《论语六则》解析鉴赏
语文版七年级语文上册第21课《论语六则》课文全解
21.《论语》六则【基础知识及相关背景】一、字音及词义：《论l n语》：儒家经典著作之一。
时习：按一定时间复习。
说yu ：通“悦”，愉快。
愠y n：发怒。
君子：道德上有修养的人。
罔w ng：迷惑不解。
殆d i：危险。
敏而好学：聪明而且爱好学习。
敏，聪明，好，爱好，喜欢。
不耻下问：不把向地位比自己低、学识比自己差的人请教视为可耻。
耻，认为可耻。
学而不厌：学习并不感到满足。
诲hu ：诱导，教导。
三人行：几个人在一起走。
三，这里不是确数。
二、相关背景：1、关于孔子孔子（前551~前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。
名丘，字仲尼。
鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。
先世系宋国贵族。
五世祖木金父避难奔鲁，后定避鲁国陬邑。
父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。
孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。
孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。
少时家境贫寒，15岁立志于学。
及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。
他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。
30岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。
其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。
他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。
主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。
孔子35岁时，因鲁国内乱而奔齐。
为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。
次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。
”景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。
欲起用不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。
51岁时，任鲁国中都宰（一种地方官）。
由于为政有方，“一年，四方皆则之”52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。
公元前500年（鲁定公十年），鲁、齐夹谷之会，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。
论语六则、师说解析
《论语》六则【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【翻译】孔子说：“学了并时常温习它，不也高兴吗？有同门师兄弟从远方来，不也快乐吗？人家不了解（我），（我）却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”【原文】子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”【翻译】孔子说：“温习旧的知识便能有新的理解和体会，可以凭（这个）做老师了”。
【原文】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”【翻译】孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑不解，只思考但不学习就会陷入困境。
”【原文】子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
【翻译】孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。
”比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。
【原文】子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”【翻译】孔子说：“几个人在一起走，一定有我的老师在其中；选取他们好的东西加以学习、采纳，他们（身上）不好的东西（自己身上如果有，就）加以改正。
”【原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”【翻译】孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。
”我是学中文的，可以给你做具体的讲解：按原文、注解、译文的顺序排列如下：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）“时”是在一定的时候，不是时不时、常常的意思“习”有两种说法： 1.复习； 2.实习，实践，演习。
人们多解释成复习，中学教材也这么解释，但是按照原北大中文系著名学者杨伯峻先生《论语译注》一书中的解释，应该是后者，理由如下：1.习按其甲骨文的字形推断的本义是幼鸟学飞，由于幼鸟学飞需要实践，因此有演习，实践的意思2.孔子教给其弟子的具体知识是礼乐射御书术，射箭、驾车、礼仪、音乐等学问都需要不断演习操练，因此此处应该是演习的意思3.《礼记》里有“习礼乐”“习射”这样的话，都是演习的意思，可作为第二个理由的佐证“说”通“悦”，喜悦的意思“有朋”的“有”或曰同“友”，“友”是朋友，“朋”是弟子、朋党“人”是别人的意思孔子说：“学习而能够在适当的时候复习知识，不也是一件愉快的事情吗？有朋友从远方来不也是一件快乐的事情吗？别人不了解你，你又不生气，不也是君子的所为吗？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。
论语原文及翻译注释
论语原文及翻译注释上学期间，相信大家一定都记得文言文吧，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。
要一起来学习文言文吗？以下是小编收集整理的论语原文及翻译注释，希望对大家有所帮助。
第一则:学习方法子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” (《学而》)孔子说:"学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"重点字词解释:(1)子：先生，指孔子。
中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（现在山东曲阜）人。
是儒家学派的创始人，我国古代的思想家、教育家。
(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习：按时地去复习。
在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：通假字，音yuè，实意“悦”的古体字，愉快的意思。
