宗教人类学
维吾尔人宗教生活的人类学考察以扎衮鲁克村为个案
维吾尔人宗教生活的人类学考察以扎衮鲁克村为个案维吾尔族是中国近邻国家中人口最多的少数民族之一，广泛分布在新疆维吾尔自治区及其周边的国家中。
维吾尔人信仰伊斯兰教，根据该宗教的传统，他们要遵守清真饮食、封禁猪肉、禁酒等信仰规定，同时崇尚礼拜和斋戒等宗教仪式。
本文通过对扎衮鲁克村的人类学考察，深入了解维吾尔人的宗教生活习俗和生活方式。
扎衮鲁克村位于新疆哈密市伊州区，是一个维吾尔人村庄，约有3000多名村民，主要从事农业、畜牧业和手工业。
该村富有维吾尔族特色的村民联欢活动和宗教文化活动，可以从以下5个例子中予以体现。
第一，斋月期间的宗教活动。
斋月是穆斯林的宗教节日之一，在整个月份内，维吾尔族村庄里的人都会进行长时间的斋戒，遵守禁食和其他规定。
在扎衮鲁克村，村庄所有的清真寺每晚都会设立宴席，邀请村民们进入进行社交活动。
同时，村庄里的老人和寺庙工作人员会向年轻人传授宗教知识，使他们了解更多的宗教习俗和礼仪。
第二，宗教家族的传统。
在维吾尔族的宗教生活中，家族的传统很是重要，具有很高的地位。
在扎衮鲁克村，高级土司和阁罗江是一个尊贵的宗教家族，为村庄内大多数人提供了宗教指导和卫生服务。
第三，维吾尔固定结构式婚姻制度下的婚礼。
维吾尔族婚礼是一个非常精彩的社会活动，通常以大规模宴会和歌舞表演的形式呈现。
在扎衮鲁克村，婚礼仪式通常在一年内只有几批进行，通过动态协调，家庭可以安排适当的日期，以便迎接不同的客人，维持与礼节相符的仪式。
第四，伊玛目（治理者）的角色。
维吾尔族村庄中的伊玛目负责维护法律和治安，和经济和宗教事务。
“伊玛目”一般被指定为宣誓和承诺公正，负责维护村庄内的宗教正义。
在扎衮鲁克村，伊玛目负责领导村民居民议会，監督村里公共建设和管理王借。
伊玛目的角色在维吾尔族的宗教生活中具有不可忽视的作用。
第五，清真餐饮业。
维吾尔族饮食禁忌是他们宗教习俗的重要组成部分，不吃猪肉等禁忌是伊斯兰教的常规要求。
扎衮鲁克村的清真餐饮业提供各种食品和服务，例如烤羊肉、拉面、手抓羊肉和果仁等美食。
宗教和谐价值的人类学分析——以硗碛嘉绒藏族乡为研究个案
宗 教 和 谐 价 值 的 人 类 学 分 析
— —
以硗 碛 嘉 绒 藏 族 乡为 研 究个 案
陈 焱
（ 四川农 业 大学
文 法 学院 ， 四川 雅安 ６ ５ １ ） ２ Ｏ ４
［ 摘
要 ］ 宗 教 文 化 是 传 统 文化 的 重要 组 成 部 分 ， 社 会 发 展 中 具 有 重 大 影 响 ， 其 是 对 当下 构 建 和 谐 社 会 提 供 了 在 尤
［ 键 词 ］ 宗 教 文 化 ； 谐 ； 绒 藏 族 关 和 嘉 ［ 图分 类 号 ］ Ｈ９ ０ ４ 中 １ ． ［ 献标识码］ Ａ 文 ［ 章 编 号 ］ １ ０— １０ ２ １ ） ５０ ５—６ 文 ０ １５ ４ （０ １０ —０ ７０
硗 碛嘉 绒 藏族 乡位 于 四川 宝兴 县青 衣江 上游 东河 流域 ， 靠小 金县 与嘉 绒藏 族 聚居 区相 连 ， 望康 北 西
多维 精 神 资 源 。 以硗 碛 藏族 乡为 研 究 个 案 ， 察 硗碛 藏 族 锅 庄 舞 、 葬 习俗 中 蕴 涵 的和 谐 向 度 的 宗 教 思 想 可 知 ， 宗教 考 丧 其 的核 心 理 念 是 “ ” 力 求 在 人 与 自然 、 与 人 、 与社 会 之 间构 建 多层 次 多 角度 的 和谐 关 系 。 和 ， 人 人
人类学对于宗教与信仰研究的启示
人类学对于宗教与信仰研究的启示人类学是对人类文化和社会现象进行系统研究的学科，它探讨了人类社会中各种各样的信仰和宗教实践。
人类学对于宗教与信仰研究提供了重要的启示，帮助我们更好地理解宗教的起源、发展和作用。
一、信仰的多样性与文化背景人类学的一个核心观点是人类信仰的多样性和受到文化背景的影响。
不同的文化产生了各种各样的宗教信仰，这些信仰在形式、内容和实践上存在差异。
人类学通过对不同文化中宗教和信仰的研究，揭示了这种多样性，并且帮助我们意识到任何一种信仰都是在特定的历史、社会和文化背景下形成和发展的。
例如，在西方社会，基督教是主要的信仰体系，而在东方社会，佛教、道教和印度教等占据主导地位。
人类学家研究了这些不同的宗教体系，并将它们放置在特定的历史和文化背景下进行解读。
通过这种方式，人类学帮助我们认识到信仰的多样性，并避免对其他宗教和信仰形式的偏见。
二、宗教的社会功能与意义人类学研究宗教还帮助我们理解宗教的社会功能和意义。
宗教在社会中扮演着重要的角色，它不仅是人们虔诚信仰的对象，还与社会、政治、经济等诸多领域有着紧密的联系。
在社会方面，宗教可以为人们提供道德准则、行为规范和社会团结感。
宗教可以通过宗教仪式和习俗来加强社会成员之间的联系，并促进社区的和谐发展。
人类学的研究发现，宗教通常通过建立共同体、实行仪式、传承知识等方式来维系社会秩序。
