临汾市高三语文冲刺试卷

临汾市高三语文冲刺试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、现代文阅读 (共3题；共27分)1. （6分）(2017·泸县模拟) 阅读下面的文宇，完成下列各题。

中国古典美学孕育了“京派文学”。

首先，儒家美学影响了“京派文学”的“为人生”文学理念及和谐节制审美风格的生成。

儒家美学是注目于现实人生的美学。

作为一种植根于中国传统文化的文学流派，“京派文学”无疑深受儒家美学思想的影响，热衷于对现实人生的描绘。

当然，“京派文学”“为人生”的文学理念在一定意义上可说是继承文学研究会而来，但“京派文学”的古典文化情结注定了其对儒家美学思想的深刻汲取。

只是在对现实人生的表现上，“京派文学”特别关注底层人生的描写，关注边缘生活的悲苦与辛酸，完全疏离酷烈的政治与权力。

更重要的是，这种书写是以“乡下人”的眼光为主的，不惨烈，不阴郁，相反充满温暖平淡、质朴与倔强的力量。

主人公亦大多缺乏精神上长久不安的骚动，显得平淡、静穆，充满倔强而坚韧的生命力。

在一定意义上，这显示了当时中国文人关于民族未来的乡村乌托邦式想象，也间接表达了其对当时的现代化即城市主义、进步主义的思想悖反。

在“京派文学”之前，鲁迅着力发现旧中国文化情境下农民的愚昧与人性的残忍，积极发掘民族的“脊梁”；而“京派文学”则严厉批判城市文明及知识阶级，着力发掘农民的质朴、平和、倔强与纯粹，关注静默坚韧行走着的民族魂。

儒家美学在一定意义上亦决定了“京派文学”和谐节制的审美风格的形成。

儒家美学讲究中和之美，讲究以礼节情，认为和谐应是中国美学追求的最高境界。

这种中和审美观影响了中国“温柔敦厚”诗教观的生成，使中国文学含蓄蕴藉，不流荡放衍。

这种中和审美观影响“京派文学”，使“京派文学”深致，含蓄，不流放，有一种“节制的美感”，并由此带来“情绪和表现的尊严”。

沈从文喜欢颂扬人类的“美丽与智慧”，重视文章有“兴味”，厌弃“讽刺与诙谐”，更反对作家种下“争斗的力的种子”。

李健吾认为伟大的作品必产生于“灵魂的平静”，不是产生于“一时的激昂”，因为“后者是一种戟刺，不是一种持久的力量”。

其次，道家“无用之用”的美学思想对“京派文学”自由、自足的文学观念也有所影响。

“京派文学”的创作普遍具有一种悲哀的色调，一种东方的、静观的、寂寞的意味，甚至沾染有死亡和忧郁的淡淡气息。

“京派”作家普遍认为，文学是“自我最高的表现”，是人们精神“余裕”的产物，是一种“不用之用”，甚至是“全人格最纯粹的结晶”，“和现实生活保持了一定距离”。

李长之重视文艺作品笔墨的“从容”、“完整”，以及艺术和现实生活之间的“距离”。

沈从文则竭力表现着“美”，“美”、“恰当”、“自由”、“人性”，是沈从文遵从的最高美学法则。

再者，中国古典美学重“意境”的美学观对“京派文学”重“境”文学理念的影响。

在一定意义上说，“京派文学”相对于传统章回体小说，不注重故事传奇式情节的敷演，只一味重视自我情味的抒发，因而在很大的意义上被称为“抒情体小说”。

这种抒情体小说连同其他京派文学样式，都普遍追求“境”的营造，注重“清虚寥廓，具有反照反省能够消化现象与意象的境”的营构。

周作人的散文追求一种“平淡”之境，沈从文的小说追求一种“和谐”优美境界。

（摘自程勇真《“京派文学”与中国美学》，有删节）（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A . “京派文学”虽然在一定意义上继承了文学研究会“为人生”的文学理念，但也汲取了儒家注目于现实人生的美学思想。

