齐桓晋文之事

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内容述评
第一部分（开头至“王请度之”），主要说齐宣王未实 行王道，不是“不能”，而是“不为”。这部分又可分为三层。
第一层（从开头到“则王乎”），提出并明确话题，以 问“霸道”开始，转入说“王道” 。
第二层（从“曰：‘德何如，则可以王矣’”到“是以 君子远庖厨也”），提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣 王能够“保民而王”。
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战国时期，诸侯之间相互吞并，战争频繁，民处 水火。为此，孟子便提出“民贵君轻”的民本思想， 他游说齐国诸侯，反对霸道，主张仁政，希望以王道 来统治天下。他先后历游邹、任、齐、鲁、宋、滕、 梁等国。在齐“为卿” 数年，在梁也被视为上宾。但 齐宣王、梁惠王等大国诸侯都认为他的主张不合适宜， 在当时是行不通的，都不采纳他的主张。在这种情况 下，他弃官而去，走孔子著书立说、教授门徒、把理 想寄托将来的道路。他和弟子万章、公孙丑等人把他 政治主张、哲学理论、教育纲领等学说整理成书，传 于后代。这就是流传至今的《孟子》七篇。本篇选自 《孟子·梁惠王上》。
•论孟子的“仁政”制度思想（“学说连” http://www.xslx.com）
•“仁政”与法治——儒家思想对我国法治建设的影响（卢 建辉 万维Q网）
•孟子名言的智慧 江佩珍 陈耔伶等 岳麓书社孟子思想的现 代启示（王其俊 http://www.ica.org.cn/content/view_content.asp?id=14 07）
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思考与练习
一、 谈谈你对孟子“仁政”思想的理解。 二、 孟子散文的艺术特点是什么？ 三主、张《“孟齐王子桓道思晋”想文即在之“哪事保些章民方》而面表王是现”对了的孔孟“子子仁思反政想对”的“思发霸想扬道。光”他大、的？ 孟“子仁“1政．仁”娴政主熟”张论学，辩说首技是先巧对是。孔要子给“人仁民学一”定思的想产的业继，承使和他发们展。 孔神子就的是导能加孟““，强子养仁爱引巧家伦的”人妙活理思是”入地口道想一。彀运，德具种孟，用安教有含子从逻居育明义从而辑乐，显极孔使推业这的广子对理。样进的的方的然就步伦“心方后可性理仁悦法再以，道学诚，“实其德”服循礼现思观思。循义“想念想善” 王的，出诱来道核其发，引”心最，因导理是基把势民想“本它利众。以的扩，精充 发就和展是爱成“心的民反变生包仁。趣为对活革括政味23本特的的．．思”性”权新愿善大想。。，意观望于量、“在识念，运使政仁今，，表用 用治政天保反现譬排、”看护映了喻比经的来人了孟说、济基，民人子明叠、本它等民关抽句文精至多要心象等化神少方求民的修等也包面摆众道辞各是括的脱疾理手个对重含贫苦，法方人视义困 、增 ，面民国，为添使。的有家向民了其这施深利往请文文种政切益安命章章社纲的，定的会领同，情 形精成神气，势这磅是礴值、得畅充达分雄肯辩定的的风。格但。孟子的思想也有其局 政”统限一性天。下。在经济上，主张“民有恒产”，孟子“仁政” 孟子的思想影响深远，他的“民本思想”成为后来改革返者回、 革命者的理论依据。
最后孟母把家搬到一所学校旁边，这里人们揖让 有礼，孟子见了，一一记住。母亲认为孟子从中可 以受到良好修养的熏陶，于是，便在此定居下来。
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教学参考
•《孟子》的民本、仁政思想及其启示（张立环《现代财经： 天津财经学院学报》2002年05期）
•论孟子的“仁政”思想及现代价值（廖加林，赵立华 《湘 潭师范学院学报（社会科学版）》2004年03期）
二、把握主动，迂回前进的论辩技巧
1．避实就虚，弃异求同的话题选择。 2．缩短双方距离的心理战术。
3．明知故问，有纵有擒，因势利导，引之入彀。
三、语言特点
1．话中有话，弦外有音，给对方以思考的空间。 2．句式整散交错、长短相配，形成文章参差错落之美。 3．适当的神态描写。
四、修辞手法的巧妙运用
1．比喻的运用使文章既具有生动的直观性，又能够揭露事物的本质。 2．排比的运用使全文气势盛壮，声调铿锵，富于音乐性，使文章文彩裴然。
孟 母 断 机
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《孟子》七篇”。
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作者逸事
杀豚不欺子
一天邻居家杀猪。孟子问母亲邻居为何杀猪。 孟母随口说: “为了请你吃肉啊。” 说罢，十分后悔。 为了不食言，孟母特意向邻居买了肉做给孟子吃。
断机喻学
孟母姓仉，孟子之母。夫死，狭子以居，三迁 为教。及孟子稍长，就学而归，母方织，问曰： “学何所至矣？”对曰：“自若也。”母愤因以刀 断机，曰：“子之废学，犹吾之断斯机也。”孟子 惧，旦夕勤学，遂成亚圣。
孟子曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说
诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋
国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通
过暴力的手段实现统一。孟子的“仁政”学说被认为是“遇
远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和
他的学生一起，“序《诗经》、《尚书》，述仲尼之意，作
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扩展阅读
《孟子》的注释，主要有： 赵岐《孟子注》 南宋朱熹《孟子集注》 清人焦循《孟子正义》 杨伯峻《孟子译注》
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亚圣殿
继往圣，开来学
孟庙棂星门内 左右各一木坊，名 为“继往圣”、 “开来学”，以此 表彰孟子“继孔子 以往，开儒家之来” 的功绩。后人用" 继往开来"表示继 承前人的事业，开 辟未来的道路。
齐桓晋文 之事
《孟子》
《孟子》
教教 作 背 内 艺思资 学学 者 景 容 术考料 目重 简 简 述 赏练链 的点 介 介 评 析习接
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教学目的
理解孟子的民本思想和同 情广大劳动人民的深切情怀。
体悟孟子当仁不让的治世 精神。
鉴赏本文出色的论辩艺术， 品味辩驳技巧和修辞方法。
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教学重点
1．孟子实行“仁政”、 “王道”的政治主张及在 文中的体现。
补充注释
“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的 继承和发展。孔子的“仁”是一种含义极广的 伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。 孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发 展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面 的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本 精神也是对人民有深切的同情和爱心。
补充注释