(5)朋：上古朋和友是有区别的：同门（师）为朋，同志为友。
(6)乐：与说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。
缺少宾语。
一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：拼音：yùn，生气，发怒。
（9）君子：道德上有修养的人。
补充词解释：而：连词。
(可译为并且）例：学而时习之。
转折。
(可译为却) 例：人不知而不愠。
亦（yì）：同样、也是。
乎：语气助词，表疑问语气，可译“吗”。
自：从。
知：了解。
本段理解：第1句话讲的是学习方法。
对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。
《论语》赏析
《论语》赏析
8
篇章结构
《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开 篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。 学而第一 （主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”） 为政第二 （主要讲治理国家的道理和方法） 八佾（yì）第三 （主要记录孔子谈论礼乐） 里仁第四 （主要讲仁德的道理） 公冶（ yě ）长第五 （主要讲评价古今人物及其得失） 雍也第六 （记录孔子和弟子们的言行） 述而第七 （主要记录孔子的容貌和言行） 泰伯第八 （主要记孔子和曾子的言论及其对古人的评论） 子罕（hǎn）第九 （主要记孔子言论，重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事） 乡党第十 （主要记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯）
——明代思想家李贽（ zhì）
2019/11/17
《论语》赏析
26
华东师范大学的金忠明教授在他的《衡山夜话》序言中说的 那样：“谈话类的文章也好，著作也好，在久远的历史中也是 经常看到的，我想举两本教育类的经典著作，一是西方柏拉图 的《理想国》，一是中国孔子的《论语》，这样一种谈话的方 式可能比较容易使大家对教育产生一些生动的思想。
2019/11/17
《论语》赏析
12
二、为政
生活在春秋时代的孔子，深感春秋时代的礼崩乐坏，因而倡导以尧、 舜、禹、文王为榜样，以礼乐教化百姓，勤政爱民。“道之乘之国，敬事而 信，节用而爱人，使民以时”。
2019/11/17
《论语》赏析
13
三、学习
孔子鼓励温故而知新，指出“学而不思则罔，思而不学则殆”，强调 学思双行的重要性；提倡“知之为知之，不知为不知”、不耻下问的谦虚学 习态度，认为“三人行，必有我师”等等，这些都是孔子所倡导的学习态度 和方法。
论语六章的启示
论语六章的启示
《论语》第六章是孔子对于学习和修身的一些教导和启示。
以下是此章节的一些重要启示：
1. 学习要有目的和目标：人生的意义在于学习和修身，人们应该明确自己的学习目标，并不断努力去追求。
2. 学习要持之以恒：孔子认为，学习是一种持续的过程，要不断地进取、学习新知识、修正错误，才能不断提高自己的能力。
3. 学习要适应时代变化：孔子强调，时代在不断前进，学习者要不断地适应时代的变化，开拓新的思维和方法。
4. 学习要脚踏实地：孔子讲究实际行动，他主张学习要和实践相结合，不能光有理论知识，而缺乏实际经验。
5. 学习要有正向的影响力：孔子认为学习是一种积极向上的力量，通过学习和修身可以影响并改变他人，使社会更加和谐和美好。
6. 人的修身要从小事做起：孔子强调，修身要从日常小事做起，如慎言、慎行，尊敬父母、师长等，通过这些小事的操守，才能在德行上有所提高。
总的来说，第六章的启示是要认真学习、不断进取，注重实际行动，适应时代变化，通过修身来影响他人和社会，以实现个人的成长和进步。
《论语》六则
《论语》六则
《论语》六则内容及解析如下：
第一则：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）内容：孔子说：“学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？”
解析：这是孔子论述学习和交友的态度。
孔子认为，学习知识要不断地复习巩固，这是很愉快的事情；有志同道合的人从远方来一起探讨学问，当然是很快乐的事情；别人不了解自己，自己并不怨恨，这不是君子之风吗？这一则里，孔子从三个层面论述了学习的态度和交友的原则。
第二则：子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”（《为政》）
内容：孔子说：“温习学过的知识，可以得到新的理解与体会，就可以当老师了。
”
解析：这一则讲的是学习方法，强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，绝对达不到“知新”的目的。
一定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才“可以为师”。
第三至六则也讲述了学习方法和个人修养的道理。
例如，要端正学习态度、提高思想修养，强调随时都该反省自己；
并且强调无论何时何地，都要虚心向别人学习。
同时，还强调怀有抱负就该有坚毅的意志等。
论语六则原文及赏析
论语六则原文及赏析子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”①子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”②子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。
”③子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”④子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”⑤子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”⑥[注释、说明]①出自《学而》：学习需要不断复习才能掌握。
学了知识，按时复习，这是愉快的事。
这里既有学习方法，也有学习态度。
朋，这里指志同道合的人。
有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。
人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。
这是讲个人修养问题。
子:先生，指孔子。
时习:按一定的时间实习（或温习）。
君子：这里指道德上有修养的人。
说：通“悦”，高兴，愉快。
愠：恼恨，怨恨。
有朋自远方来，不亦乐乎：有志同道合的朋友从远方来，不也很快乐吗？②出自《为政》：复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。
这样，就可以做老师了。
罔：迷惑，迷惑而无所得。
殆：疑惑，精神疲倦而无所得。
温故而知新，可以为师矣：复习了旧知识，又领悟了新知识，（这样的人）就可以做老师了。
③出自《为政》：只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。
这里阐述了学习和思考的辩*关系，也是讲学习方法的。