B . 完全疏离酷烈的政治与权力，关注底层人生的描写，关注边缘生活的悲苦与辛酸，是“京派文学”作品最重要的特点。

C . “京派文学”主人公平淡、质朴与倔强的性格，一定意义上反映了当时中国文人关于民族未来的乡村乌托邦式想象。

D . 文学是“自我最高的表现”，是人们精神“余裕”的产物，“京派”作家的这些普遍认识的形成也受到了道家美学思想的影响。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A . 儒家美学的中和审美观，讲究中和之美，讲究以礼节情，追求和谐，中国“温柔敦厚”诗教观的生成也是受到它的影响。

B . 沈从文受到中和审美观的影响，文学创作表现出对“讽刺与诙谐”的厌弃，对作家种下“争斗力种子”的反对。

C . 李长之重视文艺作品笔墨的“从容”“完整”的文学观念，就是“京派文学”自由、自足的文学观念的体现。

D . 传统的章回体小说完全只注重故事传奇式情节的敷衍，而“京派文学”中的抒情体小说只重视自我情味的抒发。

（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A . 文本采用“总﹣分”结构的形式，阐述了中国古典美学中的儒家美学，道家美学思想和重“意境”的美学对“京派文学”的影响。

B . “京派文学”是植根于中国传统文化的文学流派，其文学理念包括“为人生”“自由、自足”、重“境”，形成了和谐节制的审美风格。

C . 文中多次使用了“在一定意义上”这个短语，表示不是在普遍的条件下，而是在特定的条件下的意思，这增强了表达的准确性。

D . 沈从文、李长之、李健吾、鲁迅以及周作人这些“京派文学”代表人物，他们的作品体现了“京派文学”的某些理念。

2. （9分） (2019高二下·泰州期中) 阅读下面的文字，完成下面小题。

城市为什么要有记忆感冯骥才①在当前中国城市地毯式的改选中，一个词汇愈来愈执著地冒出来，就是——记忆。

这个并不特别的词汇放在城市的变革中便让人们感到异样、另类、不和谐、不解，还让那些恨不得把城市“推倒重来”的人颇为反感。

城市难道不是愈新、愈方便、愈现代愈好吗？为什么需要记忆？记忆什么？有什么用？为了那些看不见摸不着的记忆而把它破破烂烂地堆在那里吗？②首先说记忆。

人的记忆分两种。

一种是不自觉的，一种是自觉的。

前者是自然的，松散的，不经意的；不论记住还是没有记住，不管日久便忘或历久难忘，全是一任自然，具有感性的色彩。

我们在日常而平凡生活中的记忆大致如此。

后者——也就是自觉的记忆，则是理性的，刻意的，是为了不被忘却。

我们每个人的心灵中也都有这种自觉的记忆。

③城市和人一样，也有记忆，因为它有完整的生命历史。

从胚胎、童年、兴旺的青年到成熟的今天——这个丰富、多磨而独特的过程全都默默地记忆在它巨大的城市肌体里。

一代代人创造了它之后纷纷离去，却把记忆留在了城市中。

承载这些记忆的既有物质的遗产，也有口头非物质的遗产。

城市的最大的物质性的遗产是一座座建筑物，还有成片的历史街区、遗址、老街、老字号、名人故居等等。

地名也是一种遗产。

它们纵向地记忆着城市的史脉与传衍，横向地展示着它宽广而深厚的阅历。

并在这纵横之间交织出每个城市独有的个性与身份。

我们总说要打造城市的“名片”，其实最响亮和夺目的“名片”就是城市历史人文的特征。

④当然，伴随着记忆的另一半是忘却。

这也是很自然的事。

在城市漫长的成长过程中，它总是一边创造，一边销毁，还要不断的改造与扩大，再加上灾难性的变故（包括战争与自然灾害的破坏），记忆总是在不断的丧失。

在传统的城市发展中，记忆与忘却都是随其自然，是不自觉的和非理性的；拆旧建新，随心所欲。

因为那时人们只把城市看做是功能的、使用的、物质的，没有看到它的个性的价值与文化意义。