在精神和心理层面，宗教信仰可以满足人们的心理需求，例如求安慰、解脱、指引和希望等。
宗教信仰可以给人们提供对生活的解释和意义，它们为人们提供了超越日常生活的宏大叙事和世界观。
人类学的研究发现，宗教信仰在个体层面上对心理健康产生积极作用。
三、宗教变革与社会变迁人类学研究还揭示了宗教与社会变迁之间的相互关系。
宗教和信仰体系同样受到社会、政治、经济等方面的影响，随着社会变迁，宗教也会不断发展和演变。
例如，在现代化进程中，宗教在某些社会中逐渐失去了对社会生活的影响力，人们对传统宗教的信仰减弱。
人类学与现代文明第8讲 宗教、巫术和仪式
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7．天启宗教
主要一神信仰的 犹太教、基督教 和伊斯兰教。他 们有成熟的经典 和神学思想体系。
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二、宗教的定义
１、泰勒（Sir Edward Burnett Tylor ）的定义：宗教 是“对精神存在的信 仰”，是人类“理解 他们的经验”及其生 活于其间的世界的一 种努力。
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他认为原始人在形成宗教之
前，先有泛灵的观念，即人
们从对影子、水中的映像、
回声、呼吸、睡眠，尤其是
梦境等现象的感受，觉得在
入的物质身体内有一种非物
质的东西，使人具有生命。
当这种东西离开身体不再复
返时，身体便丧失了活动和
生长的能力，呼吸也随之停
止。这种东西就是“灵魂”。
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他认为原始人由己及物， 推论出一切具有生长或活 动现象的东西，如动物、 植物、河流、日、月等， 以至凡可出现于梦境中的 任何东西，都具有“灵 魂”，这就是泛灵信仰。
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太平洋诸岛土著的曼纳信仰
曼纳，为美拉尼西亚语mana的音译，是中太平洋 诸岛土著宗教的基本观念，指的是一种无人称的超 自然神秘力量，通过自然力量或物件（如水、石、 骨等）而起作用；可附著于物体或人，可为人所获 得、遗传、转移或丢失。据说当地人认为鬼魂和精 灵都具有曼纳。曼纳本身虽不是崇拜对象，但获得 它的人能借其力而使别人得福或遭祸。
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神力的获得
神灵往往从青少年中选拔萨满，当选者往往在数年 内因违抗神命而遭受病痛折磨，神灵以此强迫他接 受使命而取得神力。
被神灵选中的人僵卧如死，据说此时上界神灵将他 或她的身体切成碎片或以类似方法折磨他（她）。
萨满能按照自己的意愿进入出神入迷状态，此时据 说他的灵魂出壳而入灵界，或者他为神灵所附，代 表神灵讲话。
人类学概论第十五章宗教与仪式
人类学概论第十五章宗教与仪式
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冲突 对立 对话 整合
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依靠神圣
人类学概论第十五章宗教与仪式
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在近代资本主义扩张中，殖民地半殖民地的 本土宗教受到西方宗教的冲击，外来文化威 胁到本土文化的生存，面对社会变迁和文化 变迁带来的压力，人们从事有组织的努力以 求复兴和保存其民族文化的主要价值，表现 出本土文化要求独立、平等生存的愿望。
人类学概论第十五章宗教与仪式
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对超自然存在或超自然力量的信仰是人 类生存的适应性策略。
这些超自然存在具有人们所熟悉的属性
杜尔干来：仪式之所以重要，是因为它 是展示社会（集体）力量和唤起集体仪 式的场所。
人类学概论第十五章宗教与仪式
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祭司(priest)是专业的宗教师，主要存在于规 模较大的社会或相对复杂的社会文化体系里。
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祖灵（ancestor souls，ancestor spirits） 信仰在很大程度上与人的构成二元论直 接相关，许多文化都相信人是由躯体和 灵魂两大部分构成
人类学概论第十五章宗教与仪式
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对超自然存在和非人精灵的最为普遍的 信仰之一是泛灵信仰(animism)，又译万 物有灵论。这种信仰认为各种精灵使自 然有了生命。