④出自《公冶长》：子贡问道：“孔文子的谥号为什么叫‘文’呢？”孔子说：“他聪敏而又爱好学习，并且不以向不如自己的人请教为耻。
因此用‘文’做他的谥号。
”这里借回答子贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。
子贡：孔子的弟子。
姓端木，名赐，字子贡。
孔文子：卫国的大夫孔圉yǔ，溢号叫“文”。
耻：以……为耻辱。
是以：因此。
⑤出自《述而》：这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。
要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。
“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。
论语第六篇
论语第六篇论语第六篇，分为八章，是孔子对于学习方法和品德修养的重要讲述。
本文将按照章节顺序，对论语第六篇进行分类解析。
第一章：“子曰，‘巧言令色，鲜矣仁。
’”这一章中，孔子强调了一个人品德修养的重要性，指出“巧言令色”虽然可以迷惑他人，但并不代表仁慈和真实的内心。
因此，无论在言辞上还是肢体语言上，都要坦诚真实，才能获得别人的信任与尊重。
第二章：“子曰，‘吾喜欢‘学’，不喜欢‘饭’。
”这一章中，孔子表达了自己对于学习的热爱，认为学习应该是一个人生活的重心，而不应该只是为了满足生理需求而去工作。
这种追求知识的精神鼓舞着人们不断学习，不断提升自己的思想素质。
第三章：“子曰，‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
’”这一章中，孔子阐述了一个理想的政治局面：轻税少赋，节俭使用国家财政，而且管理有方，民众上下有序，自然社会繁荣昌盛。
这是一个建立在道德、公正和智慧之上的政治制度。
第四章：“子曰，‘弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
’”在这一章中，孔子告诫人们，在社交圈中要遵守礼仪，遵循父子、兄弟、师生等各种关系之间的道德规范，并对人际关系保持真诚而友好的态度。
只有这样，人们才能建立起积极而美好的人际关系。
第五章：“子曰，‘君子喻于义，小人喻于利。
’”在这一章中，孔子表明了自己对于人性的看法：君子注重道义和良心，而小人则只关注自己的利益。
对于任何道德和价值观的追求，对于形成良好的品德操守都非常重要。
第六章：“子曰，‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
’”这一章中，孔子强调了内心反省的重要性，认为在面对别人的优秀品质时，应该自觉学习，但同时也要及时反省自己的缺陷，不断寻求提高和改进的机会。
这对于保持谦虚和谨慎的态度至关重要。
第七章：“子曰，‘回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
’”这一章中，孔子赞美了弟子回的品德，认为他能够在三个月内一直保持仁爱之心，同时也提醒我们，要时刻保持谦虚、为人着想和谨慎的态度。
论语六则
《论语》①六则（一）子曰②：“学而时习之③，不亦说yue乎④？有朋⑤自远方来，不亦乐le乎？人不知而不愠yun⑥，不亦君子⑦乎？”①《论语》：儒家经典之一，是孔子的弟子及再传弟子关于孔子言行的记录。
孔子，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始人。
名丘，字仲尼。
②曰：先生说。
子，古代特指有学问的男人，是男人的美称，这里指孔子。
曰：说。
③学而时习之：学了并时常温习它。
时，时常，常常。
习，温习，复习。
④不亦说乎：不也很高兴吗？说，愉快，高兴，现在写作“悦”。
不亦……乎，表示反问。
乎，相当于“吗”。
⑤朋：这里指同一师门的师兄弟。
⑥愠：怨恨，心里不满。
⑦君子：这里指道德修养高的人。
君子”一语，广见于先秦典籍。
而对“君子”一词的具体说明，始于孔子。
在孔子之前，君子一语主要是从政治角度立论的，君子的主要意思是“君”。
“君”，从尹，从口。
“尹”，表示治事；“口”，表示发布命令。
合起来的意思是：发号施令，治理国家。
到孔子时代，君子一词开始具有道德品质的属性。
在儒家思想里，君子一词具有德性上的意义。
“君子之道者三，我无能焉。
仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。
”“君子”是孔子的理想化的人格。
君子以行仁、行义为己任。
君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。
君子处事要恰到好处，要做到中庸。
在孔子看来，君子的反面，即是小人。
《论语》中君子、小人对举者甚多。
孔子将君子、小人对举，是为了通过对照，彰显君子的品质。
儒家思想中确实包含某些束缚人性的因素，这种因素，主要表现在“礼”的层面。
礼是一种外在的规范，作为一种外在的规范，礼对人有约束作用，但这种约束作用，却是十分必要的，孔子对于礼持积极肯定的态度。
孔子思想的出发点就是“复礼”，就是恢复周代所确立的一系列礼仪法度。
孔子君子论强调人的行为应当是发自于内心的自觉的行为。
这种理论对于人格的培育具有重要的意义。
现代教育理论强调“教”，但因此却忽视了“养”。
“教”是教人以知识与技能，使人懂得外在的行为规范；“养”则是培养人的内在精神，使人养成良好的行为习惯。
论语六则原文
论语六则原文引言《论语》是中国古代文化的瑰宝之一，是中国儒家学派的经典著作之一。
其中的六则经文，包含着丰富的哲学思想和伦理道德教导。
本文将分别解读《论语》中的六则经文，并探讨其内涵和意义。
一、为政篇八佾：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”这句话出自《论语·为政篇》中的“八佾”一节，旨在表达一种追求仁爱道德的精神。
这句话的意思是，真正有志向的人，不会以个人生死来妨碍自己对仁的追求，而是愿意牺牲个人生命去实现仁的理念。
这句话非常强调仁和道德的重要性，它告诉我们，一个有志向的人应该时刻保持对善良的追求，即使在面临生死抉择时也不会动摇。
这是一种高尚的品质，体现了追求道德和伦理准则的精神。
二、学而篇学而不思则罔，思而不学则殆。
这句话出自《论语·学而篇》，强调了学习与思考的重要性。
它告诉我们，只有同时进行学习和思考，才能充实自己的知识和智慧，增长见识，避免陷入误解和困境。
这句话所表达的道理是，单纯地学习而不思考，就像只听而不领悟一样，将无法真正理解知识的内涵。
而只是思考而不进行学习，则容易陷入自我思考的主观臆断之中，缺乏客观的知识支撑。
因此，学习和思考应该相辅相成，相互促进，才能有效地提升自己的智慧和能力。
三、为政篇巧言令色，鲜矣仁。
这句话出自《论语·为政篇》，强调了政治家应该怀有真诚仁爱的品质。
它告诉我们，虽然巧妙的言辞和美丽的外表可以给人以良好的印象，但它们并不能代替真实的仁爱之心。
这句话的含义是，政治家在处理政务和处理人际关系时，应该保持真实和真诚的态度。
只有真诚待人，才能获得真正的尊重和信任，才能实现善治和和谐的社会。
四、里仁篇子曰：“唯女子与小人，为难养也。
近之则不孙，远之则怨。
”这句话出自《论语·里仁篇》，强调了高尚的品质与品行的重要性。
它告诉我们，女子和小人都是难以养育和培养的，如果与他们接近，就会带来不好的影响和麻烦。
这句话所表达的道理是，一个人的品质和品行决定了他的价值和影响力。
论语六则赏析
论语六则赏析别人不理解自己，孔子为什么不恼恨?他在《论语·学而》中讲：“不患人之不己知，患不知人也。
