从关公崇拜与佛教信仰关系看关公文化开发

从关公崇拜与佛教信仰关系看关公文化开发-中学语文论文

从关公崇拜与佛教信仰关系看关公文化开发

刘茜孙丽婕

一、关公与佛寺简单组合的不合理性

（一）关公与佛教

关公由人到神，经历了多朝皇帝敕封。他也被纳入到佛教体系中，以“伽蓝菩萨”身份受人朝拜。据《佛祖统记·智者传》载，一高僧“到荆州，欲创精舍。一日，见关羽神灵告之，愿建寺护持佛法。七日后，师出定，见栋宇焕丽，师领众人室，昼夜演法。一日，神白师：‘弟子获闻出世间法，念求受戒，永为菩提之本。’师即授以五戒，成为佛教的伽蓝护法神。”高僧奏于晋王杨广，遂封关公为守护佛法的“伽蓝菩萨”，成为佛教神明。

但关公以伽蓝护法的身份出现在佛寺，强调的是“放下屠刀，立地成佛”的教义，这并不是完全意义上的关羽。关羽遇难之后，其传说络绎不绝，集中表现为社会中弱势群体对于强悍的英雄主义的需求和依赖，起着蕴藉心灵的作用。关羽的“忠义仁勇”精神集中了中华传统道德理念；其正统思想为封建宗法制统治所推崇。故而自蜀汉后主谥封而下，直到清朝末年，关羽所受崇封历加尊荣，“侯而君，君而王，王而帝，帝而圣，圣而天”。他受到社会的强烈认同，深植于民族精神根基，非伽蓝菩萨所能涵盖。

（二）关公与佛教关系的弱化

据笔者在关陵调查，有87%的游客不知道关公的伽蓝菩萨身份；卓刀泉寺，十一假期人头攒动，列于大雄宝殿左侧的伽蓝殿十分钟内却无一人朝拜，人们对伽蓝菩萨渐渐陌生。

由此可见，关公崇拜与佛教信仰之间的交叉点——伽蓝菩萨，已渐渐弱化。其原因在于，当代社会，宗教的信仰减弱，人们力图揭开宗教的神秘面纱，宗教的崇高性因其真实性受到质疑而削弱，因而伽蓝菩萨的佛家封号自然在人们对宗教的抵触中渐渐弱化。

（三）卓刀泉寺关公文化开发：淡化佛法事实的简单捆绑

此时，若依据佛法事实，再提伽蓝菩萨，虽侧面宣传了佛教，却与宗教政策和历史规律相违背。因此，关公与佛寺的结合并不足以承担文化开发的重任。但是许多地区仍想借助佛寺来宣传关公文化，因而，淡化佛法事实的简单捆绑出现了。卓刀泉寺即为’一例。

1、卓刀泉寺的文化重任

卓刀泉寺位于武汉市洪山区，寺内有一口井，相传是东汉建安年间，关羽镇守江陵时，因天旱无雨，凿地而得，此传说在2014年被列为国家级非遗。武汉是湖北关公文化三大重镇之一，武汉的关公文化以卓刀泉为中心，此传说是重要支撑。与传说地位相矛盾的是，卓刀泉寺是一个占地面积不大、香火冷清的寺庙。它因位居军事要道，受战火毁坏严重；又经历过文革破坏，古建筑遗存较少。在当代非遗背景和文化传承背景下，卓刀泉寺的开发显得尤为紧迫。

2、改造卓刀泉寺

2005年，卓刀泉寺修缮后，基本形成现在的三进院落格局。一进为山门，入眼即为关圣殿，殿与山门之间设有关圣桥；二进为正方形院落，院中就是卓刀泉；三进便是大雄宝殿。

卓刀泉寺的建设风格具有很强指向性。一般来说，关圣殿属于武庙中的建筑，或独立成寺，并不属佛寺建筑群。另一方面，汉地佛寺以大雄宝殿为中心主体建

筑，依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼、方丈室等，依地形也会有适当的调整。卓刀泉寺不仅将关圣殿设于佛寺之中，还把其设为山门后首个殿宇，反映出了它在完善佛寺建筑设施的基础上，突出关公文化的规划定位。