祭司扮演着神圣宗教知识的监护人角色，执 行仪式、解释经典和教义，维持宗教传统。 制度化的宗教一般都有祭司，如基督教的牧 师，佛教的住持、道教的道长和伊斯兰教的 阿訇等
人类学概论第十五章宗教与仪式
1于西伯利亚的通古斯语，指那些能够 进入“出神”状态与精灵或鬼魂交流的 人
第二是相信物体一经接触，在切断实际 接触后，仍继续远距离地互相作用 ，弗 雷泽称之为“接触律”。
符咒罡诀：宗教人类学的解释
符咒罡诀：宗教人类学的解释∗李黎鹤摘要：符咒罡诀是人类最古老的文化现象之一㊂它的起源甚早，与人类原始社会广泛流行的巫术紧密相连㊂就道教的法术而言，五花八门，非常庞杂，但皆以符咒罡诀为要㊂符咒罡诀的运用非常广泛，并独具特色，因为它是建筑在道与元气的理论之上的㊂因此，借助宗教人类学的理论方法，对符咒罡诀进行研究，是打开道教法术与科仪内秘的一把钥匙㊂关键词：符咒罡诀；宗教人类学；法术科仪；元气理论作者简介：李黎鹤，四川传媒学院讲师（四川成都610599）㊂道教符法是指道教的神符㊁灵图，念咒㊁掐诀㊁步罡㊁雷法等法术㊂在道教科仪斋醮㊁炼养修持中，随时随地都可见到符法的应用㊂可以说，无符无法不成道，符法是道教宏道济世的主要手段㊂‘灵宝无量度人上经大法“卷三六说： 夫大法旨要有三局，一则∗本文是国家社会科学基金冷门 绝学 和国别史研究专项 道教符法的历史研究 （19VJX134）的研究成果㊂行咒，二则行符，三则行法㊂咒者上天之密语也，群真万灵随咒呼召，随气下降㊂符者，上天之合契也，群真随符摄召下降㊂法者，主其司局仙曹，自有群真百灵，各效其职，必假符咒，呼之而来，遣之而去，是曰三局㊂ ①道教符法与道教的科仪斋醮㊁内修外养及其所有的宗教活动，有着不可分割的联系㊂道教正是在运用道法济世度人的行为中，彰显其文化的魅力与社会的价值㊂然而，学界长期忽略对其的研究，成果甚少㊂对此状况，2017年的一次道教学术会议上，华东师范大学熊铁基先生呼吁重视对道教符法的研究，否则真要成为 绝学 ㊂一作为一种独特的文化，符法一类的巫术起源甚早㊂在世界范围内，符法类器物是人类史前文化的一个重要类别㊂1906年，考古学家在前南斯拉夫的温卡发掘了350座史前墓葬，在陪葬品中最丰富的就是用各种材料制成的符咒物，如雕成人面形状的耳环，饰有人头和蛇的青铜扣针，其数量之多，品种之全，是人类考古史中罕见的㊂在离俄罗斯莫斯科东北150公里的松基尔遗址中，和两个被仔细安放的男孩尸体一道发现了8000余件穿有孔的猛犸牙珠子㊁北极狐犬齿㊁各种环状装饰物和手镯，此外在一具男尸和女尸旁发现了数量较少的珠子和手镯以及红赭石（距今2万 2.5万年）㊂②更重要也是为数最多的图像文献，是洞穴绘画和器物上的装饰图案，这些在世界各地出土的旧石器时代的宗教崇拜物，遍布西欧㊁中欧㊁美洲以及东南亚㊁东亚地区，说明史前时代存在着某种类型的巫教（萨满教）㊂崇拜物题材与形式各具民族特色，显示了不同的文化背景㊂这类符咒饰物，在中国也有许多发现㊂1972年在陕西临潼姜㊃17㊃符咒罡诀：宗教人类学的解释①②‘道藏“，文物出版社㊁上海书店㊁天津古籍出版社1998年版，第3册，第807页㊂[澳]特朗普（G.Trumpf）：‘宗教起源探索“，孙善玲㊁朱代强译，四川人民出版社1995年版，第241页㊂寨的史前遗址一少女墓中，出土了一对玉耳坠，坠上的骨珠竟多达872颗，显然这是具有神圣意义的符咒物㊂①在辽宁的红山文化遗址㊁广东的石陕文化遗址㊁江浙的良渚文化遗址㊁中原的龙山文化遗址，均出土了大量的玉龙㊁玉猪㊁玉虎㊁玉龟㊁玉鱼㊁玉鸟㊁玉蝉㊁玉佩㊁玉璧㊁玉箍㊁玉琮等，这些造型精美的玉器，或用于护身辟邪，或用于沟通天神，其功用与后世道教符完全一样，它们应是符的初始形态㊂按照西汉司马迁的历史观，中国文明的曙光肇始于轩辕时代㊂直承黄㊁老之学的道教，对于这位中华文明的始祖倍加推崇㊂道书说黄帝一边平乱治国，一边炼丹修道，至功德圆满，鼎湖飞升，成为神仙的共祖㊂这样一来，道教的各种法术便与黄帝有了直接的联系㊂图1 元阳火云赫赤内景（出自‘无上三天玉堂正宗高奔内景玉书“②）㊃27㊃东方哲学与文化.第五辑①②‘1972年春临潼姜寨遗址发掘简报“，‘考古“1973年第3期㊂‘道藏“，第4册，第124页㊂。
宗教认知的医学人类学研究
宗教认知的医学人类学研究宗教是许多人生活中不可或缺的一部分。
我们需要了解它的一些基本原理，以增强我们对自己和他人的认知和尊重。
医学人类学研究的目的是探讨宗教和健康之间的关系，它可以通过观察和分析社区的宗教实践和信仰来解释人们如何理解疾病和健康，以及如何寻找治疗方法。
一些研究证实，宗教信仰具有积极的作用，促进身体健康。
这可以通过宗教祷告和冥想来实现，这些行为会减轻压力，增强身体和精神的平衡。
还有研究表明，参与社区宗教活动可以改善心理健康，例如减轻抑郁和焦虑症状。
这些发现告诉我们在医学治疗中应该发挥宗教信仰和实践的作用。
