处。
1.平等思想佛教中的“平等”，指对他人，对其他生物的尊重。
佛教强调众生一律平等，所谓众生平等，是指众生都具有佛性；主张以普遍、平等无差别的悲心怜悯一切众生，不舍一切众生，对众生要有普遍的无差别的爱心。
平等理念也是社会工作最重要的价值观，只有秉承平等的价值观，才有可能成为一个合格的社会工作者。
这一原则要求工作者与服务对象建立一种和谐、信任、开放的关系。
同时要求工作者以一种非批判的态度去接纳、包容服务对象过去的经历和现在的感受，包括服务对象的优点和缺点、积极和消极的情绪、建设性和破坏性的态度及行为。
从社会工作价值观及佛教伦理思想上看，两者的平等都是对人一视同仁，无差别的对待他人，佛教平等用社会工作的专业术语即“无条件接纳服务对象”。
这一平等是社会工作者与服务对象相互理解与合作，形成有效的工作关系，共同面对问题，寻找问题的解决途径和方法。
在这一过程中，社会工作者要充分尊重服务对象的意愿和看法。
2.慈悲思想慈悲中的“慈”是指众生快乐，给他人幸福，“悲”是悲悯众生并拔除其痛苦，二者合称为“慈悲”。
人间佛教的基本思想
星云大师《人间佛教的基本思想》护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:星云法师发布时间:2010-6-17 0:16:12繁體版佛光山住持心平和尚、大会主席慈惠法师、各位法师、各位教授、各位嘉宾、各位发表论文的同学们：佛光山是提倡人间佛教的，所以刚才主席说，在1990年开始这一天，我们举办青年的学术会议，以“人间佛教”为研究的主题，这对我来说，是非常高兴的。
我最近几天都在军中说法，回来时，大会主席慈惠法师邀请我发表主题演说。
学术的主题演说，必须作些研究；我也没有时间去准备资料，他们对我说：‘您已提倡人间佛教几十年了，应该说说您的心得。
’“人间佛教”，不但早在我心里，在我的行为里，也时时在我的思想里；所以，藉此机会把我心里对人间佛教的一点看法，向大家提出，谈谈“人间佛教的基本思想”。
各位既然以研究“人间佛教”为主题，对于人间佛教的思想应该有所了解，那么，究竟什么是人间佛教呢？我们知道佛教的教主──释迦牟尼佛，就是人间的佛陀。
他出生在人间，修行在人间，成道在人间，度化众生在人间，一切都以人间为主。
佛陀为什么不在其它五道成佛呢？为什么不在十法界中，其它的法界中成道呢？而降世在人间成道呢？再深入来看，佛陀为什么不在过去时间、未来时间成道？而在我们现世的娑婆世界成道？也就是说，佛陀他是以提倡人间为主的。
人间的佛陀，他所展现的人间佛教，具有下面六个特性：一、人间性：佛陀不是来无影、去无踪的神仙，也不是玄想出来的上帝。
佛陀的一切都具有人间的性格。
他和我们一样，有父母，有家庭，有生活，而在人间的生活中，表现他慈悲、戒行、般若等超越人间的智慧，所以他是人间性的佛陀。
二、生活性：佛陀所发展的佛教，他非常重视生活，对我们生活中的衣食住行，乃至行住坐卧，处处都有教导，处处都有指示。
甚至对于家庭、眷属的关系，参与社会、国家的活动，都有明确的指示。
三、利他性：佛陀降生这个世界，完全是为了“示教利喜”，为了教化众生，为了给予众生利益，以利他为本怀。
“自利”与“利他”：新时期高校学生入党动机教育探析
博 士 ・ 家论 坛 专
‘ 利 ’ 利他’ 翮 时期高 校学 生兀党动机教胄捻析 ‘ 自 ’ 与“ ’ ：
深Ｎ ｇ ＿技 术 学院 李 志德 董 宝琪 ａｌ ， ｋ
［ 摘 要］ 本文从“ 自利” 利他” 与“ 的辩证关 系出发 ， 阐述 了新时期 高校 学生入 党动机教育的新视 角。认 为人性 中的“自利 ” 因素是学 生党建工作必须正视的现 实条件 ， 利他” 而“ 行为是党组织和党 员先进性 的重要体现 ， 也是衡量 学生党 员党性修养的重要依据 。并提 出应 以《 党章》 为指导 ， 在尊重 学生“ 利” 自 因素的基础上 ， 设计 出有助 于实现“ 利他” 标的制度框 架。 目 ［ 键词 ］ 关 自利 利 他 入 党 动 机
据有关调查发现当代大学生入党动机具有多样性和复杂性303的同学入党是为了毕业后好找工作129的同学入党是为自己早日成材21尽管这些回答或调查数据与党章中关于入党动机的要求还有差距但是高校学生党建工作不能无视或简单否定青年学生中的自利因素否则高校学生党建工作难以确立?个符合实际情况的工作坐标即t作的起点在哪里工作的目标和最佳路径如何选择
一
、