”以下是店铺整理分享的论语六则赏析，欢迎阅读论语六则赏析子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”在现代汉语中，“学习”已经聚合成了一个概念，而这里的“学”和“习”是两个概念。
“学”相当于初学，解决的是会的问题;“习”相当于练习，解决的是好和精的问题。
“学”是“师傅领进门”，“习”是“修行在个人”。
“时”解释为“经常，按时”。
学习是一个同遗忘斗争的过程，需要时时温习。
学习也是一个由知识向技能转化提高的过程，需要通过反复练习才能运用自如。
“时习”就是要“拳不离手，曲不离口”。
“时”还可以理解成“及时”。
艾宾浩斯遗忘曲线告诉人们，学习中的遗忘是有规律的，即“先快后慢”。
孔子很可能在学习实践中早就认识到了遗忘的规律，所以利用及时复习来提高学习效率。
孔子为什么说好朋友来了是件很高兴的事?儒家著作《学记》中也有近似的观点，如“独学而无友则孤陋而寡闻”。
古代人们相互交流很不方便，为了避免在学问上闭门造车，古人有游学的传统，好朋友来了可以在学习上互相切磋砥砺。
原来孔子是为此而高兴呀。
我们由此可以认识到合作交流对于学习的重要性。
用“说”和“乐”来谈学习的感受，显然，孔子认为学习是快乐的事。
他曾说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”美国著名的总统林肯说：“好学的人必成大器。
”更不用说是乐学者了。
要想学得更轻松，更有效，最好的途径就是以学习为乐。
别人不理解自己，孔子为什么不恼恨?他在《论语·学而》中讲：“不患人之不己知，患不知人也。
”《论语·卫灵公》：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”《论语·里仁》：“不患莫己知，求为可知也。
”“人不知而不愠”体现了孔子待人宽责己严的道德修养。
“人不知而不愠”同时也是一种学习态度，学习要能耐得住寂寞，要能静下心来。
论语六则原文及赏析
论语六则原⽂及赏析 《论语》是记载孔丘及其⼀部分弟⼦⾔⾏的语录体⽂集,儒家的重要经典之⼀。
以下是店铺带来的论语则原⽂,希望对您有所帮助。
论语原⽂及赏析篇1 原⽂： ⼦⽈：“学⽽时习之，不亦说乎？有朋⾃远⽅来，不亦乐乎？⼈不知⽽不愠，不亦君⼦乎？”（《学⽽》） 曾⼦⽈：“吾⽇三省吾⾝：为⼈谋⽽不忠乎？与朋友交⽽不信乎？传不习乎？”（《学⽽》） ⼦⽈：“温故⽽知新，可以为师矣。
”（《为政》） ⼦⽈：“学⽽不思则罔，思⽽不学则殆。
”（《为政》） ⼦⽈：“由，诲⼥知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
”（《为政》） ⼦⽈：“见贤思齐焉，见不贤⽽内⾃省也。
”（《⾥仁》） ⼦⽈：“三⼈⾏，必有我师焉。
择其善者⽽从之，其不善者⽽改之。
”（《述⽽》） 曾⼦⽈：“⼠不可以不弘毅，任重⽽道远。
仁以为⼰任，不亦重乎？死⽽后已，不亦远乎？”（《泰伯》） ⼦⽈：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”（《⼦罕》） ⼦贡问⽈：“有⼀⾔⽽可以终⾝⾏之者乎？”⼦⽈：“其恕乎！⼰所不欲，勿施于⼈。
”（《卫灵公》） 赏析： 第⼀则是学习⽅法和个⼈修养，启发⼈们热爱学习，加强⾃律。
第⼆则是学习⽅法，讲知识的继承和创新。
第三则是学习⽅法，强调复习对知识的必要性。
第四则是学习⽅法，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。
第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚⼼求教的可贵。
第六则是学习态度，端正学习态度、提⾼思想修养。
强调随时都该反省⾃⼰。
第七则是学习态度和个⼈修养，强调⽆论何时何地，都要虚⼼向别⼈学习，同时要有端正的学习态度。
第⼋则是个⼈修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。
第九则是个⼈修养和社会现象，强调要经受得住时间的考验，坚贞不屈。
第⼗则是个⼈修养，强调要学会换位思考。
总共三类：学习⽅法，学习态度，个⼈修养。
《论语⼗则》，是从《论语》中节选的有关学习⽅法、学习态度及修⾝做⼈的⼗条语录。
这⼗则语录都是格⾔警句，每⼀则都表达了精深的道理，不仅内容丰富，⽽且⽂字也颇具特⾊，句式整齐，⾳调和谐，读起来相当流畅，富有感染⼒。
《论语六则》解析鉴赏
《论语六则》解析鉴赏子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn),不亦君子乎？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”子曰：“学而不思则罔(wǎng)；思而不学则殆(dài)。
”子曰：“敏而好学，不耻下问。
是以谓之‘文’也。
”子曰：“默而识(zhì)之，学而不厌，诲(huì)人不倦，何有于我哉！”子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”【作者介绍】孔丘(前55l～前479)，字仲尼，春秋时鲁国陬(zōu)邑(现在山东省曲阜东南)人，我国古代最伟大的思想家和教育家。
他出身贵族，早年做过乘田(管理牛羊的官)、委吏(管仓库的官)一类的小官。
30岁开始聚徒讲学。
50岁时任鲁国中都(现在山东省汶上县)宰，后来一度任司空(掌建筑)、司寇(掌司法)。
为了推行自己的政治主张，他游历列国，不被重用。
晚年整理过《诗》《书》等古代文献。
孔丘长期从事私人讲学，据传先后有弟子三千人，其中著名的有72人。
他提倡仁政、德治与礼乐教化，创立儒家学派。
自汉以后，儒家思想成为我国封建文化的正统，影响极大。
【解题】本文选自《论语》。
《论语》是记载孔丘及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家的重要经典之一。
全书共二十篇，每篇有若干章，取首章中的两三个字为篇名。
一章记一件事或几句话、各章基本上是独立的，没有结构上的关系。
课文的一则，就是《论语》中的一章，其中第一则见于《学而》篇，第二、三则见于《为政》篇，第四则见于《公冶长》篇，第五、六则见于《述而》篇。
《论语》内容十分丰富，涉及哲学、政治、教育、文学等许多方面，是研究孔丘和儒家学说的重要资料。
《论语》的语言简洁精练，含义深刻。
其中有些言论，后来发展成为成语和格言，很有启发教育作用。
课文所选的六则，是关于学习态度和学习方法的。
【注评】子曰：“学而时习之，不亦说乎？”子：古代对男子的美称或尊称，特指有学问的男子，如荀子、孟子，相当于“先生”。
【名师讲题】《论语六则》阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成10-14小题。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”（《学而》）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”（《里仁》）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（《雍也》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《泰伯》）颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”（《颜渊》）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。
