民间歌曲1
阿依牛牛民歌1(1)
阿依牛牛民歌一、“阿依牛牛”的概念注释：彝族民歌是彝族先民在认识自然、征服自然、战胜自然过程中，创造并传承发展下来的珍贵的民族民间文化遗产，是彝族民间文学、民间音乐的重要载体，也是彝族人民最为喜爱的文化艺术。
2010年“彝族民歌”已经申报列入乐山市级非物质文化遗产保护名录。
二、“阿依牛牛”的起源追述：彝族民歌是彝族文化的一个重要载体，是传承彝族文化最重要的形式之一。
它记录了彝民族的历史、科学、生产、生活、习俗、哲理等丰富多彩的彝族文化。
“阿依牛牛”的历史渊源，由于还没有找到文字记载，其历史渊源至今暂无从考证。
如著名的叙事长诗《阿诗玛》《阿姆力日》《甘莫阿妞》等，就是“阿依牛牛”的经典名曲。
据说《阿姆力日》叙事民歌的形成要比《孔雀东南非》产生的时间要早300年。
另从彝族古候、曲涅两部落迁徙凉山时间看，也在2000年以上，据这样推断可能有些不够准确，但我们可以由其推断彝族民歌产生的年代据今也不少于2000年。
三、“阿依牛牛”艺术形式和特点：“阿依牛牛”是彝族民歌的一个类别，在彝语中“阿依”指孩子，“牛牛”指民歌，其意是孩子们演唱的民歌，另一层意思可以理解为，“阿依牛牛”是一种能与大众共娱共乐，适合在公众场合演唱的民歌。
演主要是在农闲、节庆或是在彝族姑娘都要聚在一起唱。
“阿依牛牛”是彝族民歌中一类以彝族女子演唱为主，以民歌为形式，以叙事或抒情为主要内容的一种民间音乐与民间文学结合的民间艺术。
“阿依牛牛”也可以分为“和”、“楚”、“角”、“俄”等类。
“和”指“牛牛和”意思是演唱民歌，“楚”也是“牛牛”，但不是“和”而是在女子出嫁迎接新娘接亲者是演唱的专曲目。
“角”是新娘将要离开娘家时，新娘的姐妹们将接新娘的人围在中间，演唱的曲目。
“俄”是意过来又叫哭嫁歌，是新娘即将出娘家门的时刻，为表达父母的养育之恩，姐妹间的难舍难分而唱的民歌。
虽然同样的是“阿依牛牛”但其演唱的场景不一样，演唱的内容不一样，所以就分为这样几种了。
中国民歌
中国民歌我国幅员辽阔，民族众多，各地区各民族都有独具特色丰富多彩的民歌。
我国的民歌源远流长，浩如烟海，有着悠久的历史，是民族艺术遗产的瑰宝。
几千年来民歌一直紧密地伴随着人民，表达着他们的思想，意志愿望，忧愁和欢乐，记录着他们的历史。
在民歌中闪烁着劳动人民智慧的光芒。
民歌是中国音乐的组成部分，要了解中国音乐，就必须研究民歌。
—冼星海民歌是劳动人民集体的口头诗歌创作。
民歌，即民间歌谣，属于民间文学中的一种形式，能够歌唱或吟诵，多为韵文。
民歌是人类历史上产生最早的语言艺术之一。
我们的祖先，在生产劳动中，创造了音乐，唱出了最早的民间歌曲——劳动号子。
原始的民歌，同人们的生存斗争密切相关，或表达征服自然的愿望，或再现猎获野兽的欢快，或祈祷万物神灵的保佑，它成了人们生活的重要组成部分。
随着人类历史的发展、阶级的分化和社会制度的更新，民歌涉及的层面越来越广，其社会作用也显得愈来愈重要了。
民歌就是民间歌曲。
是人民群众在长期的生活劳动和斗争中口耳相传，不断加工而形成的。
它是人民群众集体创作，智慧的结晶.我国各民族的民间歌谣蕴藏极其丰富，从《诗经》里的《国风》到解放后搜集出版的各种民歌选集，数量是相当多的。
至于目前仍流传于民间的传统歌谣和新民歌，更是浩如烟海，这些民歌就形式而言，汉族的除厂民谣、儿歌、四句头山歌和各种劳动号子之外，还有“信天游”、“爬山歌”、“赶五句”以及“四季歌”、“五更调”、“十二月”。