他性 ， 从这个意义上讲 ， 利他性就是衡量 党员党性修养 的重要依据 。在 开展大学生入党动机教育时 ，更要强调 大学生在学好专业文化 的基础 上， 多从事 有益于他人 、 集体和社 会的“ 利他 ” 行为 ， 这样 才能在大学生 群体中树立起学生党员的先锋模范作用 ， 体现出党员的先进 性。 三、 党章》 以《 为指导 。 在尊重 “ 自利” 因素的基础上 ， 设计出有助 于 实现“ 利他 ” 目标 的制度框架 。 新时期创新 高校学生入 党动机教育 的 是 着力点 无论是利 他还是 自利都 不是道德判 断的永恒标 准， 它们 是道德 的 两个方 面， 既对立 又统 一。在发展社会 主义市 场经济 、 建设和谐社会 的 今天，开展高校学生入党 动机教育时更应 当重 视 自利与利他 的辩证关 系， 其重点是 以《 党章》 为指导 ， 尊重“ 在 自利 ” 因素的基础 上 ， 设计 出有 助于实现“ 利他 ” 目标 的制度框架 。 首先 ， 要尊重个体 的 自利因素 。那种无视个人 的正当权益需求 ， 忽 视人 的认识水 平、 道德境 界差异 ， 简单否定人 的“ 自利” 要求的教育正变 得 可敬不 可学 、 可望不 可及 。 入党 动机教 育如果不能尊重广大学生合理 的“ 自利 ” 因素 ， 不能激 发学生发 自内心 的需要 ， 难以 引起 学生 的共 将 鸣， 进而难 以维持追求 目 的动力和信 心。目 高校学生入党动机教育 标 前 之所 以效果 不佳 ， 原 因是 多方 面的 ， 缺乏对 学生 “ 其 但 自利 ” 动机 的研 究、 简单否定学 生合理 的“ 自利” 需求 且脱离学生实 际进行空洞说教 是
从佛家自利自他看道儒家的将欲取之必先予之与已所不欲勿施于人
从佛家“自利利他”看儒道家的“将欲取之必先予之”与“已所不欲勿施于人”“将欲取之必先予之”、“已所不欲勿施于人”是中国脍炙人口、使用率较高的经典。
从字面上看，这两句话并不难理解，各大家的注解版本跟我们从字面上得出的意思并没有大的偏差。
但只说文解字，很多人对这两句话并不赞同。
比如“已所不欲勿施于人”，有的人认为，大千世界，形色种种，所处的环境不同，各人的思惟喜好也不同，甲之砒霜，乙之美味，自己不想要的，或许是别人心之所属。
所以，这句话并不能久经考验，隽永流传。
不过，如果流传三千年的经典竟然如此肤浅、没有参考借鉴价值，那博大精深的中华文化就是一堆没有根基的沙土了。
是我们现代人太聪明了，还是另有玄机呢？在此，我还是赞同、强调中国文化释儒道一家的说法。
从其中一家思想去参悟另两家，就会有不同的觉悟，会重新体会到中华文化的博大精深，发人深省，会发现最本质的精神源头和具体的执行落实细则为一体，被古人体现在同一句通俗易懂的话语上。
今天这里把佛家的“自利、利他”的说法与他们联系起来，是想从源头重新理解这两句我们熟烂于心的名言，看能不能给我们新的启示。
老子、孔子为什么要分别强调“将欲取之必先予之”、“已所不欲勿施于人”呢？释迦牟尼曾在《僧伽吒经》上叹：“凡夫之人亦复如是，不能自利，不能利他”。
点出我们芸芸众生最根本的弊病所在。
他又在《优婆塞戒经》上用一品（章）重点阐述自利利他的道理和要求。
"善男子，菩萨信根，既自利已，复利益他。
自利益者，不名为实，利益他者，乃名自利…….利益他者，即是自利”。
佛在这里说得很明白，自利利他是一体的，要想自利，同时要利他，但如果只是利他，不利已，功德不能圆满。
所以，我们如果要想得到个人的利益，就必须要利他，不对别人做不利的事情。
佛之所以提出这个说法，首先因为在根本上，人我是一体的，不能分割，牵一发而动全身，我们外面的世界，其实是自己意识的反射，我们外面的世界如何，自己要负主要责任的；其次，佛家里面，因果是基本的原理和法则，每个人所感觉到的快乐、幸福，遭受的种种际遇，完全是自己思想行为所导致吸引的（与现在提出的吸引力法则类似）。
利他之心在工作中感悟(14篇)
利他之心在工作中感悟（14篇）利他之心在工作中感悟（精选14篇）利他之心在工作中感悟篇1我最受触动的，是师父在讲座中说，想解脱，究竟的利益在哪里？一定要有利他之心，其实在利益他人的过程中，也能利益到自己。
听导师讲到这里，我哭了。
想到自己在生活中很多地方都是带着强烈的我执，给师兄们造成很大负面的影响。
现在我发心时时观照自己的每一个念头，看它是不是真的在利他。
昨天，正好我们是第二班吃饭，慈妙师兄慈悲地让我们欣赏《佛陀啊，我们回家了》，我就想，我们被贪嗔痴，无明所牵绊，不知道自己在轮回中走了多少圈，在真正的善知识面前要好好的修行。