多识于鸟兽草木之名。
”（《阳货》）10.下列对文中划线句子的断句，正确的一项是（）A.颜渊问仁子/曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉B.颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉C.颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己复礼/天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉D.颜渊问仁/子曰/克已复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉11.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.《诗》可以兴，可以观兴：激发人的感情B. 敏于事而慎于言敏：敏捷C.文胜质则史史：虚饰，浮夸D.君子喻于义，小人喻于利喻：知晓，明白12.下列对“迩之事父，远之事君”一句的意思理解错误的一项是（）A.这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”。
B.这句话强调了“诗”的教化作用和文化地位。
C.这句话充分说明孔子对“诗”的重视。
D.“事君”就是做官，是古代教育的最高理想。
13.下列对课文的分析和理解不正确的一项是（）A.曾子认为，“仁”应该是读书人毕生追求的目标，而且责任重大，应为此奋斗终生。
B.“君子喻于义，小人喻于利”，可见孔子的义利观，从个人道德着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。
论语全文注释及赏析
论语全文与赏析【本篇引语】《学而》是《论语》第一篇的篇名。
《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。
《学而》一篇包括16章，容涉与诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身〞；“节用而爱人，使民以时〞；“礼之用，和为贵〞以与仁、孝、信等道德畴。
【原文】1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？〞【注释】(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰〞的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这里所讲的“学〞，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习：在周时代，“时〞字用作副词，意为“在一定的时候〞或者“在适当的时候〞。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时〞解释为“时常〞。
“习〞，指演习礼、乐；复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。
(5)有朋：一本作“友朋〞。
旧注说，“同门曰朋〞，即同在一位教师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)乐：与说有所区别。
旧注说，悦在心，乐那么见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。
缺少宾语。
一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。
(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。
此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？〞【评析】宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基〞。
本章这三句话是人们非常熟悉的。
历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。
三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。
概括论语6则的主要内容
概括论语6则的主要内容【篇一：概括论语6则的主要内容】进》：若由也，不得其死然。
后来泛用当仁不让表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。
后来泛用当仁不让表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。
后多用此称赞有志气有作为的年轻人。
程注圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。
帅哥或美女请采纳打字很累o(∩_∩)o~~ (≥▽≤)/~【篇二：概括论语6则的主要内容】第一则: 为人处事孔子说:学了知识然后按一定时间去复习,不也很愉快的吗?有志同道合的人从远方来,不也是很开心的吗?别人不了解我,我却不生气,不也是君子吗?重点字词解释:(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称,有时也泛称男子.《论语》书中“子曰”的子,都是指孔子而言.(2)学：孔子在这里所讲的“学”,主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍.(3)时习：在周秦时代,“时”字用作副词,意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”.但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”.“习”,指演习礼、乐；复习诗、书.也含有温习、实习、练习的意思.(5)朋：是指志同道合的人.(7)人不知：此句不完整,没有说出人不知道什么.缺少宾语.一般而言,知,是了解的意思.人不知,是说别人不了解自己.（9）君子：道德上很有修养的人.补充词解释：而：连词.乎：语气助词,表疑问语气,可译“吗”.自：从.知：了解.而：连词.本段理第1句话讲的是学习方法.对于知识,“学”只是一个认识过程,“习”是一个顽固的过程,要想获得更多的知识,必须“学”与“习”统一起来.第2句话讲的是学习乐趣.志同道合的人来访可以增进友谊,并且可互相学习、共同提高.第3句话讲的是为人态度.“人不知”,后面省略了宾语“之”,可译为“我”或“自己”第二则:为人处事曾参说:我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 ?跟朋友交往是不是守信呢? 老师传授的知识是否复习过了呢?重点字词解释:(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠.此处指对人应当尽心竭力.(4)信：旧注曰：信者,诚也.以诚实之谓信.要求人们按照礼的规定相互守信,以调整人们之间的关系.意思是：真诚、诚实(5)传不习：传,旧注曰：“受之于师谓之传.老师传授给自己的.习,与“学而时习之”的“习”字一样,指温习、实习、演习等.