文化人类学宗教
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• 马林诺夫斯基（Malinowski Bronislaw Kaspar）
一、人类宗教现象种种
• １、泰勒：泛灵信仰 万物有灵论是一种相信 某种神灵能够使物体具 有生命现象的信仰，即 信仰所有物体都有神灵 和未来的存在。亦译“ 泛灵论”。
• 1871年，泰勒将 万物有灵定义为“ 灵魂的信仰”，并 将其确定为所有宗 教的根基。
主要内容
• 1.人类宗教活动的多样性 •
2.巫术及其作用
• 3.仪式的特征及其象征
第一节、人类宗教活动的多样性
• 不幸的是人类不仅被创造了身体，而且还被创 造了灵魂，这个原罪，不停地萦绕在遍及神话 、宗教、神学和形而上学反思的思维当中，如 今这个诅咒又落在人类学身上。体质人类学与 文化人类学被身体与灵魂、物质与思维之间的 鸿沟撕裂开来，在科学之间架起桥梁，比在它 前面做一些宽松的思索更不容易。
萨满的特点
• 萨满往往是神经衰弱或癫痫 患者，或具有骈指、赘牙等 畸形，习惯于靠直觉办事， 性情敏感而多变。
• 萨满进入出神入迷状态或互 相决斗时，以鼓槌、帽子、 长袍、金属响器、杖等物为 法器。
• 萨满使用民间歌词和萨满歌 词照传统形式即席咏唱。
萨满的用具
• 萨满的法器
精神之舟
生命树
萨满歌
泰勒的万物有灵论
• 他认为原始人由己及物， 推论出一切具有生长或活 动现象的东西，如动物、 植物、河流、日、月等， 以至凡可出现于梦境中的 任何东西，都具有“灵魂 ”，这就是泛灵信仰。
三、宗教与当代社会生活
• １、宗教的功能
• 宗教和社会个体
• （1）给人生赋予意义。宗教为人们提供了一套有组 织有系统的宇宙观念，为人和四周的环境建立起相 互的关系．
• （2）心理上的支持。在世界变幻无常的情况下，宗 教通过解释未知事物，向人们提供一种清晰的应付 可怕意外事件的程式化方法：可以求助或控制超自 然力量，使它帮助人们实现自己的目的．
宗教与社会集体
• （1）强化和维持文化的价 值体系。
３、图腾崇拜
• 图腾是北美印第安人奥 季布佤族的方言totem 的音译，本意是“亲属 ”、“标记”。图腾崇 拜是原始宗教的核心。
• 图腾崇拜存在于 一切民族的早期 的历史中，是氏 族的标志，当今 在一系列民族中 仍盛行。
• 澳洲土人对本氏族的 图腾有一些传说，如 说他们的祖先是亦人 亦兽的动物，这样便 产生了图腾崇拜、图 腾神话和信仰。
神力的获得
• 神灵往往从青少年中选拔萨满，当选者往往 在数年内因违抗神命而遭受病痛折磨，神灵 以此强迫他接受使命而取得神力。
• 被神灵选中的人僵卧如死，据说此时上界神 灵将他或她的身体切成碎片或以类似方法折 磨他（她）。
• 萨满能按照自己的意愿进入出神入迷状态， 此时据说他的灵魂出壳而入灵界，或者他为 神灵所附，代表神灵讲话。
• 曼纳，为美拉尼西亚语mana的音译，是中 太平洋诸岛土著宗教的基本观念，指的是一 种无人称的超自然神秘力量，通过自然力量 或物件（如水、石、骨等）而起作用；可附 著于物体或人，可为人所获得、遗传、转移 或丢失。据说当地人认为鬼魂和精灵都具有 曼纳。曼纳本身虽不是崇拜对象，但获得它 的人能借其力而使别人得福或遭祸。
萨满教
• 以萨满为中心的宗教，称为萨满教。因各 地方文化传统不同，对萨满有不同称呼， 如“巫师”、“巫医”、“术士”、“鬼 师”、“端公”、“道公”、“师公”、 “过阴婆”等等。
萨满的神力
• 经过社会承认的萨满， 不管男女，都能直接与超 自然世界进行沟通，因而 能治病和预卜未来。
• 萨满都有一位或多位神灵 佑助，且有另一附在动物 或与萨满有性关系的异性 身上的神灵暗中襄助
５、祖先崇拜
• 以其祖先为主要祭祀对象的活动。
祖先崇拜
祖先崇拜
• 祖先崇拜的目的是为了 祈求死去的祖先灵魂保 佑，让子孙康泰平安。
• 不过，并非所有的祖先 都被崇拜，只有那些生 前强而有力者，或是首 领、英雄等才被尊奉为 部族或家庭的保护神， 得到崇拜。