考虑回去后怎样利益桑园镇的师兄们，同时自己要发心做辅导员，只要能利益桑园镇的师兄们我就去做，就算再难，也愿意去努力。
自利利他，这个词语我听了很多遍了，但是以前没有触及到我的心灵，这次真的想发心一定要改变，既然这次来受持愿菩提心戒，我就一定要落实到现实生活中。
以前皈依也没想那么多，师父说要把心带来皈依，就带着心皈依。
在西园寺，没想到师父说，要带众生皈依，我就观想，十法界一切有情，带着他们一起皈依，做一个大大的皈依，愿所有的众生不再受轮回之苦，让他们也有机会接触佛法，可以解脱。
站在大雄宝殿前，虽然太阳照在我们的身上有些发烫，但是就在这时，看到义工师兄迎请师父，真的感受到法的珍贵。
以前修学，都是法师们赶着我去学习。
但皈依法会时体会到了法的珍贵，师父就是法，自己以后对法义要从心里真正地理解、接受和运用。
希望我遇到的人都能早点接触书院，不再在轮回中受苦。
以前会打妄语，以后决定要如实语。
刚来时，觉得床很硬，有点不习惯，身体觉得酸疼，第一天晚上睡不着。
当时，我躺在床上想，能够有这样的机会来参加静修营，即使让我睡在地上，我也应该要知足，不要太顾及身体的一点点感受，心里默默地念佛，就睡了。
第二天就开始习惯了。
师父既然这样安排了，就是保证我们有一个饱满的精神，我一定要休息好，躺下就会睡着了。
听师父开示的时候，有时候还会犯困，犯困的时候我就掐自己，下课时候发现，自己的手都被掐破了。
佛教的当代价值：解决众多社会问题的良方
佛教的当代价值：解决众多社会问题的良方2012年10月30日 09:13来源：闽南佛学作者：刘元春湛滢编者按：佛教作为东方文化的精神内核之一，在东西方文化的互动中占有优势，而且对人类社会主体信仰结构的重建，以及推动世界真正的和平发展起到良好的作用。
针对当代社会存在的自然、社会、精神诸多现实问题，佛教依正不二的理念、自利利他的品质、自净其意的修法，有利于维护生态平衡，倡扬社会风尚，提升人格形象。
佛教徒在信仰活动中，具有积极入世的胆略、超越现实的情操、自我批判的气度，将是佛教发挥积极作用的关键。
本文试从“价值”的视角出发，论述佛教在当代社会中所具有的值得重视的积极作用，谈一些看法，供关心佛教命运的善知识们批评指正。
（图片来源：资料图）当代社会面临着世界性问题，这些问题决定着人类的共同命运，归纳起来，可以分为三类：自然问题。
其典型表现是生态失衡、环境恶化、能源枯竭。
这类问题主要是由于人类无节制地侵害生物圈导致的。
包括滥砍滥伐、随意污染环境、浪费能源等行为，打破了自然界内在规律，造成了大量物种急剧灭绝，从而危及人类自身的生存。
社会问题。
其典型表现是霸权主义、恐怖主义导致的军备竞赛，核弹威胁、暴力事件等带来的恶性循环，激化了不同国家、民族、制度、经济、文化之间的矛盾，不仅造成世界南北贫富差距拉大，也加剧了发展中国家内部的社会矛盾，使社会的公平正义、自由民主、发展进步都遭到极大的破坏。
精神问题。
这是其他问题的思想根源，主要通过个体的行为方式表现出来。
典型表现在社会主体信仰的散乱缺失、个体精神世界的空虚绝望、道德品质的庸俗堕落。
具体表现在社会人群恶劣行为方式流行，诸如吸毒、暴力、色情、物欲横流、不择手段、毫无节制等，加剧了自然、社会问题的日趋尖锐化。
而且，这三个问题是相互影响、相互渗透的，并日益表现出普遍性、整体性、复杂性、深刻性、严重性等特点。
它们越来越严重地威胁到人类生存的安全以及所有生灵的存在。
面对人类共同的生存危机，世界各地的仁人志士们都不断地吸取人类文明成果，贡献出各自的思考和智慧。
道教伦理及现代启示
浅析道教伦理思想及其现代启示08级伦理学刘丽丽 20080041摘要：道教伦理是中国道教体系中以“得道成仙”为终极理想和目标的伦理体系，是一种关于道德现象与生命现象等的信仰化哲学体系。
道教伦理以道家的“道”为信仰根基，以《道德经》为主要经典，形成了自己独具特色的伦理思想体系，道教伦理有着丰富的思想内容和特点，深入挖掘道教的伦理思想是具有重大意义的，对中国社会尤其是和谐社会的建设有着深刻的启示意义。
关键字：道教伦理道家伦理启示一、道教伦理形成的思想渊源道教是我国唯一的本土宗教，之所以称为“道教”，与其基本信仰“道”有着密切的关系。
道教创立之初，是以老子为教主，以《道德经》为主要经典，并把“道”和“德”作为道教教义思想的核心内容，规定这些是教徒们必须习诵的功课。
在近两千年的历史发展中，道教继承了中国古代宗教和老庄伦理道德的基础不断发展，并吸收儒、佛诸家某些伦理精神，形成自己赋有独特而丰富的伦理思想体系。