补充词解释：吾：我.日：每天.省：检查,反省.为：替.谋：办事,出主意.忠：忠诚.第三则:学习方法子曰：“温故而知新,可以为师矣.”(《为政》)孔子说：“复习学过的知识,可从中获得新的见解与体会了.凭借这点就可以当老师了.”重点字词解释:注：本章的“温故而知新”有两解.一为“温故才知新”：温习已闻之事,并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事,另一方面又努力撷取新的知识.我以为合并这两种解法,也许更为完整：在能力范围以内,尽量广泛阅览典籍,反复思考其中的涵义,对已经听闻的知识,也要定期复习,期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域,退也可以为先贤的智能赋予时代的意义.像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”.也有学者以为作“温故及知新”解不太合适,因为按字面上解释,仅做到吸收古今知识而未有领悟心得,只像是知识的买卖者,不足以为师.所以我们就来看看“师”的意义.在论语中师字一共见于14章,其中意义与今日的老师相近者.故：旧的知识.而：连词,表顺承,从而.知：领悟.可：可以.以：凭借.为：做.另外词解释：温故知新（成语）：请注意不是温故而知新【解释】：温：温习；故：旧的.温习旧的知识,得到新的理解和体会.也指回忆过去,能更好地认识现在.【示例】：～是学习上的重要方法.【语法】：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他第四则:学习方法子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.”(《为政》)孔子说:“只读书却不思考,就会感到迷茫而无所得,只是空想而不读书,就会让学业陷入困境.”重点字词解释:而：连词,表示转折.则：连词,相当于“就”“便”.本段理解读书学习,“学”与“思”缺一不可.“学”是“思”的基础,“思”要在“学”中进行,两者不能偏废.第五则:学习态度孔子说:仲由,教给你对待知或不知的正确态度吧!知道就是知道,不知道就是不知道,这才是聪明的.”孔子说：“由,我教你的知识,你都懂了吗!知道就是知道,不知道就是不知道,这才是聪明的做法.”重点字词解释：之：代孔子教的东西诲：教,传授.乎：语音助词.由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人,孔子得意门生,以政事见称.本段理孔子说这段话意思是言行要谨慎,不要夸大自己的知识和本领.要有诚实的态度、谦虚的态度,不要不懂装懂.第六则:学习态度子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.” (《里仁》)孔子说：“看见贤人（德才兼备的人）就向他学习,希望和他一样；看见不贤的人,就反省自己有没有和他一样的缺点.”重点字词解释:思:希望,想着.省：指反省有没有相同的毛病.齐：相同贤：德才兼备的人焉：语气词第七则：学习态度子曰：“三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.”(《述而》)孔子说:几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人,要选择他们的长处来学习,如果看到他们的短处自己也有,就要帮助改正自己与他们一样的习惯.词解释：必有我师焉：见到贤人就向他学习,希望能和他看齐.焉,相当于“于之”,即“在其中”的意思.三：泛指多焉：兼词“与之”,在那里.之：字指择其善者而从之：代善者之：字指其不善者而改之：代不善者第八则：怎样做人曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” （《泰伯》）曾参说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广,因为他责任很重,路途又很遥远.把实现‘仁’的理想看作自己的使命,不也很重大吗?直到死才停止,这不也是很遥远吗?”词语解释：弘毅：胸怀宽广,意志坚强：刚强,勇毅仁：指推己及人,仁爱待人第九则:怎样做人子曰：“岁寒,然后知松柏之后凋也.” (《子罕》)补充词解释：凋：凋谢岁寒：在此指艰苦的环境岁,指时间.这里用松柏比喻了那些坚贞不屈,洁身自好的人.告诉我们危难之际,才能见真英雄.是当时的一种社会现象.第十则:怎样做人子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人.”(《卫灵公》)子贡问道:有没有一句话可以终身奉行的? ”孔子说:那大概就是‘恕’吧!自己不愿意干的事情,不要强行于别人身上.”重点字词解释:一言：一句话.行：奉行.其恕乎：其：大概,也许.恕：指儒家的推己及人,仁爱待人.欲：喜欢,想.想要（做的事）.施：施加.评析本段：后为成语“己所不欲,勿施于人”意思是不想要的不要施加给别人.它在今天的社会道德修养方面有积极意义,已成为警世格言.【篇三：概括论语6则的主要内容】1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”(《学而》) 学习需要不断复习才能掌握。
论语六则
《论语》六则孔子●仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨(2)。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事(3)斯语矣。
”【译文】仲弓问怎样做才是仁。
孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。
）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。
”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。
”●樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知。
子曰：“知人。
”樊迟未达。
子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”【翻译】樊迟问什么是仁。
孔子说：“爱人。
”樊迟又问什么是智。
孔子说：“善于识别人。
”樊迟没有想通这番话。
孔子便说：“把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。
”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。
’这话是什么意思？”子夏说：“这是含义多么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中挑选了一个皋陶来任用，那些不仁的人也就远离了。
汤有了天下，在众人中挑选了一个伊尹来举用，那些不仁的人也就远离了。
”●樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
”【译文】樊迟问怎样才是仁。
孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。
即使到了夷狄之地，也不可背弃。
”【评析】这里孔子对“仁”的解释，是以“恭”、“敬”、“忠”三个德目为基本内涵。
在家恭敬有礼，就是要符合孝悌的道德要求；办事严肃谨慎，就是要符合“礼”的要求；待人忠厚诚实显示出仁德的本色。