此外，宗教对个体行为和态度也有着深远的影响。
它可以通过传统、道德标准和社会规范来影响个体的行动和社会关系。
团体参与宗教活动可以减少孤独感和社会孤立，并促进合作和社会互动。
然而，一些宗教观念可能会导致消极的影响，例如歧视、偏见和不容忍。
这也突出了我们应该谨慎地使用并解释宗教信仰和实践的必要性。
医学人类学也识别出了家庭和文化背景对宗教观念和实践的影响。
许多社群有其特定的宗教习俗和信仰，这些是经过世代传承的。
尽管存在着多样的宗教，但共同点就是它们为个体和社群提供一种超越自我和寻求真相的方式。
这种宗教认知和实践是为了寻求心灵上的慰藉，以及为自己和他人带来平静和和谐，这是无论在医学还是其他领域都必须尊重和接纳的。
总的来说，医学人类学研究强调了宗教对我们健康和社会行为的复杂影响。
了解个体和社群的宗教信仰和实践，并认真思考它们与医学治疗的相互作用是非常重要的。
只有这样，我们才能设计出更有效和适当的医疗计划，以满足不同文化和社群之间的多样性需求。
人类学知识：西方原始宗教及其特征
人类学知识：西方原始宗教及其特征西方原始宗教指的是起源于古代欧洲、中东和北非等地区的原始信仰体系。
这些宗教来源于原始社会习俗和神话传说，不同于后来基督教、伊斯兰教和犹太教等宗教。
这些宗教通常具有多神论与自然崇拜的特征，信仰的对象主要是与人类生产生活密切相关的天然事物，如太阳、月亮、星星、大地、河流等。
这些物体被视为有生命、有灵性的存在，同时也关系着人类的生存和社会秩序。
因此，西方原始宗教中祭祀、祈福、祷告等仪式活动非常常见。
在某些宗教中，如古希腊神话、北欧神话中，不仅存在给神灵奉献的祭品和动物，还存在给神灵自我献身的仪式，如自我牺牲。
这种献身行为被认为可以换取神灵的庇佑与保护，在社会中拥有特殊地位。
此外，西方原始宗教的特点还包括神秘色彩浓厚、教义相对模糊、信仰广泛而兼容并包。
它们通常没有明确的教派、神职人员和经典文献，往往基于传统文化和口口相传的方式进行传承。
由于其灵性、神圣且与人类生存息息相关的特点，宗教也是原始社会中权力和政治的工具之一。
值得一提的是，西方原始宗教在发展历程中深受地域和历史背景的影响。
例如在古埃及，多神论的特点已经相对明显，如用于治愈的以斯库拉普斯和太阳神拉等；而在古希腊，多神论已经修正成具有单一普遍信仰的形式，如沙门天树。
尽管西方原始宗教在现代社会中已经几乎消失，但其很多元素仍影响着后继的文化和宗教发展。
例如在基督教、伊斯兰教、犹太教等宗教中也存在与自然崇拜和灵性信仰相关的元素，如主天使、先知和神迹等。
同时，在现代西方社会，有些人也尝试挖掘和重建这些原始宗教元素，以保留它们的文化和历史价值。
人类学与宗教研究
人类学与宗教研究Chapter 1：人类学基础概念人类学是研究人类社会、文化、语言、生物等各方面的学问，是一门综合性较强的学科。
人类学家常常使用田野调查的方法进行研究，以了解人类文化差异和共同点。
人类学家将人类社会和文化划分为多个层次，包括个人、家庭、社群、国家、全球等级。
他们关注人类的行为、语言、信仰、价值观念、艺术等方面，以便全面地分析人类社会和文化。
Chapter 2：宗教基础知识宗教是指一种关注神祇或者超自然存在的信仰和宗教仪式。
它是一种广泛存在于世界各地的现象，但具有多样性和复杂性。
宗教的核心概念包括神祇、心灵、信仰、信念、宗教生活、宗教文化等方面。
它们是人们解释世界和生活中的重要元素，宗教也是人们寻求安慰、指引和希望的方式。
宗教还具有各种各样的形式，包括单神教、多神教、自然神教等等，而每种宗教都有各自不同的特征和仪式。
Chapter 3：人类学与宗教的关系人类学家对宗教进行研究，以了解宗教对人类社会和文化的影响。
他们通过田野调查等方法，深入了解宗教仪式、信仰、宗教团体等方面，以便全面地分析宗教现象。
人类学解释了为什么宗教在不同社会、文化、时期中存在的原因，以及它们与其他文化元素的相互关系。
人类学方法也被应用于宗教改革、新宗教的形成和分化等方面。
它能够提供有关宗教现象的精确描述和分析，而不是片面的理解和描述。
基于人类学方法的研究，许多新的发现和洞见得出，这些对于深入理解宗教现象和人类社会和文化具有重要意义。
Chapter 4：实例分析：基督教在南非南非基督教是南非的主要宗教之一，它在南非拥有3000多万信徒。
它的形成与扩散与欧洲殖民者，荷兰教士和英国传教士参与的异教徒传教活动有关。
对于南非的黑人、白人和彩色人群来说，基督教都是他们生活中重要的方面，但它对每个族群的价值观念、文化等方面的影响不同。
在南非，基督教已经成为了南非民主共和国的象征之一，并且已经深深影响着南非的文化、政治和社会发展。
近十年中国宗教人类学研究综述
黄剑 波 的 《 教 人类 学 的 发展 历 程 及 学科 转 宗 向》一文 ，介绍 了 １ ９世纪 以来人 类学对 宗 教研 究 的情 况和 宗教人类 学 的发展历程 ， 时阐释 了当前 同 宗 教人类 学 的学 科转 向，即更 关注仪 式 、关注 符号 与象 征 以及强调 宗教 的“ 地方 性” 研究 。他认 为 ，目