那么什么是道教伦理，其概念的界定是论述关于道教伦理其它问题的基础和前提。
1、道教伦理的具体涵义伦理相较于道德而言，主要从思想层面对道德规范的终极价值判断的合理性予以阐述，更具抽象性和原理性。
宗教作为一种特殊的社会文化现象，不可避免地要对现实的社会生活做出反映，表现在自己的理论、规则之中。
宗教中关于人们行为和思想规范的教义或信条就是宗教伦理。
[1]道教作为一种宗教，道教伦理则是指道教中关于信徒们的行为和思想规范的教义或信条。
道教自产生以来，就十分重视伦理道德建设，其中的清规戒律、劝善书、神仙信仰等无不赋有道德的内容。
道教就是用这些伦理规范着信徒们的行为和思想。
而道教伦理作为一种宗教伦理道德，实际上反映了人与神的关系。
孙亦平认为：道教伦理是一种宗教伦理，而宗教伦理与世俗伦理的根本区别就在于，它是以宗教信仰为核心而构成了道德观念体系，其中包含着相互联系的两种关系，即人与神的关系和人与人的关系。
[2]道教伦理，在理论层面上是调节道教徒的伦理准则，实际上仍以道教徒的宗教信仰为根基，以宗教情感体验为中介，以服务于宗教教义为目的的一种道德规范。
稻盛和夫：自利则生,利他则久的感悟
稻盛和夫：自利则生，利他则久的感悟【稻盛和夫箴言】人心可以大致分为两种，即利己之心和利他之心。
所谓利己之心，是指一切为了自身利益；所谓利他之心，是指为了关心别人可以牺牲自己的利益。
“自利则生，利他则久”，这句话概括性地总结出稻盛和夫的经营理念。
无论是在个人成长还是企业进展过程中，他都会牢记这句话，并把它作为企业持续进展的要素——自利就是需要自身多做一些有意义有价值的事情，使自身立足于社会中；利他就是要从他人的角度动身，为他人供应关心，使他人得到恩惠。
在经营活动中，稻盛和夫始终乐观实践着利他经营的思想。
1979年，生产电子计算器的厂家三叉戟公司在经营困难的状况下，通过夏普公司的佐佐木正(后来夏普的副社长)的介绍，向京瓷伸出求援之手。
经过深思熟虑，京瓷打算接纳该公司作为集团成员。
这是京瓷成立以来的第一次并购。
不久，京瓷常务董事古桥隆之又介绍了塞巴尼特公司。
这是一家生产车载对讲机的公司，通过对美出口快速进展起来。
可是，由于美国政府突然变更了对讲机的规格，该公司很快处于濒临倒闭的境地，盼望京瓷公司赐予救济。
京瓷公司当时对电子器材产品完全没有生产和销售阅历，稻盛对并购的事情最初也很迟疑。
而且，要重整一个即将倒闭的公司也并非易事。
既是自己不熟识的行业，又要担当巨大的财务负担，同时还必需汲取2600名员工，从短期来看没有商业利益可图。
可是，该公司的社长盼望稻盛能够从根本上对生活即将无着落的两千多名员工赐予救济。
一贯以利他之心作为推断标准的稻盛最终答应了对方的恳求。
他把对方公司的社长和高级干部邀请到京瓷公司来，一起召开酒会，大家边喝酒边沟通，很快就犹如一家人。
看到特别喧闹的场面，稻盛站起来说：“通过和大家亲切交谈，我坚信塞巴尼特有很多优秀的员工，他们肯定能和我们共同奋斗下去，有鉴于此，现在我们在这里打算两家公司‘结婚’。
”话音刚落，整个会场响起了热闹的掌声。
当并购进入实质性阶段时，稻盛遇到了始料不及的困难。
这家公司赤字特别严峻，而且工会中的激进分子常常闹事，甚至向京都市民散发诽谤京瓷的传单。
佛教伦理思想探析_朱志先
中国佛教伦理思想是中国佛教思想文化的重要内容，是中国传统伦理思想的有机组成部分，也是全球伦理的一份宝贵资源。
作为宗教伦理，它是佛教在长期的发展过程中形成的一套完整的伦理道德体系，是以佛教信仰为中心调节僧人之间及僧俗之间关系的道德准则和道德规范体系，是有关佛教道德的思想、观念、学说。
作为宗教伦理，它发挥着世俗伦理不可替代的社会功能，也承载着宗教对社会人生的现实作用。
本文从佛教伦理的理论基础和佛教伦理的主要思想观点进行简要阐述。
一、佛教伦理的理论基础１．缘起论。
“缘起”是佛陀对于宇宙万物各种生起消灭的原因、条件所证悟的法则，是佛教的基本原理。
佛陀主张宇宙万物都是相互依靠存在的，其中任何一物都没有独立的自性，佛陀以此解释世界、社会、人生及各种精神现象产生的根源，并建立了特殊的人生观与世界观。
缘起论认为生命是无常的，“世尊告诸比丘。
色无常。
若因。
若缘生诸色者。
彼亦无常。
无常因。
无常缘所生诸色。
如是。
比丘。
色无常。
受、想、行、识无常。
”［１］（卷一）在无常的生命过程中，每一个环节，都是相互依赖、缘起而生的。