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补充注释
《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、 《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽 心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作， 它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。 到南宋时， 朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及 《论语》合为“四书”。
《孟子》一书宗旨宏远、逻辑清晰、气势磅礴、语 言生动、技巧娴熟，这不仅使孟子在当时即享有雄辩家 的盛誉，而且对后世政论史、文学史的发展，也产生了 深远的影响。
安王十七年（公元前385年），卒于周赧王十一年（公元前
304年）；二、认为孟子生于周烈王四年（公元前372年），
卒于周赧王二十六年（公元前289年）。 相传孟子是鲁国贵
族孟孙氏的后裔，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国。三岁
丧父，家庭贫困，孟母将其抚养成人，孟母教子甚严，其
“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事，成为千古美谈。
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作
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相关评论
孟子长于比喻，辞不迫切，而意已独至。 （汉赵歧《孟子题词》）
孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚， 韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。 （郭沫若《荀子的批判》）
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作者介绍
关于孟子的生卒年有两种说法：一、认为孟子生于周
2．学习孟子的论辩 技巧体味并分析文章在论 证说理方面的独到之处。
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作者简介
孟子（前372—前289年），名轲、 字子舆，战国时邹（现山东邹县东 南）人。孟子是战国时儒家学派的代 表人物。战国时期的思想家、政治 家、教育家。他是鲁国贵族孟孙氏的后 裔，受教于孔子孙子子思，是孔子学 说的继承者。30岁左右收徒讲学，44 岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学 著述，直到去世。后世统治者都把他 作为尊崇的偶像，到元、明时被称为 “亚圣”。
作者逸事
孟母三迁
孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居 住的地方离墓地很近，孟子常跟邻居的孩子们在墓 地玩耍，模仿丧事。孟母觉得这个环境对孩子成长 不利，于是把家搬到邹国都城的西关。
新家摆脱了坟地和丧事的烦扰，但处于闹市之 中，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖讨 价还价和屠杀的东西。孟母怕孩子染上锱铢必较的 市侩习性，决定再次搬家。
孟子的“仁政”在政治上提倡“以民为 本”，孟子认为，对一个Biblioteka Baidu家来说“民为贵， 社稷次之，君为轻。”他还说：国君有过错， 臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。 孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张 以“仁政”统一天下。在经济上，孟子主张 “民有恒产”，让农民有一定的土地使用权， 要减轻赋税。孟子“仁政”学说的理论基础是 “性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。”
补充注释
关于孟子的“仁政”思想
4． 政事以民为归宿。 孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税 敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄， 出以事其长上。”那么，“地方百里而可以王”。 5． 用人以民意为准。 6． 国君应以保民为职分。 孟子主张君王应做到“不扰民”，反复强调“不违农 时”“勿夺其时”的重要性；君王只有“与民同乐”，才 可以“王天下”。 7． 施“仁政”应使百姓安居乐业。 8． 反对不义的战争。 孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失 道者寡助。”他主张如果进行战争，也应“解民倒悬”。
第三层（从“王说”到“王请度之”），剖析齐宣王的 仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。
第二部分（“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”）， 从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃 “霸道”，实行“王道”。
第三部分（“王曰：‘吾，不能进于是矣。’”到篇 末），阐述施行“王道”的具体措施。经过上文对王霸利弊的 说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的 “仁政”主张。
补充注释
关于孟子的“仁政”思想
1． 民本思想。 孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子， 得乎天子而为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（《孟子.尽心下》）从中可 见“民为贵”的道理。孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到人民的力量， 认为社会安定的前提在于百姓的安居乐业，这一点在当时也具有积极 意义。 2． 邦国的主权在民。 孟子与梁惠王谈话，梁惠王问：“天下恶乎定？”孟子回答： “定于一。”梁惠王问：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜杀人者能 一之。”梁惠王问：“孰能与之？”孟子回答：“天下莫不与也。” 在孟子看来，一个政权的建立是要通过百姓认可的。 3． 民对不施“仁政”的暴君是可以不服从的。 孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马， 则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
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艺术赏析
一、严密论理过程
始终围绕“保民而王”这一中心论点层次清晰地步步深入，由齐宣王的不忍之心 推出他有行“王道”的基础，进而论述不行“王道”是“不为”而非“不能”。不为 “王道”是因其心存霸欲，所以又力论“霸道”的不可行及其危害，最后，才展开孟 子的“仁政”蓝图，令齐宣王心动目眩，迫切希望实行王道，于是，孟子又向齐宣王 说出了实行王道的具体措施。全文如滔滔江河，一气呵成，顺理成章，理直气壮，气 势磅礴，十分严密。