报告 。
一
文 ， 现代人类 学创 始 以来 的理 论和方 法潮流进 对
行 了简要整理 ， 讨 了中 国宗 教 民族 志研 究的现状 探 宗教 人类 学学科理论 研 究
、
及可 能性 。 他认 为人类 学宗 教研 究 的学科 基础是 宗
教 民族 志 的开发和创 新 。他指 出 ，人类学 宗教研 究 的首 要任务 是新 资料 的挖 掘和研 究方法 的开 发 ， 应 重视 宗教 民族 志在人 类学 宗教研 究 中的重要地 位 。 宫哲兵在 《 教人类 学 的现代转 变 》一文 中论 宗 述 了宗 教 人类 学 在第 二 次世 界 大 战 以后 在研 究对
收稿 日期 ：２ １一 ０一 Ｏ ＯＯ ７ ９
作者简介：安秋旭 （ ９４ ） １８一 ，女，河北邢台人，石河子大学政法学院 ２ ０ 级硕士研究生。 ０７
９ ６
邢 台 职 业 技 术 学 院 学 报
２ １ 年 第 ４期 ００
并 指 出 我 国宗 教 人类 学研 究 的几 个 特 点和 发 展 趋
解释 。 用于解 释 以上现象 的第一 套理论 是宗 教复 他 振运 动 ；第 二套理 论是“ 制度化 宗教” ；最 后是 仪式
的理 论 。 还指 出 ，我们理解 西方 的理论 一定 要有 他
反思。
把握 等等 。
黄 勇在 《 教人类 学研 究视野 的变 迁》一文 中 宗
与宗教人类学有关书籍
以下是一些与宗教人类学有关的书籍，字数超过500字：
《原始社会的宗教》作者：列维-斯特劳斯
这本书是法国著名社会学家列维-斯特劳斯的代表作之一。
它探讨了原始社会的宗教观念和仪式，以及这些观念和仪式所反映的社会结构、文化传统和思维方式等方面的内容。
这本书被认为是宗教人类学的经典之作，对后来的研究产生了深远的影响。
《宗教的起源与发展》作者：巴尔塔萨尔
这本书是德国著名哲学家巴尔塔萨尔的代表作之一。
它探讨了宗教的起源和发展历程，以及不同宗教之间的差异和共性。
这本书不仅提供了丰富的历史资料和哲学思考，还深入分析了宗教信仰的本质和意义。
《宗教哲学》作者：罗伯特·诺齐克
这本书是美国著名政治哲学家罗伯特·诺齐克的代表作之一。
它探讨了宗教哲学的核心问题，包括神的存在、人的本质、道德规范等。
这本书强调了个人自由和权利的重要性，同时也探讨了宗教对于社会和文化的影响。
《宗教心理学》作者：塞西尔·布朗
这本书是美国著名心理学家塞西尔·布朗的代表作之一。
它探讨了宗教信仰的心理基础和社会根源。
这本书认为，宗教信仰是人类的一种基本需要，它可以激发人们的情感和想象力，增强人们对生活的信心和勇气。
同时，它也揭示了不同宗教信仰之间的差异和相似之处。
以上这些书籍都是与宗教人类学相关的经典之作，它们涉及到了不同的主题和研究方法，但都关注着人类的信仰、思维和生活方式等方面的问题。
这些书籍不仅可以帮助我们更好地了解和理解自己的文化和信仰背景，还可以为我们提供思考和探索人类文明多样性的机会。
人类学对宗教和信仰的理解
人类学对宗教和信仰的理解宗教和信仰作为人类社会中重要的文化现象，一直以来都备受人们关注。
而人类学作为一门研究人类文化的学科，对于宗教和信仰的理解也有着独特的方法和视角。
本文将从人类学的角度出发，探讨宗教和信仰的本质和功能，并介绍人类学如何理解宗教和信仰。
一、宗教和信仰的本质宗教和信仰属于人类的精神现象，对人类行为和社会生活有着深远的影响。
人类学将宗教和信仰视作一种文化现象，是人类在面对生命、死亡、未知和恐惧等人类存在的基本问题时所产生的一种文化表达形式。
它们涉及的范畴包括人的信仰、崇拜和祭祀活动，以及相应的价值观、道德规范和社会组织形态。
宗教和信仰具有多样性和复杂性。
不同的信仰系统和宗教观念存在于不同的文化和历史背景中，因此它们在表达形式、信仰对象和仪式内涵上也有所不同。
人类学通过对不同文化的比较研究，试图理解宗教和信仰的本质，探寻其普遍性和多样性之间的关系。
二、宗教和信仰的功能宗教和信仰作为文化现象，不仅具有社会功能，还能满足个体的精神需求。
从社会功能的角度来看，宗教和信仰在维护社会秩序、凝聚社会集体意识和规范行为方面发挥着重要的作用。
它们能够为人们提供道德指导和社会价值观念，促进社会和谐与稳定。
同时，宗教和信仰也能够满足个体的精神需求。
在人类的生活中，经历各种困境和挑战是不可避免的。
宗教和信仰提供了一种寻求意义和归属感的方式，给予个体精神上的安慰和支撑。
通过信仰，个体能够建立起与超越自身的力量的联系，获得内心的平静和宁静。
三、人类学对宗教和信仰的研究方法人类学采用了多种研究方法和视角，以深入了解宗教和信仰的内涵和功能。
其中，田野调查是人类学家常用的方法之一。
通过实地走访和与信仰者的接触，人类学家能够直接观察和体验宗教活动，并与信仰者进行亲密的交流，获得丰富而深入的数据。
此外，人类学也借鉴了其他学科的研究方法。
文献研究和历史研究等方法都被广泛应用于宗教和信仰的研究中。