具体地说，人的“无明”执着使生命过程表现为１２个要素，它们分别是无明、行、识、名色、六人、触、受、爱、取、有、生、老、死。
通过这些元素的相互作用，人陷入了恶性循环的非道德生活中，无法找到解脱的真谛，所以“此有故彼有。
谓缘无明行缘行识乃至如是如是纯大苦聚集”。
［１］（卷十二）除了生命缘起外，佛教还以为世界各种现象是由缘起状态下的关系构成的。
所谓“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
”［１］（卷十二）世间的一切事物，都是在相依相缘的关系下存在的。
凡是缘起的，没有不是受着种种关系的局限与决定的。
宇宙万象，不论是人、事或物，一切皆不离“因缘和合”的法则。
大凡人事物态的成就与损害都是有因缘的，所以“缘起”不但指出了万法生起的真相，也说明了万法还灭的究竟。
佛法特别以有情的生死相续及还灭为中心，所以经中说到缘起，总是这样说：“此有故彼有、此生故彼生，谓无明缘行……乃至纯大苦聚集。
【推荐】佛教思想对中医医德的影响
【推荐】佛教思想对中医医德的影响佛教是世界三大宗教之一，产生于公元前六世纪的古印度，公元前三世纪开始向国外传播。
佛教思想对我国各个方面有着深远的影响，其中也影响着医德。
慈悲是佛教中最重要最基本的思想，慈悲的含义即是《大智度论》中所说的大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。
这种大慈大悲的思想对高尚医德的形成无疑有着积极的影响。
如孙思邈在《备急千金要方》卷一大医精诚中说：凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大悲恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
而佛教认为，一切众生皆有佛性，因此，对待一切众生必须无分别心，一视同仁。
《华严经》卷二十五《佛不思议法品》说：一切诸佛，于信不信众生，大悲等观，而无有异。
《佛说八大人觉经》亦说：菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
如此平等博爱的思想影响了许多古代医家，使他们不辞辛苦，不计报酬，全力以赴地解除病人痛苦，尤其对贫苦百姓更加如此。
如《兰溪县志》所载，明代医生吴敬泉给穷人看病不但不收诊金，而且还赠送药物。
富者和贫者一同看病，他总是让富人等着，先给穷人看。
又如《无锡金匮县志》记载清代医家沈文渊对待婢女、仆夫、乳母等下人求医从不推却，总是立即前往救治，并对人说：此辈求医最难，不可缓也。
这些在等级森严的封建社会中确实难能可贵。
佛家追求一种自利利他的解脱之道。
所谓利他如《华严经》二十三卷《十回向品》说：我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死众苦大壑。
即是愿代众生，受无量苦。
而自利是在利他的基础之上才有可能实现的。
所谓地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提。
利他是自利的前提。
这种乐于奉献的利他主义影响了许多医家，使他们急人所急，难人所难，全力地治病救人，形成了高尚的医德。
孙思邈在《大医精诚》中说：见彼苦恼，若己有之，深心凄伧，勿避险隙、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
浅析人的自利性与利他性
浅析人的自利性与利他性作者：张莹莹来源：《速读·中旬》2015年第12期摘要：本文从人的自利性和利他性的角度出发，分析了是利己还是利他的本性支配人类的行为和社会活动。
本文通过对当前出现的一些社会问题进行了梳理，最终形成结论，人是利己又利他的矛盾体。
关键词：利他;自利;性本善一、自私还是利他动物并不是一开始就是自私的。
当然人类也不例外。
“人之初，性本善”儒家经典论述了人类的善是天生的。
尽管我们现在总是看到有黑心商家为了增加利润而不顾消费者的生命安全去做些有违良心的事情，但是我们不能否认人类没有利他性。
我们先从低等动物来分析利他本性。
比如工蜂找到蜜源时，会飞回同伴身边跳“八字舞”来呼唤朋友一起采蜜;公螳螂会在母螳螂生产后，牺牲自己以为自己的后代提供足够的营养;角马会在集体迁徙时有意识的保护弱者。
再从高级动物-人的角度来分析。
