宗教人类学

宗教专业人士
1、男女神职人员 有资源供养专职人士的社会，把指导人们完
成宗教实践和影响超自然存在的任务赋予 男女神职人员。他或她经由集体推荐产生， 通过仪式得到正式任命，是某个得到承认 的宗教组织的一名成员，有等级和职责。 权力来源于他们在其中履行职能的社会和机 构。
2、萨满 兼职宗教专业人员，他或她通过某些个人
允许人们向某些人直接发泄充满敌意的感 情，而人们平时不能对这些人表达其愤怒 和敌意。
从更积极的意义上来说，个人努力循规蹈 矩以免自己受指控使用了巫技。
四、宗教的功能
1、社会功能 提倡各种各样的行为，发挥一定的社会控
制作用。通过正确与错误、善良与丑恶的 观念而达到的。不论特定文化所承认的超 自然力量是什么，正确的行为总是得到赞 许。而错误行为则有可能通过超自然媒介 而受到报复或惩罚。
Eg. 澳大利亚原住民男子成人礼
强化仪式
标志群体生命而非个体生命危机时刻的仪 式：干旱、瘟疫、洪灾、蝗灾等等。
人们举行大型仪式以求减轻群体面临的危 险，使人们团结起来共同努力。
葬礼也能被视为强化仪式，它允许活着的 人们以非破坏的方式表达他们对死亡的不 安，有助于他们进行社会调适。
华琛：《中国丧葬礼的结构》
不同社会形态对待宗教的不同态度
寻食社会，宗教与日常生活不可分离，反 映出平等的社会关系
工业社会，意识形态信奉通过技术、有组 织的手段去解决问题。宗教局限于特殊的 场合。
同一社会内部也有所不同
社会精英
平民百姓
宗教影响不同阶级之间的观念
二、宗教实践
宗教价值中很大部分来自它的律令和规则 要求的各种活动。参加宗教典礼可能带来 一种个人振奋感——安慰、安全感、兴 奋——或者与其他参与者的亲近感。
仪式和庆典
并非所有仪式都具有宗教性，但仪式在宗 教中起着关键性作用。
仪式强化群体纽带和缓解紧张，减少危机 对社会的分裂作用。
生命/来自百度文库过仪式：与个人生命周期各阶段有关 强化仪式：在一个群体陷入危机时，将个体
成员团结起来
生命仪式
帮助个人度过生命中重要关头，包括出生、 青春期、结婚、为人父母、踏入更高阶层、 职业专业化和死亡。分为三个阶段：分离、 过渡和融入。
(文化人类学）第十二讲 宗教人类学
一、人类学对宗教的研究 二、宗教实践 三、宗教、巫术和巫技 四、宗教的功能
一、人类学对宗教的研究
安东尼·华莱士：宗教是由神话使之合理化 的一整套仪式，它调动超自然力量旨在达 到或防止人类和自然状态的改变。
宗教：一系列有组织的、对超自然力量的 信仰和相关的仪式，人们借助它们来解释 和控制人类无法控制的宇宙的各个方面。
通过故意引起人们对自己行为的负罪感和 焦虑感，来使其行动保持在正常限度内。
2、为可接受行为提供指南，以各种不同方 式说明社会行动的伦理准则。
通过树立典范和提倡的道德，起到使某个 特定的社会秩序正当化和永久化的作用。
1、模拟巫术/交感巫术：基于同类相生原则 的巫术，即人偶巫术
2、接触巫术：事物或人之间一旦发生接触 就能彼此影响，即使此后不再接触。如头 发、指甲或牙齿。
巫技（witchcraft）
某些个人具有天生的精神力量，能引起包 括疾病和死亡在内的伤害。
15-17世纪大约有50万人作为巫觋被处死。 1692年，在马萨诸塞州的塞勒姆，有200名
三、宗教、巫术和巫技
对信念的应用，即通过求助于某些明确规 定的方式，能迫使超自然力量以某种方式 为善或恶目的起作用。
巫术仪式：五谷丰登、猎物充足、六畜兴 旺、身体健康或祛病消灾。
弗雷泽：《金枝》
宗教是对那些据信是主导和控制自然与人 生进程的超人力量的迎合和抚慰。巫术是 操纵某些已知自然“规律”的努力。
被怀疑女巫的人被捕；其中有19人被绞死， 1人在追捕中丧生。
孔飞力：《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》
孔飞力（ Alden Kuhn ），曾任过芝加哥大 学远东语言文化系主 任，哈佛大学东亚研 究委员会主席，美国 艺术人文科学院院士 ，现任美国哈佛大学 历史系和东亚语言文 化系讲座教授。
巫术的作用
例如中国的拜祖先
泛灵信仰（animism）
认为自然是由各种各样的灵魂激活的。动 植物像人一样有各自的灵魂，山神、水神、 石神、武器或装饰品都有灵魂。比男女诸 神更接近人们生活，更涉及日常事务。或 善良、或邪恶、或不好不坏。由于人类行 为会取悦或激怒它们，所以不得不关注他 们。
例如：土地神、水神、山神
超自然存在和力量：主神（男神和女神）、 祖先及其他灵魂
男女诸神
通常被视为控制着宇宙。 “多神教”，每一个神掌管宇宙的某一部
分。 古希腊神话
中国：“满天神佛”
海南的冼夫人文化节
祖先
人是由肉体和某种活的灵魂这两部分组成 的。这些灵魂经常被视为仍然保有对社会 的积极关注，甚至仍是社会的一分子。祖 先在食欲、感觉、感情和行为方面，和活 着的人十分相像。
城隍：土地的上司
超自然科层体系与人间的科层体系是平行 的
人与神的关系要时时赖奉献与尊敬来维 持，神对人的垂怜是可以穷尽的；
人与祖先的关系则是普遍且恒常的，包 含共同的福利以及互相的依赖。
鬼的范畴是相对的，你家的祖先是我家 的鬼，我家祖先是你的鬼。
“鬼”字指称那么异族的、陌生的、令 人畏惧的生物。
武雅士（Arthur P. Wolf）：《神、鬼、 祖先》（Gods, Ghosts, and Ancestors）
中国宗教的意义受拜祭者对社会观念来决定 ——反映了信徒的社会观
神：与中国帝制科层官僚体系相对应
灶神——在科层制中最小的神，类似警察 土地公——守护神，地区的总管，等同一
个负责乡村社区福利的官员。
体验而获得特殊能力，这使得他或她能够 在一种异常的意识状态下接触和操纵超自 然存在和力量。
通常一个人要经过许多神话一般阐述的若 干阶段才能成为萨满。
神职人员：以神为“主顾”，经常告诉人 们应该做什么
萨满：以人为“主顾”，告诉超自然力量 应该做什么。
代表主顾作法时，可能穿戴某种虚饰的东 西——以危险感强化萨满作法的戏剧性。