●宰予昼寝①。
子曰：“朽木②不可雕也，粪土②之墙不可圬③也！于予与④何诛⑤？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
《论语六言六蔽》赏析
《论语六言六蔽》赏析好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
【原文】子曰：“由也！女①闻六言六蔽②矣乎？”对曰：“未也。
”“居③！吾语女。
好仁不好学④，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡(5)；好信不好学，，其蔽也贼⑥；好直不好学，其蔽也绞⑦；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
【注释】①女：同“汝”，你。
②六言六蔽：六言指下文说的仁、智、信、直、勇，刚六种品德，六蔽指与言想对的愚、荡、贼、，绞、乱、狂。
蔽同“弊”。
③居：坐。
④不好学：指不学就不能明理，不能把握好“六言”的分寸，所以会出现“六蔽”。
⑤荡：指无所适从。
(6)贼：害。
⑦绞：尖刻刺人。
【读解】这里所谈的六种品德和六种弊病，古成语称为“六言六蔽”。
仁、智、信、直、勇、刚都是好品德，都是我们应该喜好而加以修养的。
但是，如果不通过学习而明白事理，通权达变地把握其实质，便很容易偏执一隅，造成危害，从而由“六言”（六种美好的品德）变成“六蔽”。
这种事例，无论是在历史上还是现实中都是很多的。
就以春秋时期为例，宋国和楚国在弘这个地方开战，楚军正在渡河时，宋军中有将建议冲锋过去消灭楚军。
可宋襄公为了表示“仁”，说是“不鼓不成列”，要等楚军完全渡过河列好阵以后才开战。
结果宋军大败，宋襄公自己也因伤腿而送了命。
这是“好仁不好学，其蔽也愚”的典型。
此外如著名的“东郭先生与狼”的寓言故事，实№上也是说的“好仁不好学，其蔽也愚；好信不好学，其蔽也贼”的道理。
东郭先生对狼讲仁慈，讲信用，结果拚命害了自己。
这些教训都是非常深刻的。
【评析】“六言六蔽”实际上就是反对教条主义，反对本本主义，反对理论脱离实际。
而主张理论与实践相结合，具体问题具体分析，通权达变，掌握精髓和实质。
这是需要我们特别加以注意的。
论语原文、翻译、赏析6篇
论语原文、翻译、赏析6篇论语原文、翻译、赏析6篇论语原文、翻译、赏析1论语·为政篇春秋战国子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孟懿子问孝，子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。
”孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马皆能有养;不敬，何以别乎?”子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”子曰：“君子不器。
”子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”子曰：“攻乎异端，斯害也已!”子曰：“由，诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。
”子张学干禄。
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。
”季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。
”或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦为政，奚其为为政?”子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。
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《论语六则》解析鉴赏子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn),不亦君子乎？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”子曰：“学而不思则罔(wǎng)；思而不学则殆(dài)。
”子曰：“敏而好学，不耻下问。
是以谓之‘文’也。
”子曰：“默而识(zhì)之，学而不厌，诲(huì)人不倦，何有于我哉！”子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”【作者介绍】孔丘(前55l～前479)，字仲尼，春秋时鲁国陬(zōu)邑(现在山东省曲阜东南)人，我国古代最伟大的思想家和教育家。
他出身贵族，早年做过乘田(管理牛羊的官)、委吏(管仓库的官)一类的小官。
30岁开始聚徒讲学。
50岁时任鲁国中都(现在山东省汶上县)宰，后来一度任司空(掌建筑)、司寇(掌司法)。
为了推行自己的政治主张，他游历列国，不被重用。
晚年整理过《诗》《书》等古代文献。
孔丘长期从事私人讲学，据传先后有弟子三千人，其中著名的有72人。
他提倡仁政、德治与礼乐教化，创立儒家学派。
自汉以后，儒家思想成为我国封建文化的正统，影响极大。
【解题】本文选自《论语》。
《论语》是记载孔丘及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家的重要经典之一。
全书共二十篇，每篇有若干章，取首章中的两三个字为篇名。
一章记一件事或几句话、各章基本上是独立的，没有结构上的关系。
课文的一则，就是《论语》中的一章，其中第一则见于《学而》篇，第二、三则见于《为政》篇，第四则见于《公冶长》篇，第五、六则见于《述而》篇。
《论语》内容十分丰富，涉及哲学、政治、教育、文学等许多方面，是研究孔丘和儒家学说的重要资料。
《论语》的语言简洁精练，含义深刻。
其中有些言论，后来发展成为成语和格言，很有启发教育作用。
课文所选的六则，是关于学习态度和学习方法的。
【注评】子曰：“学而时习之，不亦说乎？” 子：古代对男子的美称或尊称，特指有学问的男子，如荀子、孟子，相当于“先生”。
在《论语》中，孔丘门人称自己老师为“子”。
书传直接说“子曰”的，都专指孔子。
曰：说，说道。
学：学习。
而：顺接连词，表示被连接的两个部分意思是顺着下来的，可不译。
时习：按一定时间实习(或温习)。
时：按时。
习：有演习、实习和温习、复习两种意思，后者偏重于书本知识，前者偏重于技能。
之：代词，指学到的知识。
不：不是。
亦：这里是一个加重语气的助词。
说：同“悦”愉快，快乐。
乎：语助词，相当于“吗”。
“不亦……乎”，即“不是……吗”，反问句式。
○这一句讲一个人就当好学，并按时温习学得的知识。
有朋自远方来，不亦乐乎？朋：指朋友。
古代“朋”与“友”的称呼有区别，“同门曰朋，同志曰友”。
自：从。
远方：很远的地方。
来：来到，有“来共同研究学问”的意思。
乐：快乐。
○这一句强调要乐于共同学习。
《礼记•学记》部：“独学而无友，则孤陋而寡闻。
”人不知而不愠(yùn),不亦君子乎？” 人不知：指自己有学问而人家不知道或人家不赏识、任用。
而：转折连词。
愠：恼怒，恼恨。
君子：古代指地位高的人。
后来指道德高尚的人。
○紧承第二句，提出了一条与人相处的道德准则，这就是要有宽广的胸怀，即使由于别人不了解自己而暂时受了委屈，也不恼恨人，这才称得上道德高尚。
以上一则三个并列的反问句，从不同角度说明应有的学习态度。
句一讲不仅要好学，而且还要按时温习。