通过对历史文献的解读和分析，人类学家能够了解宗教和信仰的起源、演变和发展过程，揭示它们与社会变迁之间的相互关系。
文化人类学宗教
４、霍顿的定义
霍顿将宗教定义 为“超出纯粹的人类 社会之外的人类社会 关系领域的延伸”， 在宗教领域中，人类 将自己看作处在与面 对面的“非人的变体” 的依赖关系中。
５、莱曼和迈尔斯的定义
他们试图将泰勒和斯皮罗的 定义综合起来，并将“宗教定义 扩展到精神存在和超人存在之外， 使之能够包括异常的、神秘的和 不可解释的，这可以使人们对世 界各民族的宗教行为有一种更全 面的观点，也可以使人类学家考 察无文字社会和有文字社会所具 有的现象，诸如巫术、魔法、诅 咒及其他实践”
伊斯兰教的创立
在这本《古兰经》首页，围绕 阿拉伯经文四周的是令人眼花缭乱 的几何图案。
3. 阿拉伯帝国的建立及伊斯兰教的传播
8世纪中期的阿拉伯帝国
伊斯兰教的创立
耶路撒冷圣城
伊斯兰教的创立
礼拜是穆斯林重要的“五功” 之一，在伊斯兰教产生初期，穆 罕默德每日都进行五次礼拜。
伊斯兰教的创立
麦加城中的克尔白神庙
太平洋诸岛土著的曼纳信仰
曼纳，为美拉尼西亚语mana的音译，是中太 平洋诸岛土著宗教的基本观念，指的是一种无人称 的超自然神秘力量，通过自然力量或物件（如水、 石、骨等）而起作用；可附著于物体或人，可为人 所获得、遗传、转移或丢失。据说当地人认为鬼魂 和精灵都具有曼纳。曼纳本身虽不是崇拜对象，但 获得它的人能借其力而使别人得福或遭祸。
我们这个“朝圣”的时代：对当代城市宗教信仰的人类学思考以(上海)三观堂为例
我们这个“朝圣”的时代：对当代城市宗教信仰的人类学思考以（上海）三观堂为例随着现代化的进程和经济的发展，城市宗教信仰在当代社会中变得越来越普遍和重要。
在这个时代，人们的信仰和价值观念不仅仅受传统思想的影响，同时也被时代和现实所塑造。
中国的城市宗教信仰呈现了多元化、复杂化和网络化的特征，上海三观堂作为一座具有代表性的城市寺庙，为我们展现了当代城市宗教信仰的多个方面。
一、多元化的信仰形态当代城市的宗教信仰呈现出多元化的特征，上海三观堂就是一个很好的例子。
作为具有300多年历史的老寺庙，它既是佛教寺庙，也是道教和传统文化研究的场所。
而且，这个寺庙还为广大的信众提供心灵慰藉和求助，在城市与社会快速发展的过程中，成为一种稳定和崇高的信仰。
二、积极参与社会公益活动上海三观堂积极参与各种社会公益活动，助力当代城市宗教信仰的传承和发展。
例如，寺庙积极参与地震救灾、慰问孤寡老人、扶贫济困等公益活动，以实际行动彰显着寺庙的社会责任感和担当。
三、信众的个性化需求在当代城市，信众的个性化需求越来越明显，他们的信仰和行为也会更加自由和开放。
在上海三观堂中，可以看到许多信众会在庙内参拜佛祖、烧香化灯，他们也会在庙内进行各种自己的个人崇拜行为，并寻求宗教的支持和帮助。
四、宗教和商业的融合在当代社会，商业与宗教之间的关系越来越密切，上海三观堂也不例外。
这个寺庙的商业化程度很高，它不仅为长期供奉者提供朝拜服务，还对外售卖文房四宝、佛像、经书等祭品和纪念品。
这种商业模式使寺庙实现了经济利益和宗教信仰的统一。
五、城市信仰场所的形态和变化随着城市的快速发展和人们对宗教信仰的需求变化，城市信仰场所也在不断发生变化。
上海三观堂也在不断地完善和改造中，寺庙氛围更加庄重神秘，在宗教活动的过程中，为信众营造了一种安静和舒适的氛围。
总的来说，当代城市的宗教信仰发展十分复杂多样，上海三观堂的例子也反映出了这种复杂性。
城市宗教信仰作为人类文化传承的重要组成部分，将在未来的社会发展中继续保持其重要地位。
宗教人类学的发展历程及学科转向
宗教人类学的发展历程及学科转向一、本文概述宗教人类学，作为一门跨学科的综合性研究领域，旨在深入探索宗教现象与人类社会的互动关系。
它结合了人类学、宗教学、社会学等多学科的理论和方法，通过对宗教行为、信仰、仪式等方面的实证研究，揭示宗教在人类生活中的作用和影响。
本文将对宗教人类学的发展历程进行梳理，探讨其从起源到现代的演变过程，并分析学科转向的原因和趋势。
我们将重点关注宗教人类学的理论构建、方法论创新以及研究领域的拓展，以期对宗教人类学的未来发展提供有益的参考和启示。
二、宗教人类学的发展历程宗教人类学的发展历程可谓源远流长，与人类文明的发展紧密相连。
早在古代，各种宗教观念和实践就已经渗透到了人类社会的各个角落，从而催生了对于宗教现象的初步理解和探索。
然而，真正意义上的宗教人类学的发展，主要是在近现代随着人类学这门学科的兴起而逐渐形成的。
在19世纪以前，宗教研究主要隶属于神学和哲学领域。
19世纪中叶，随着人类学在欧洲的兴起，宗教研究开始逐渐脱离神学和哲学的束缚，被纳入人类学的研究范畴。
这一时期，宗教人类学主要关注的是宗教与社会、文化、心理等各个方面的关系，试图通过实证的研究方法来揭示宗教现象的内在规律和运行机制。
20世纪以后，宗教人类学的研究领域进一步拓宽，开始涉及到宗教与现代化、全球化、移民、城市化等社会变迁的关系。