6、神灵信仰
• 神灵信仰是指人们对 想象中掌握着自己日 常生活命运的神祗的 膜拜。如天、地、门 、财、土地、灶王等 神祗，这些神祗关乎 日常生活，人对这些 神祗的供奉看得很重 要，供奉具有普遍性 。
7．天启宗教
• 主要一神信仰的犹太 教、基督教和伊斯兰 教。他们有成熟的经 典和神学思想体系。
二、宗教的定义
• １、泰勒：宗教是“对 精神存在的信仰”，是 人类“理解他们的经验 ”及其生活于其间的世 界的一种努力。
泰勒的灵魂理论
• 他认为原始人在形成宗教之前 ，先有泛灵的观念，即人们从 对影子、水中的映像、回声、 呼吸、睡眠，尤其是梦境等现 象的感受，觉得在入的物质身 体内有一种非物质的东西，使 人具有生命。当这种东西离开 身体不再复返时，身体便丧失 了活动和生长的能力，呼吸也 随之停止。这种东西就是“灵 魂”。
• 把“图腾”作为一个术 语引入科学中，是19世 纪下半叶民族学家麦克 伦南（1869）和弗雷泽 （1887），在他们之前 ，大约在18世纪末已开 始出现在文献上。
４、萨满信仰（Shamanism）
• “萨满”一词源于通古 斯语，原指北亚一带会 施巫术为人治病且通鬼 神的人，人类学界现将 它泛称那些或可使神灵 附体，或施行巫术为人 治病，或可为人占卜解 释预兆，或为社区中的 人们主持祭祀和禳祓仪 式的宗教活动主持人。
２、马雷特：泛生信仰
• 泛生信仰，也称为“ 前万物有灵观”或者 “物活论”，是指一 种对非人格化超自然 力的信仰。也就是认 为自然界为非人格的 灵力所充满或推动的 信仰。
• 马雷特认为人类在“泛灵 信仰”以前还应当经历一 个“泛生信仰”阶段。
• 马雷特认为曼纳就是泛生 信仰最典型的例子。
太平洋诸岛土著的曼纳信仰
当代萨满信仰Leabharlann Baidu
• 作为一种新异教的当代 萨满信仰与原始萨满有 类似的特点：萨满通过 出神（trance）进入到 灵界，与那里的存在交 流，进行巫术行为和治 疗。
• 萨满是可以培养的。
• 国际上最著名的萨满学校 是丹麦的萨满研究斯堪迪 纳维亚中心
• http://www.shamanis m.dk/
一、人类宗教现象种种
• １、泰勒：泛灵信仰 万物有灵论是一种相信 某种神灵能够使物体具 有生命现象的信仰，即 信仰所有物体都有神灵 和未来的存在。亦译“ 泛灵论”。
• 1871年，泰勒将 万物有灵定义为“ 灵魂的信仰”，并 将其确定为所有宗 教的根基。
主要内容
• 1.人类宗教活动的多样性 •
2.巫术及其作用
• 3.仪式的特征及其象征
第一节、人类宗教活动的多样性
• 不幸的是人类不仅被创造了身体，而且还被创 造了灵魂，这个原罪，不停地萦绕在遍及神话 、宗教、神学和形而上学反思的思维当中，如 今这个诅咒又落在人类学身上。体质人类学与 文化人类学被身体与灵魂、物质与思维之间的 鸿沟撕裂开来，在科学之间架起桥梁，比在它 前面做一些宽松的思索更不容易。
萨满的特点
• 萨满往往是神经衰弱或癫痫 患者，或具有骈指、赘牙等 畸形，习惯于靠直觉办事， 性情敏感而多变。
• 萨满进入出神入迷状态或互 相决斗时，以鼓槌、帽子、 长袍、金属响器、杖等物为 法器。
• 萨满使用民间歌词和萨满歌 词照传统形式即席咏唱。
萨满的用具
• 萨满的法器
精神之舟
生命树
萨满歌
泰勒的万物有灵论
• 他认为原始人由己及物， 推论出一切具有生长或活 动现象的东西，如动物、 植物、河流、日、月等， 以至凡可出现于梦境中的 任何东西，都具有“灵魂 ”，这就是泛灵信仰。
三、宗教与当代社会生活
• １、宗教的功能
• 宗教和社会个体
• （1）给人生赋予意义。宗教为人们提供了一套有组 织有系统的宇宙观念，为人和四周的环境建立起相 互的关系．
• （2）心理上的支持。在世界变幻无常的情况下，宗 教通过解释未知事物，向人们提供一种清晰的应付 可怕意外事件的程式化方法：可以求助或控制超自 然力量，使它帮助人们实现自己的目的．
宗教与社会集体
• （1）强化和维持文化的价 值体系。
３、图腾崇拜