句二讲志同道合的朋友从远方来到一起，互相切磋学问，值得珍惜。
句三讲要注意自我修养，要谦逊，受得住委屈。
把深刻的道理用委婉的语气讲出来，让人心悦诚服。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。
” 温：温习。
故：旧的。
这里指已经学过的知识。
而：顺接连词。
知新：有得到新的体会和通悟新的内容两重意思。
可以：在古代汉语中是两个词，“可”相当于现代汉语中的“可以”，“以”是个介词，这里表示动作行为直接涉及的对象。
(这一句中，这个对象承前省去了。
)为：动词，做为，当做。
师：教师，老师。
矣：句末语助词。
○对所学知识不断复习，不仅可以加深理解，而且可以由此及彼的获得新的知识，就可以做老师了。
以上一则说明学习方法，强调对所学知识要反复温习，融会贯通，举一反三。
子曰：“学而不思则罔(wǎng)；思而不学则殆(dài)。
” 学：学习。
这里指死记硬背不求甚解。
两个“而”都是转折连词，相当于“却”，“可是”，“但是”。
思：思考，思索。
罔：受蒙蔽，受欺骗。
殆：通“怠”，精神疲倦。
两个“则”：都是顺接连词，就，便。
○学习和思考是求知的两个条件，缺一不可。
以上一则讲学习和思考的关系，指出“学”和“思”紧密结合，才是正确途径。
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子贡：孔子的弟子。
姓端木，名赐，字子贡，卫国人。
孔文子：姓孔名圉(yǔ)，字仲叔，卫国大夫。
“文”是他死后的谥号。
何以：即“以何”，介词结构，凭什么。
疑问代词宾语提前。
谓之：称他，动宾结构。
谓：叫做。
之：代词，他，指孔文子。
也：语助词，相当于“呢”。
○君主时代帝王、贵族及大臣死后，依其生前事迹，给予一个表示褒贬的称号叫做“谥”。
谥有一定的标准；因为同一个谥号可以概括不同身分的人的几种主要品行，所以子贡问孔子，孔文子的谥号是依据哪一条。
子曰：“敏而好学，不耻下问。
是以谓之‘文’也。
”敏：聪明，敏捷。
而：顺接连词，相当于“既……又……”，所连接的两部分有递进意思。
好学：勤学，努力学习。
不耻下问：不以向不如自己的人请教为羞耻。
耻：羞耻，这里是意动用法。
是以：即“以是”，因为这个，因此。
介词结构，代词宾语“是”提前。
○这是孔子对孔圉为什么谥作“文”的解答。
根据谥法，有六种品行都可称“文”，孔圉是凭“勤学好问”这一条得到这一谥号的。
以上一则，孔子借答问阐明一个人应有的学习态度：好学和虚心。
子曰：“默而识(zhì)之，学而不厌，诲(huì)人不倦，何有于我哉！”默：不出声，不说话。
两个“而”都是连词。
前一个“而”连接状语和谓语，后一个“而”表示所连接的两部分并列。
识：通“志”，记住。
之：代词，指学习所得的东西。
厌：满足。
诲：教诲，诱导。
倦：倦怠，厌倦。
何有于我：即“于我有何”，在我这里有什么，对我来说做到了哪些。
何有：有什么，有哪些。
于：介词，在，对于。
哉：表示感叹的语助词，相当于“呢”。
○前三句涉及学和教两方面，第四句是孔子自谦的话，自叹不足的语气中包含着对自己学生的勉励和要求。
以上一则是说学和教都要有坚持不懈的精神。
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”三人：几个人，古代汉语里的。
“三”往往不是具体的数字，而是泛指多数。
行：走路。
必：副词，一定。
师：老师，先生。
焉：表示肯定的语气词。
择：选择。
其：代词他们。
善者：好的，这里指优点。
“者”与形容词结合，构成名词性的“者”字短语。
而：顺接连词。
从：跟从，学习。
之代词。
前一个“之”指“善者”，即优点；后一个“之”指“不善者”，即缺点。
改：改正。
○孔子认为，老师时时有，处处有，几个人之中，就有自己的老师。
既可学习别人的长处又可以人为鉴，避免别人所犯的错误。
这与第四则“不耻下问”的思想一脉相通，反映了孔子虚心好学的精神。
这一则讲随处都有老师，应当择善而从。
【译文】孔子说：“学习并且按时温习所学的知识，不是很愉快的吗？有朋友从远方来，不是很快乐的吗？(即使)人家不了解我也不恼恨，不就是品德高尚的人吗？”孔子说：“温习旧的知识能获得新知识新发现，(这样的人)就可以把他当做老师了。
”孔子说：“只是机械地学习而不加以思索，那就会迷惑不解；思索了却不进一步学习，那就会精神疲惫。
”子贡问遭：“孔文子凭什么谥号叫做‘文’呢？”孔子回答说：“(孔文子)思考问题敏捷，学习努力，不以向不如自己的人请教为羞耻，因此称他‘文’。
”孔子说：“默默地把学过的东西记下来，努力学习而不感到满足，教导别人不感到疲倦，对我来说做到了哪些呢！”孔子说：“几个人一起行走，其中必定有可以做我老师的人；选择他们的优点加以学习，看出那些不良方面加以改正。
”【简析】《论语》六则，就其内容来说，可以分为两类。
第一、四，五、六则是关于学习态度(包括个人修养)的。
归纳起来，有三个要点：第一，一个人要掌握知识，必须不断地进行学习，要好学，勤学，不知疲倦地学，并能把按时进行复习当做一件乐事。
第二，要想真正学到一点东西，必须从不自满开始，虚心拜周围的人为老师，乃至向不如自己的人请教。
第三，学习者要坚持自我修养，对自己，学而不厌，不怕别人不了解；对同志，以能相互切磋学问为乐；对弟子，教导要特别耐心。
第二、三则是关于学习方法的，孔子着重强调了两点：其一是，对所学的东西，应该按时复习。
复习的目的在于记住它，加深理解，扩大新知。
其二是，“学”和“思”要结合起来。
学习时不动脑子，不想问题，就不可能学到真正的知识，也不可能获得举一反三的能力。
从“温故”到“知新”中间有一个思考的过程，即在头脑里对获得的知识和材料进行分析、概括和推导，缺少这个过程就不可能达到“知新”。
但是思考又必须在学习的基础上进行才能有所得。
《论语》六则，篇幅简短，立意深刻，三言两语就表达一个完整的意思，富有哲理性。
严肃而深刻的道理用谈话、答问的形式讲出来，给人以平易亲切之感。
反问句、感叹句的运用，使语言更具纡徐含蕴的色彩。
“温故知新”“不耻下问”“学而不厌”“诲人不倦”已成为学习中的格言，富有极大的生命力。
【字词句基础知识举要】学习“学”繁体字作“學”。
臼象两手；爻象教具，本竹木棍，冖是蒙覆象形，引申为蒙昧，子为教学对象。
本义是“觉悟”，即教导童昧使他明白事理。
“学”在古代有授教传业的意思，又有效法的意思。
“习”的本义是鸟练飞。
《礼记•月令》季复之月：“鹰乃学习”。
意思是说在夏季的末一月，鹰就练习搏击飞翔。
这做一日和尚撞一天钟是“学习”一词的最初来源。
因为鸟练飞要反复进行，所以《说文》解释道：“习，数（shuò）飞也。
”数，反复，多次。
由此引申为复习，练习，如本文“学而时习之”一句中的像礼（各种礼节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（书写）、数（计算）之类，实践性都很强，因此，这里所说的“练习”应该兼有“实习”“演习”的意义。
说“说”的本义是开解、解释，有“喜悦”“解释”“谈说”等意义。
后用偏旁“忄”加“兑”，另造一个“悦”字，分担其中“喜悦”这一义项。
本文“学而时习之，不亦说乎”中的“说”，就是“悦”的古字，读yuè。
用作“解释”义时读shuō；用作“劝说”义时读shuì；用作“解脱”义时又读tuō，通“脱”。
识“默而识之”一句中的“识”读zhì，是“记住”的意思。
引伸为表记，现代变为双音词，写作“标志”。
“识”读shí时，意义是知道，识别。
“知”和“识”意义相近，知是一般的知道，识常常是比较深的认识。