人类的繁殖，产生后代之后，（虽然叔本华认为人类的性欲是由种族意志支配，繁衍只是种族意志得以延续的工具，人类只是意志的奴隶）父母对于子女无微不至的照顾直至其具备独立的能力的行为体现了人类的利他性。
再比如人类遇到危险或者感到恐惧时，总会情不自禁的喊叫，目的是引起同伴注意，而免于同伴受伤害。
由此可见，善，利他本性是人本来就有的。
但是，我并不否认人类是自私的。
“人不为己天诛地灭”“人为财死鸟为食亡”等形象的说明了人类自私的本性。
自然界的演化史告诉我们：凡是能自发产生有序结构的物质系统就是自组织系统，一个物质系统在无内外指令的情况下，总会自发地从无序向有序发展，无序状态是混乱和破缺的，而有序状态则是平衡和稳定的。
毫无疑问，一个人就是一个自组织系统，人自身总要寻求和维持内在的统一、平衡和协调，应该说，天下所有的人都是千方百计地去维护自身的自组织系统的，没人愿意自身的自组织系统遭到破坏。
如果遭到了破坏，人也总会想方设法去修复它。
黑格尔曾经说过，当人们说人性本善时，是说出了一个伟大的真理;但实际上，当人们说人性本恶时，才是说出了一个更伟大得多的真理。
改革开放以来,我国出现较之以往更为宽松的社会环境,
改革开放以来, 我国出现较之以往更为宽松的社会环境, 由此在价值取向上产生价值多元化的新格局。
其中并没有引起很多人关注的是近些年来佛教的发展比较快, 信仰佛教的人比以往任何时候都多, 据“官方统计的中国信教人数截至1997年是一亿多, 民间估计其中8000万是佛教徒。
国家宗教事务局局长叶小文在最近的一次讲话中提到, 佛教出家僧尼大约20万人, 中国佛教协会表示, 到底有多少人信仰佛教, 难以统计, 但人数上升是个事实。
”一个典型的例子是河北柏林禅寺, 2006年到该寺皈依的人数是6000 人。
[1] 在分布上, 如果说以往信佛教的人大多是一些老太太的话, 那么对现实的考察发现, 现今信佛教的人发生了很大的变化, 除了老太太外, 还有知识分子、白领阶层、官员和娱乐圈的一些明星们。
如何认识这一社会现象, 笔者从佛教的心理教化功能这一层面来分析, 这对正确认识和处理佛教问题不无意义。
一、佛教的心理教化功能我国封建社会两千余年, 作为农耕文化的国家, 历来被认为儒释道三教合一。
这三教的社会功能似乎在社会得到一种基本共识, 即: “以儒治世, 以道治身, 以佛治心”。
笔者以为, 佛教的“治心”在本质意义上就是心理教化功能。
只要正视现实, 就会发现, 佛教早已内化于我们的社会生活中,其教化作用是无疑的, 也是十分广泛和深刻的。
其心理教化功能在我们的现实生活中如影随形, 难于回避, 主要通过以下途径实现。
(一)基本教义和偈颂。
佛教经卷、禅师偈颂和诗歌画联汗牛充栋, 而典籍中的法、悟、觉、修、慈、悲、信、愿、行、功德、清净等用词出现最为频繁, 体现了其心理教化的功能。
佛教的教化作用蕴涵在佛教的大量经典中。
如:“缘起”论: “缘起”认为, 一切事物必须具备种种因缘(即条件)而后生起, 宇宙和人生的种种现象都在各种关系中存在, 无独立的个体; 同样, 也因关系的演变而分离或消失。
我们通常所说的行善得福, 作恶得祸(因果报应)是缘起论的重要表现。
龙树、智顗“自利利他”思想比较研究
析的漏洞 。在这样的境遇之下 ， “ 大战史诗” 《 薄伽梵歌》 在此时成立 ； 共 何为菩萨？龙树在《 大智度论》 卷 ４之中指出， “ 何等名菩提 。何等名萨 同尊奉《 吠陀》 本集的数论派 、 胜论派也相应的完成 了自己的思想体系 ； 堙。答日。菩提名诸佛道。萨埋名或众生或大心。是人诸佛道功德。 尽 新婆罗门教的维修奴派和湿婆派 ， 日渐隆盛。 它们不断的向佛教思想进 欲得其 。不可断不可破 。如金刚山。是名大心。” 行发 难和 攻 击 。而此 时在 佛教 内部 ， 由于 部 派佛 教思 想长 时 期各 自为 判断菩萨的首要标准便是要发菩提心 ，并且知一切法其实是无 自 宗， 很难弥合在学说上的分歧 。小乘各派之中， 除具有大乘思想萌芽的 性 ， 又修习阿耨多罗三藐三菩提道 ， 为一切贤圣所称赞。菩萨发菩提心 大众部之外 ， 诸如说一切有部 、 犊子部等思想 ， 专于毗昙细密的名相分 的愿力即蕴涵于利他之中完成 自利， 当然二者也绝非是又先后之别 ， 菩 析等 ， 同时很难在戒律等方面达成—致。故而在佛教思想 内 部， 迫切出 萨的自利 ， 圆满完成修行 ， 自利是利他之根本， 利他是 自利的究竟。龙树 现能在思想领域统一并 目 超 越各部派分歧的思想 。 