⑤但是，自从人类进入现代化社会，便对自己的城市产生一种理性的记忆的要求，开始觉悟到要保护这些历史人文的记忆载体。

应该说到了二十世纪五十年代著名的《威尼斯宪章》一出来，人们对城市的保护就非常自觉了。

保护它，决不仅仅因为是一种旅游资源或是什么“风貌景观”，更是要见证自己城市生命由来与独自的历程，留住它的丰富性，使地域气质与人文情感可触与可感。

当然，这些都是从精神和文化层面上来认识的。

于是，文化保护便成了现代城市建设中最紧迫和最前卫的课题之一。

记忆和遗产在高速发展的当今世界上变得愈来愈重要。

其实遗产就为了记忆。

⑥应该说，城市本身没有自觉的记忆。

这种理性的记忆，实际上是人赋予它的。

为此，自觉的记忆是现代人类的文明要求与文明行为，而破坏记忆则仍是滞留在一种原始的非理性的惯性中。

⑦当然，记忆是有选择的。

这里说的记忆不是个人化的，不是为了满足个人某种怀旧情绪的。

它是一个城市的记忆，群体的记忆。

那就要从城市史和人类学角度来审视城市，从城市的历史命运与人文传衍的层面上进行筛选，把必须留下的记忆坚决守住。

这样，城市的保护就决不是简简单单留下几个“风貌建筑”，摆摆样子而已；更不会随手把许多极其珍贵的记忆大片抹去。

⑧对待一个城市的生命记忆，对待一代代先人的经历与创造，必须慎重，严格，精心。

对待保留下来的记忆必须尊重它的完整性与真实性。

任何随心所欲的涂改都会破坏记忆。

就像北京南池子改造中将四合院改为四合楼——记忆已经无复存在。

本质上仍是“建设性破坏”。

⑨我们强调保留城市的记忆是保护好城市的历史真实。

能够体现真实的只有是实物。

那么我们就必须尊重城市历史，无权对它们任意宰割，把阅历丰厚的城市最终变成亮闪闪又“腹内空空”的暴发户，变为失忆症的患者。

如果我们真的这样做了，我们的后代便会在未来的变得千篇一律的城市里，一边茫茫然无所凭借，一边骂我们这一代无知与野蛮。

（选自《冯骥才作品选》）（1）下列对“城市记忆”理解不正确的一项是（）A . 城市记忆归根结底是人对城市历史、文化的记忆。

B . 承载城市记忆的有物质遗产，有口头非物质遗产。

C . 群体记忆会使城市记忆变得千篇一律，缺乏个性。

D . 对保留下来的城市记忆须尊重其完整性与真实性。

（2）简要分析第⑨段画线句的含义。

（3）综观全文，概括作者认为城市要有记忆的理由。

3. （12分） (2017高二上·于都期末) 阅读下面小说，完成下列小题。

腊梅吴连广腊梅嫁给顺子时，村里的年轻小伙子都当八路走了。

腊梅就问顺子：“顺子，人家都当八路打小鬼子去，你咋没去？”顺子低着头，小声地说：“俺爹俺娘的身子骨一天不如一天，不能下地干庄稼活儿，俺去当八路打小鬼子，爹娘咋办？”顺子说的是实情，爹娘虽然年岁不大，只有五十多岁，可都一身的病，别说下地干庄稼活儿，就连走路都困难。

八路军和地方政府也看到了这些，也就没有动员顺子参军。

腊梅听顺子的话是真话，也就没多说什么。

第二年一开春，腊梅有了身孕，挺着肚子操持着家务，伺候着病病歪歪的公婆。

忽然有一天，顺子对腊梅说：“明天，俺要到二姑家去一趟有点事，过几天就回来。

”顺子走后，腊梅就听说，辽南支队来村里招收新兵。

腊梅越想越觉得顺子走得蹊跷，早不走晚不走，偏这个时候到三十里外的二姑家去。

第二天，腊梅做好够公婆一天吃的饭菜就走了。

她要去找回顺子，让他参加辽南支队打小鬼子。

腊梅一见到在二姑家的顺子，一句话也不说，拉着顺子就走，顺子不敢不跟腊梅走。

走了一段路程，腊梅哭了，她望着低着头的顺子说：“打小鬼子，不是哪一个人的事，你不去，他也不去，小鬼子什么时候才能打走！”顺子一下子抱住腊梅激动地说：“腊梅，俺也想参加八路军打小鬼子，可俺舍不得你和肚子里的孩子，还有俺爹俺娘。