在这一阶段，宗教人类学不仅关注宗教的内部结构和运行机制，也开始关注宗教在社会发展中的作用和影响。
同时，随着跨文化研究的兴起，宗教人类学也开始关注不同文化背景下的宗教现象，试图通过比较的方法来揭示宗教的共性和差异。
进入21世纪，宗教人类学面临着新的挑战和机遇。
一方面，随着全球化的深入发展，宗教问题日益成为全球性的议题，宗教人类学需要更加深入地研究宗教与全球化、移民、恐怖主义等问题的关系。
另一方面，随着数字技术的快速发展，宗教人类学也需要关注宗教在数字媒体时代的传播和演变，以及宗教与社交媒体、网络文化等新兴现象的关系。
宗教人类学名词解释
宗教人类学名词解释
宗教人类学是一门研究宗教现象的人类学分支学科。
它关注宗教信仰、仪式、神话、宗教实践等方面的社会文化现象，并试图理解它们对个体和社会的影响。
以下是一些宗教人类学中常用的术语解释：
1. 宗教：一种信仰超越个人力量或存在的社会实践，通常包括对一种神或超自然力量的崇拜和崇敬。
2. 仪式：一系列的象征性行为，用于表达和维持宗教信仰系统，通常包括礼拜、祷告、祭祀、神圣音乐、舞蹈等。
3. 神话：关于宇宙起源、神灵、英雄等的故事，用于阐释宗教信仰的核心概念。
4. 祭祀：一种宗教仪式，通常涉及向神明或祖先献祭，以祈求保护、祝福或与之建立联系。
5. 神职人员：具有特殊地位和职责的宗教专业人员，如神父、牧师、僧侣等，负责传授宗教教义、领导宗教仪式等。
6. 教派：宗教组织内部根据教义和领袖而形成的分支，如基督教的天主教、东正教、新教等。
7. 神秘主义：一种追求与神性直接联系的经验和知识的信仰，通常强调直接体验神性和个人与神的交流。
8. 圣所：特定地点被认为是神圣的地方，常用于宗教仪式，如寺庙、教堂、清真寺等。
9. 神圣物品：被认为是神圣和具有威力的物品，如圣经、圣物、圣水等。
10. 信仰体系：一套观念和教义，规定了信徒的行为和信仰规范。
以上只是宗教人类学中的一些常见术语，宗教人类学还涉及许多其他的概念和理论，以便更好地理解宗教在不同文化中的存在和功能。
第八章宗教人类学
• 克利福德·格尔兹： • 宗教实际上是一种思想体系，或是一种具有强大情感力并为人类生活
提供理论基础的卓有成效的象征体系。
第二节 信仰对象与宗教仪式
• 一、信仰对象 • 1、超自然力量 • 对非人格的超自然力量的信仰。 • “马那”(mana,manitou)就是表示这种神秘力量的流传最广的概念。
意。
• 5、作法施术： • 在超度亡灵、驱鬼治病、禳除灾祸、神判占卜、释放灵力等活动中都有各种
形式的作法施术方式，这是人们直接与神灵打交道的手段。 • 6、告诫和布道： • 神职人员对信徒的说教。 • 7、吟诵法规： • 基督教中有查经班、伊斯兰教中有诵念《古兰经》比赛，藏传佛教中的辩经等等，
都属于这类仪式。
• 二、宗教的类型 • 杨庆坤：制度化宗教与普பைடு நூலகம்宗教 • 制度化宗教(institutional):具有严格的宗教组织、成员、仪式、经
典和体系化教义的宗教。如基督教等。 • 普化宗教（diffused）：其信仰活动扩散到日常生活之中，但没有形
成严格的宗教组织，也没有明显的经典、体系化教义。
• 三、人类学对宗教的不同理解 • 心理学途径： • 以泰勒和弗雷泽为代表。 • 泰勒认为：宗教信仰产生于对梦、神志恍惚状态和死亡这类情况的反
思。 • ——灵魂可以与躯体分离
• 宗教产生于人们对精神状态以及其他人们不完全理解的事物的好奇心。 • 也就是说，宗教信仰起源于人们对某些现象要求加以解释的理智需要。
• 弗洛伊德： • 宗教产生于未能解决的俄狄浦斯情结：令人生畏的父亲在无意识中变
成了令人生畏的神灵。
• 正是无法实现愿望的人们的负罪感和憎恨感，导致了他们对神灵的赞 扬和畏惧。
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仪式和庆典
并非所有仪式都具有宗教性，但仪式在宗 教中起着关键性作用。
仪式强化群体纽带和缓解紧张，减少危机 对社会的分裂作用。
生命/通过仪式：与个人生命周期各阶段有关 强化仪式：在一个群体陷入危机时，将个体
成员团结起来
生命仪式
帮助个人度过生命中重要关头，包括出生、 青春期、结婚、为人父母、踏入更高阶层、 职业专业化和死亡。分为三个阶段：分离、 过渡和融入。
体验而获得特殊能力，这使得他或她能够 在一种异常的意识状态下接触和操纵超自 然存在和力量。
通常一个人要经过许多神话一般阐述的若 干阶段才能成为萨满。
神职人员：以神为“主顾”，经常告诉人 们应该做什么
萨满：以人为“主顾”，告诉超自然力量 应该做什么。
代表主顾作法时，可能穿戴某种虚饰的东 西——以危险感强化萨满作法的戏剧性。
1、模拟巫术/交感巫术：基于同类相生原则 的巫术，即人偶巫术
2、接触巫术：事物或人之间一旦发生接触 就能彼此影响，即使此后不再接触。如头 发、指甲或牙齿。