因此 ， 在内外环境的 论述 自利利他 ， 不离大乘佛教主体——菩萨， 此菩萨的定义 ， 与以往相 催使之下 ， 能够有效的避免外道哲学思想的发难与攻击， 同时又不偏离 比， 是属于广义上的一切修 习大乘佛法的修行主体。其次， 菩萨道的修 佛陀思想本怀 ， 统摄小乘诸派思想 的以“ 破而不立” 、 “ 破邪显正” 为特质 习过程之中 ， 发菩提心 ， 渐行六度波罗蜜 ， 知万法空性 ， 无所执着 ， 进而 再教 化众 生 。 的大乘佛教中道观思想应运而生。 智顿的时代横跨南朝末期和隋朝初期 ，在 中国历史上这是一个战 智颉所立天台宗 ， 尊奉龙树为初祖 ， 但是学界历来对智顷是否对龙 乱纷争， 政治动荡但逐渐趋于统一的时代。 智颤一生的大部分时间都处 树的中道实相思想作 了纯粹的继承 ， 有没有改变其 旨， 争论不休 。智额 于陈朝， 但陈朝最终的亡国覆灭， 之后又被隋炀帝在政治上的所左右利 所立天台宗尊《 法华经》 为宗经 ， 大乘初期逐渐产生 的《 法华经》 ， 一改以 用， 都在某种程度上形成了智颚独特的人生轨迹。与此同时 ， 当时的学 往《 华严经》 、 隹 摩诘经》 站在大乘立场排斥声闻、 缘党二乘的态度， 而是 术背景为魏晋末期 ， 玄学谈无论有 的清谈之风 ， 随着对“ 三玄” 等问题讨 起而调停 。在不改佛陀本怀的前提之下 ， 会三乘归于一乘 ， 这也在某种 论的深入 ， 逐渐陷入 了谈资匮乏的境地。而这时般若学“ 空有” 思想的特 程度上形成了中国佛教 中在根本上继承法华思想的天 台佛教的包容性 质， 吸引了更多的名士在清谈场上融人般若学的内容。 而中国佛教也经 的底色。智颚更是高度的领会《 法华经》 的思想 ， 对该经之中的“ 会三归 历 了传经 、 译经 、 利用 中国现有思想进行“ 格义” 解经之后 ， 急需深 明佛 “ 开权显实” 思想进行纯熟的运用 ， 在一定程度上， 消弥了龙树的中 陀慈悲本怀 ， 系统“ 消化” 印度佛教思想 ， 进而探索佛教中国化 的转折点 道实相思想 的激烈性 、 尖锐ｌ 生。 上。 南北朝长期 的分裂割据 ， 更加剧 了北方重禅修 ， 南方重义理 ， 这一中 同时智颧也利用了“ 会三归一” 的方法 ， 吸纳了儒家思想 ， 使天台佛 国佛教思想 内部的分歧。 智颤恰逢其时的， 处在了如何抓住社会名士重 教思想形成了一种中国化的景象。 在智者大师班看来 ， 儒佛思想之所以 视般若学之机遇 ， 应对弘宣与“ 三玄” 有无之思想不同的正见佛理 的挑 能够汇通 ， 其重要的是采用 了《 法华经》 之中的“ 权实” 思想： 从佛教思想 战； 如何继续深入研究佛教义理 ， 使之适应 中国儒道传统文化大背景 ； 的角度而言， 存在“ 开权 显实” ， “ 会三归一” 的思想之可能， 佛法是世间法 如何在重视 义理之时， 兼修禅法止观的交汇 上。 与出世间法的统一 ， 儒学为方便 ， 佛法为究竟 ； 从儒家思想而言 ， 之所 以 综观两位大师的所处时代背景 ，二者都处在 了传统 与新兴的思想 在思想上存在儒佛汇通的可能性 ，是因为儒家思想之 中存在 “ 礼仪前 交锋 ， 呼唤能引领时代 的大思想 、 宗教家出现 ， 进而一统思想的时代背 开” 的思想特质 ， 这是作为宗教修行者 圆满修行开始的第一步 ， 即先成 景 之下 。 在这 机遇 与挑 战并存 的背景 之下 ， 在这 印 中两 国时代思 潮大 变 为一个人格完善 、 独立的人 ， 那么对人而言， 如何 ＾ 格完善， 显然专攻世 迁 的转 折 交汇 之 时 ， 二 者所 需要 解 决 的具体 实 际 问题 的不 同 ， 也 导致 了 问法的儒家更有发言权。佛教对其他诸如婆罗门教 、 印度教、 儒道教等 思想在传承过程之中， 存在差异与区别。 外教的思想称之为“ 外道” ， 称其为“ 外” ， 自称为“ 内” 。 这种内外之间的关 １ ． ２“ 自利利他” 思想在二者思想中的地位 系， 是一种在充分尊重 、 包容 、 利用基础之上的非对等性的权实 ， 方便于 龙树的诸多著作之中， 除了《 中论》 之外 ， 在《 十住毗婆沙论》 、 《 大智 究竟之间的关系。智颧在利用儒家思想改造印度佛教思想过程之中， 对 度论》 之中， 对“ 自利利他 ” 思想分别有所论述 。在《 十住毗婆沙论》 中便 于一些 思想 的理 解 ， 便 在某 种程度 上 留下 了“ 中 国化 ” 佛教 的烙 印 。 有： “ 世 间有 四种人 ： 一者 、 自利 。 二者 、 利他。 三者、 共利 。 