这种定位在关圣桥附近的“忠义”假山也可以看出来。此外，寺中设有“桃园阁”，桃园阁下挂着“武财神”的牌子。武财神即关羽，但是关羽被封武财神，实际上与佛法没什么关系，反倒与道教文财神对举。另一方面，佛教有“净才”之说，“武财神”牌子的悬挂，也是为了迎合世俗需要，体现关公文化的多元性。

据规划，关公文化区项目包括原有的关公桥及从前至后依次新建的春秋书院、群英台、五虎上将群像、三国书画社、关圣殿关公画廊、刀马台、结义亭、工艺馆等附属建筑和雕像。

从卓刀泉寺规划可以看出改造卓刀泉寺为“佛教文化与关公文化为一体”的定位：精减佛教建筑设施，增加能体现关公及三国文化的建筑设施；在融合佛教文化、世俗文化、关公文化的基础上，突出关公文化特色。

3、改造中的问题：关公与佛寺的简单相加

卓刀泉寺硬件设施的改造力图与关公文化相接。然而，笔者走访卓刀泉寺时发现，寺中的僧侣和香客对关公传说知之甚少或闭口不谈，寺内方丈甚至表示关羽没有什么好谈的。建设在寺前的关圣殿只有两三游客，他们到寺庙中也仅是走马观花即离开。而寺内人员的活动大都是在主殿进行。寺内的日常活动安排，没有为纪念关公所设置的任何活动，在对香客的采访中，我们听到更多的是他们对佛法的宣传而不是关公。

此现象表明，卓刀泉寺只是在将佛寺与关公简单相加，寺庙的性质仍然是佛寺。卓刀泉寺的改造忽视了这一点，将佛寺与关公简单组合既影响佛法的纯粹性，

也不利于传播关公精神的真髓。

二、尊重关公崇拜体系的合理性

（一）关帝庙——本土的崇拜方式

作为由人人神的代表，中国其实有本土的信仰载体：关帝庙。一般来说，关庙规模小、数量多，多为民间集资和商贾精英独资所建，体现出关公信仰群体的广泛性。事实上，中国古代历来立庙奉祀有才德之人，如孔庙、岳庙。“庙中塑造的神，实际上就是我们民族理想人格的化身，是儒家积极人世的精神凝结，这与寺有本质上的区别。”因而，庙更适合作为中国本土的传播载体。关羽“褒封无尽，庙祀无垠”，至迟宋朝末年，民间供奉关羽的庙已经“郡国州县、乡邑间井皆有”。然而到了近代社会，民间信仰受打压，关帝庙或被拆毁或被废弃，数量已经大减。

（二）当阳市关公文化开发体系分明：佛寺、关帝庙、新功能园区

与卓刀泉寺不同，当阳发掘关公文化尊重了佛寺与关庙的差异性，其载体主要是玉泉寺和关陵庙以及在建的关公文化园。

1、玉泉寺：以佛教为中心的寺庙

玉泉寺虽是关公信仰的发源地之一，有明代“汉云长显圣处”石望表，有全国最早的关庙“显烈祠”。但玉泉寺除有关公文化，还是“天下四绝”佛寺之一，是天台宗、北禅宗祖庭；自唐以来佛家各派流光、高僧辈出，被誉为“荆楚丛林之冠”。因此，把玉泉寺简单视为关帝庙，显然不合适。当阳市前文化馆馆长鲍传华也表示，玉泉寺的性质是佛寺；笔者走访玉泉寺发现其景点设置确实没有为宣传关公影响佛寺。

玉泉寺丛林分布范围广，其中的新山门、天王殿、伽蓝殿、祖师殿、大雄宝