“十枝花”、“盘歌”等备具特色的多种样式。
至于像藏族的“鲁”、“协”，壮族的“欢”，白族的“白曲”，回族的“花儿”，苗族的“飞歌”，侗族的“大歌”，布依族的“笔管歌”，瑶族的“香哩歌”等，都各具独特的形式。
就风格而言，苗歌瑶歌古朴浑厚，藏歌傣歌光丽优美。
蒙古族民歌健朗悠扬，鄂伦春族民歌则粗犷有力。
同是“花儿”，保安族和东乡族的韵味不同，宁夏和青海的也各有异。
同是汉族民歌，北方的以豪放见长，南方的则比较委婉。
民歌有短小、生动、纯朴的特点，分为劳动号子、山歌、小调三种体裁。
湘艺版高中音乐鉴赏教案《亚洲民族民间音乐1》
《亚洲民族民间音乐》教案（1）教学目标：1. 能有感情地随乐学唱《阿里郎》《拉网小调》，感受东亚音乐的特点。
并能识别各国家最具有代表性的民族民间乐器和民歌。
2.能认真聆听菲律宾民间乐曲《鹦鹉》，积极参与音乐实践活动，感受东南亚乐曲风格，探索其音乐风格特点形成的原因。
3.了解亚洲其他国家的音乐文化特点，扩大自身的音乐视野和知识面，培养多元文化价值观，提升民族自尊心和自豪感。
教学重点:感受东亚、东南亚民间音乐的风格特点，探究其音乐风格特点形成的原因。
教学过程：一．导入教学不知道同学们爱不爱看日本的动漫，日本的动漫里面有很多面具人，比如《名侦探柯南》里面的凶手，《千与千寻》里面的无脸人等。
这些面具人的面孔都来源于日本的戏剧——能剧。
表达了编导、作家对传统文化的敬意。
能剧在日本的地位就像京剧在中国。
了解日本文化我们可以先感受一下日本的能剧。
二、日本音乐文化1.欣赏能剧——《大蛇》说到中国的京剧大家就会想到梅兰芳大师，日本的能剧也有一位大师——坂东玉三郎。
在日本被称作为"国宝级的大师"，也被称为日本的"梅兰芳"。
我们先来看一段他的经典之作《大蛇》。
2.日本歌曲——《拉网小调》刚刚在能剧《大蛇》中，我们能感受到日本音乐的特性。
具体日本音乐的特性有怎样的特质呢？我们先来听一听日本的北海道民谣《拉网小调》。
民谣：大众化的富有生活气息的民间歌曲（如劳动歌曲，礼仪歌曲，儿歌等）。
①介绍：《拉网小调》又称《索兰调》，是日本北海道渔民在捕捞鲱（fei）鱼时演唱的一种劳动号子。
《拉网调》在日本可以说是家喻户晓的一首民歌。
是余市一带渔民180年前在劳动中创作的，由于它与渔民劳动密切联系，词意质朴，节奏明朗，也深受广大群众的喜爱。
②欣赏歌曲：③分析歌曲的音乐特点：歌曲的演唱特点：演唱时音色略带沙哑，采用音高摇动的技法。
（声乐的音高摇动叫摇声，就是由本音向上作振动，由于振动速度徐缓，所以感觉圆润。
侗族大歌
侗族大歌（Kam Grand Choirs，Grand Choeur des Kam）是在中国侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然合声的民间合唱形式，起源于春秋战国时期，已有2500多年的历史。
侗族大歌无论是音律结构、演唱技艺、演唱方式和演唱场合均与一般民间歌曲不同，是一领众和、分高低音多声部谐唱的合唱种类，属于民间支声复调音乐歌曲。
侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术形式，对于侗族人民文化及其精神的传承和凝聚都起着非常重大的作用，是侗族文化的直接体现。
1986年在法国巴黎金秋艺术节上，贵州黎平侗族大歌一经亮相，技惊四座，被认为是“清泉般闪光的音乐，掠过古梦边缘的旋律”。