四者 、 不共 利 ” 、 在本质上， 从龙树大乘佛教思想开始弘宣开始 ， 有关于菩萨道修行 “ 共 利为 上人 ” 之“ 自利” 与“ 利他 ” 的论述 ， 两者之间是不可分割的 ， 并且相互之间的关 而在《 大智度论》 之中 ， 有： “ 人道人有下、 中、 上。下者， 但为 自 度故 系也是极为密切的， 智颧继承了龙树对 自利与利他之间思想有关著述， 行善法 ； 中者 ， 自 为亦为他； 上者 ， 但为他人故行善法” 但是在其思想 中更多的染上了儒家思想的色彩。 在这里 ， 两部龙树一生之中重要 的论著之中， 都体现出修行者在修 智 颇充 分 的继 承 了大 乘佛教 思想 ， 又有 自己独 特 的理 解在 其 中。 智 行过程之中， 应遵循共利或者利他 ， 在这里共利与利他是否矛盾？释本 颇所立的天台佛教 ， 充分审视 、 考虑佛教传人 中国， 思想还未充分“ 消 密认 为龙树菩萨在《 十住 毗婆沙》 论 中所提 自利利他 的四种人 ， 更多是 化” 的现实 ， 发挥“ 教” 之内涵 ， 首倡的“ 五时八教” 之思想之 中， 显示 了在 从果地上来 阐述 的， 是针对未发菩提心 ， 而引导其发菩提大愿的方便说 教学方法和教学内容上对“ 菩萨” 们有所启迪。同时还制定了诸如： 《 立 法。而《 大智度论） ） 之中所谈及自利利他共利为上 ， 更多的是从因地上去 制法》 十条、 《 摩诃 止 观》 卷七下有关学习方�
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
宗教中的自利与利他观念
才子城相关毕业论文这样描述：自利与利他观念涉及的是在社会生活中如何看待自已利益和他人利益的问题，也涉及到人的行为的恰当与否问题，宗教的伦理对在这方面的问题也极为关注。
佛教是较多和较直接论述自利与利他观念的派别。
此教在创立时就以追求脱苦为宗旨。
佛教的脱苦说中包括自己如何脱苦的方法．这之中就涉及如何自利的问题。
小乘佛教在总体上说被认为是重视所谓“自利”的。
即主要追求自身的解脱．其修行所要达到的最高目的是证得阿罗汉果。
阿罗汉果主要足小乘佛教中个人所达到的解脱。
在小乘佛教看来．解脱境界(涅檠)与“世间”是两个不同的、有分别的境界．自己注重自身的修炼．摆脱外界的烦恼．就能达到脱离“世间”的解脱境界．至于别人的解脱或别人如何离苦等。
则不是小乘佛教关注的莺点。
但大乘佛教则在强调利益面更为突出。
大乘佛教极为讲究所谓慈悲。
“慈”指使众生快乐。
给众生幸福；“悲”指去除众生的苦恼。
使之摆脱痛苦。
“大慈与一切众生乐．大悲拔一切众生苦。
”㈣大乘佛教把成佛、普度众生(利他)作为最高目的。
在多数大乘佛教派别或信徒看来，解脱境界(涅檗)与“世间”不是绝对分离的。
达到解脱并不是离开“世间”后进入的另一不同的世界。
大乘佛教徒要“即世间即涅粲”。
作为菩萨或成佛的基本要求之一就是要“利他”．菩萨或佛不是存在于“世间”之外，而是要在“世间”之中救度众生。
为了救度众生．菩萨或佛什么都能舍弃。
仅仅狭隘地追求自己的一时或表面的利益．并不能真正达到涅粲或成佛。
要真正达到“自利”的最高境界。
就必须“利他”。
二者最终实际是一致的。
道教非常强调清修．信徒把求取个人成仙作为目的。
这当然也属于自利的行为。
但道教并不仅仅追求自利，此教中也有强调利他的内容。
认为要想长生。
一定要积善立功。
慈心于物，恕己及人，乐人之吉。
愍人之苦，蜩人之急，救人之穷，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失。
这样．在道教中．自利与利他是结合在一起的．利他是自利(如长生)的一个必要的条件。
若不利他，则非“有德”。
那么．要个人长生或成仙的目的就难以达到。
伊斯兰教同样信奉者承诺能给他们带来幸福。
如果不是这样．此教也难以激发信众饱满的宗教热情．因而这晕面应当说有自利的成分。
但伊斯兰教更为强调的是利他。
此教在产生时就
谴责自私或损害别人的行为，要求帮助别人或弱者。
如《古兰经》中就要求信众崇拜真主．孝敬父母．优待亲戚．怜恤孤儿，救济贫民，亲爱邻居和伴侣。
在伊斯兰教的宗教义务中。
有所谓施舍的要求．这种施舍开始是自愿的．是一种自愿捐赠的慈善行为．后来形成纳课制度．要求教徒在财产超过一定数量后交纳“天课”(课岁)．用于救济贫穷困苦者。
显然。
利他的思想在伊斯兰教宗教教义中也占有相当比重。
营销部新员工实习报告
员工姓名：递交报告日期：
实习部门：实习日期：
报告内容：。