巫技（witchcraft）
某些个人具有天生的精神力量，能引起包 括疾病和死亡在内的伤害。
15-17世纪大约有50万人作为巫觋被处死。 1692年，在马萨诸塞州的塞勒姆，有200名
三、宗教、巫术和巫技
对信念的应用，即通过求助于某些明确规 定的方式，能迫使超自然力量以某种方式 为善或恶目的起作用。
巫术仪式：五谷丰登、猎物充足、六畜兴 旺、身体健康或祛病消灾。
弗雷泽：《金枝》
宗教是对那些据信是主导和控制自然与人 生进程的超人力量的迎合和抚慰。巫术是 操纵某些已知自然“规律”的努力。
例如中国的拜祖先
泛灵信仰（animism）
认为自然是由各种各样的灵魂激活的。动 植物像人一样有各自的灵魂，山神、水神、 石神、武器或装饰品都有灵魂。比男女诸 神更接近人们生活，更涉及日常事务。或 善良、或邪恶、或不好不坏。由于人类行 为会取悦或激怒它们，所以不得不关注他 们。
例如：土地神、水神、山神
武雅士（Arthur P. Wolf）：《神、鬼、 祖先》（Gods, Ghosts, and Ancestors）
中国宗教的意义受拜祭者对社会观念来决定 ——反映了信徒的社会观
神：与中国帝制科层官僚体系相对应
灶神——在科层制中最小的神，类似警察 土地公——守护神，地区的总管，等同一
个负责乡村社区福利的官员。
通过故意引起人们对自己行为的负罪感和 焦虑感，来使其行动保持在正常限度内。
2、为可接受行为提供指南，以各种不同方 式说明社会行动的伦理准则。
通过树立典范和提倡的道德，起到使某个 特定的社会秩序正当化和永久化的作用。
Eg. 澳大利亚原住民男子成人礼
强化仪式
标志群体生命而非个体生命危机时刻的仪 式：干旱、瘟疫、洪灾、蝗灾等等。
人们举行大型仪式以求减轻群体面临的危 险，使人们团结起来共同努力。
葬礼也能被视为强化仪式，它允许活着的 人们以非破坏的方式表达他们对死亡的不 安，有助于他们进行社会调适。
华琛：《中国丧葬礼的结构》
超自然存在和力量：主神（男神和女神）、 祖先及其他灵魂
男女诸神
通常被视为控制着宇宙。 “多神教”，每一个神掌管宇宙的某一部
分。 古希腊神话
中国：“满天神佛”
海南的冼夫人文化节
祖先
人是由肉体和某种活的灵魂这两部分组成 的。这些灵魂经常被视为仍然保有对社会 的积极关注，甚至仍是社会的一分子。祖 先在食欲、感觉、感情和行为方面，和活 着的人十分相像。
允许人们向某些人直接发泄充满敌意的感 情，而人们平时不能对这些人表达其愤怒 和敌意。
从更积极的意义上来说，个人努力循规蹈 矩以免自己受指控使用了巫技。
四、宗教的功能
1、社会功能 提倡各种各样的行为，发挥一定的社会控
制作用。通过正确与错误、善良与丑恶的 观念而达到的。不论特定文化所承认的超 自然力量是什么，正确的行为总是得到赞 许。而错误行为则有可能通过超自然媒介 而受到报复或惩罚。
宗教专业人士
1、男女神职人员 有资源供养专职人士的社会，把指导人们完
成宗教实践和影响超自然存在的任务赋予 男女神职人员。他或她经由集体推荐产生， 通过仪式得到正式任命，是某个得到承认 的宗教组织的一名成员，有等级和职责。 权力来源于他们在其中履行职能的社会和机 构。
2、萨满 兼职宗教专业人员，他或她通过某些个人
不同社会形态对待宗教的不同态度
寻食社会，宗教与日常生活不可分离，反 映出平等的社会关系
工业社会，意识形态信奉通过技术、有组 织的手段去解决问题。宗教局限于特殊的 场合。
同一社会内部也有所不同
社会精英
平民百姓
宗教影响不同阶级之间的观念
二、宗教实践
宗教价值中很大部分来自它的律令和规则 要求的各种活动。参加宗教典礼可能带来 一种个人振奋感——安慰、安全感、兴 奋——或者与其他参与者的亲近感。
(文化人类学）第十二讲 宗教人类学
一、人类学对宗教的研究 二、宗教实践 三、宗教、巫术和巫技 四、宗教的功能
一、人类学对宗教的研究
安东尼·华莱士：宗教是由神话使之合理化 的一整套仪式，它调动超自然力量旨在达 到或防止人类和自然状态的改变。
宗教：一系列有组织的、对超自然力量的 信仰和相关的仪式，人们借助它们来解释 和控制人类无法控制的宇宙的各个方面。
城隍：土地的上司
超自然科层体系与人间的科层体系是平行 的
人与神的关系要时时赖奉献与尊敬来维 持，神对人的垂怜是可以穷尽的；
人与祖先的关系则是普遍且恒常的，包 含共同的福利以及互相的依赖。
鬼的范畴是相对的，你家的祖先是我家 的鬼，我家祖先是你的鬼。
“鬼”字指称那么异族的、陌生的、令 人畏惧的生物。
被怀疑女巫的人被捕；其中有19人被绞死， 1人在追捕中丧生。
孔飞力：《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》
孔飞力（ Alden Kuhn ），曾任过芝加哥大 学远东语言文化系主 任，哈佛大学东亚研 究委员会主席，美国 艺术人文科学院院士 ，现任美国哈佛大学 历史系和东亚语言文 化系讲座教授。
巫术的作用