• 图腾是北美印第安人奥 季布佤族的方言totem 的音译，本意是“亲属 ”、“标记”。图腾崇 拜是原始宗教的核心。
• 图腾崇拜存在于 一切民族的早期 的历史中，是氏 族的标志，当今 在一系列民族中 仍盛行。
• 澳洲土人对本氏族的 图腾有一些传说，如 说他们的祖先是亦人 亦兽的动物，这样便 产生了图腾崇拜、图 腾神话和信仰。
神力的获得
• 神灵往往从青少年中选拔萨满，当选者往往 在数年内因违抗神命而遭受病痛折磨，神灵 以此强迫他接受使命而取得神力。
• 被神灵选中的人僵卧如死，据说此时上界神 灵将他或她的身体切成碎片或以类似方法折 磨他（她）。
• 萨满能按照自己的意愿进入出神入迷状态， 此时据说他的灵魂出壳而入灵界，或者他为 神灵所附，代表神灵讲话。
• 曼纳，为美拉尼西亚语mana的音译，是中 太平洋诸岛土著宗教的基本观念，指的是一 种无人称的超自然神秘力量，通过自然力量 或物件（如水、石、骨等）而起作用；可附 著于物体或人，可为人所获得、遗传、转移 或丢失。据说当地人认为鬼魂和精灵都具有 曼纳。曼纳本身虽不是崇拜对象，但获得它 的人能借其力而使别人得福或遭祸。
萨满教
• 以萨满为中心的宗教，称为萨满教。因各 地方文化传统不同，对萨满有不同称呼， 如“巫师”、“巫医”、“术士”、“鬼 师”、“端公”、“道公”、“师公”、 “过阴婆”等等。
萨满的神力
• 经过社会承认的萨满， 不管男女，都能直接与超 自然世界进行沟通，因而 能治病和预卜未来。
• 萨满都有一位或多位神灵 佑助，且有另一附在动物 或与萨满有性关系的异性 身上的神灵暗中襄助
５、祖先崇拜
• 以其祖先为主要祭祀对象的活动。
祖先崇拜
祖先崇拜
• 祖先崇拜的目的是为了 祈求死去的祖先灵魂保 佑，让子孙康泰平安。
• 不过，并非所有的祖先 都被崇拜，只有那些生 前强而有力者，或是首 领、英雄等才被尊奉为 部族或家庭的保护神， 得到崇拜。
6、神灵信仰
• 神灵信仰是指人们对 想象中掌握着自己日 常生活命运的神祗的 膜拜。如天、地、门 、财、土地、灶王等 神祗，这些神祗关乎 日常生活，人对这些 神祗的供奉看得很重 要，供奉具有普遍性 。
7．天启宗教
• 主要一神信仰的犹太 教、基督教和伊斯兰 教。他们有成熟的经 典和神学思想体系。
二、宗教的定义
• １、泰勒：宗教是“对 精神存在的信仰”，是 人类“理解他们的经验 ”及其生活于其间的世 界的一种努力。
泰勒的灵魂理论
• 他认为原始人在形成宗教之前 ，先有泛灵的观念，即人们从 对影子、水中的映像、回声、 呼吸、睡眠，尤其是梦境等现 象的感受，觉得在入的物质身 体内有一种非物质的东西，使 人具有生命。当这种东西离开 身体不再复返时，身体便丧失 了活动和生长的能力，呼吸也 随之停止。这种东西就是“灵 魂”。
• 把“图腾”作为一个术 语引入科学中，是19世 纪下半叶民族学家麦克 伦南（1869）和弗雷泽 （1887），在他们之前 ，大约在18世纪末已开 始出现在文献上。
４、萨满信仰（Shamanism）
• “萨满”一词源于通古 斯语，原指北亚一带会 施巫术为人治病且通鬼 神的人，人类学界现将 它泛称那些或可使神灵 附体，或施行巫术为人 治病，或可为人占卜解 释预兆，或为社区中的 人们主持祭祀和禳祓仪 式的宗教活动主持人。
２、马雷特：泛生信仰
• 泛生信仰，也称为“ 前万物有灵观”或者 “物活论”，是指一 种对非人格化超自然 力的信仰。也就是认 为自然界为非人格的 灵力所充满或推动的 信仰。
• 马雷特认为人类在“泛灵 信仰”以前还应当经历一 个“泛生信仰”阶段。
• 马雷特认为曼纳就是泛生 信仰最典型的例子。
太平洋诸岛土著的曼纳信仰
当代萨满信仰Leabharlann Baidu
• 作为一种新异教的当代 萨满信仰与原始萨满有 类似的特点：萨满通过 出神（trance）进入到 灵界，与那里的存在交 流，进行巫术行为和治 疗。
• 萨满是可以培养的。
• 国际上最著名的萨满学校 是丹麦的萨满研究斯堪迪 纳维亚中心
• http://www.shamanis m.dk/