简介侗族大歌（Kam Grand Choirs，Grand Choeur des Kam）是在中国侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然合声的民间合唱形式，起源于春秋战国时期，已有2500多年的历史。
侗族大歌无论是音律结构、演唱技艺、演唱方式和演唱场合均与一般民间歌曲不同，是一领众和、分高低音多声部谐唱的合唱种类，属于民间支声复调音乐歌曲。
侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术形式，对于侗族人民文化及其精神的传承和凝聚都起着非常重大的作用，是侗族文化的直接体现。
1986年在法国巴黎金秋艺术节上，贵州黎平侗族大歌一经亮相，技惊四座，被认为是“清泉般闪光的音乐，掠过古梦边缘的旋律”。
起源《侗族大歌》，起源于春秋战国时期，至今已有2500多年的历史，是在中国侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然合声的民间合唱形式。
1986年，在法国巴黎金秋艺术节上，贵州黎平侗族大歌一经亮相，技惊四座，被认为是“清泉般闪光的音乐，掠过古梦边缘的旋律”。
合唱形式标准西文译名为 Kam Grand Choirs，Grand Choeur des Kam侗族大歌无论是音律结构、演唱技艺、演唱方式和演唱场合均与一般民间歌曲不同，它是一领众和，分高低音多声部谐唱的合唱种类，属于民间支声复调音乐歌曲，这在中外民间音乐中都极为罕见，侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术形式，对于侗族人民文化及其精神的传承和凝聚都起着非常重大的作用，是侗族文化的直接体现。
安徽民间音乐
11．九华山佛教音乐 佛曲（佛教音乐）是佛教徒在举行宗教仪式时所歌咏的曲调。中国汉地佛曲的发展是由梵呗开始的，梵呗是传自印度的一种带有吟诵性质的佛教音乐，它包括咏经、歌赞两个方面，魏陈思王曹植在东阿县（今山东）的鱼山删治《瑞应本起经》，制成鱼山呗，是为东土梵呗之始。自元代南北曲盛行后，佛教的歌赞全采用南北曲的曲调，现在一般佛教音乐中所用的南北曲调近200首。
繁昌民歌可分为山歌、号子、小调、秧歌、舞歌、风俗礼仪歌等，一般以三字句、五字句、七字句为多，口耳相传，朴实无华，通俗易懂，但也有一部分民歌唱词典雅，比较讲究音韵。民歌结构比较完整，如生产性民歌会完整地叙述劳动的全过程。不同地区的方言将民歌演绎的多姿多彩。
繁昌民间五月端午有划龙船的习俗，所以划龙船歌和儿童歌曲也有相当数量。繁昌民歌是中国民歌艺术之链上不可或缺的一环。无论从文学的角度或音乐的角度来审视，繁昌民歌都有极其珍贵的艺术价值和研究价值。
3．寿州锣鼓 寿县，曾为战国时期楚国的都会。楚文化积淀深厚，作为楚文化的一支奇葩——寿州锣鼓，流传于寿县以及沿淮流域周边县、市，融进了淮河地区传统的“十八番”、“凤凰三点头”、“兔子扒窝”“长流水”、“大小绞丝”、“双绞丝”、“小五番”等锣鼓谱精华，经过改编发展而成。所用乐器，除通常的大筛锣、大腰鼓、大小钹、云锣、手锣之外，与众不同的是所用主锣称作“钢锣”，声音清脆、洪亮，声播数里，具有浓郁的楚文化韵味，在沿淮地区独一无二。寿州锣鼓的演奏是以主锣手领头指挥，辅以鼓手指挥，形成鼓锣交替领头，动静结合，配合默契的表演局面。因而寿州锣鼓演奏效果既具有我国南方锣鼓特别是江浙一带“十番锣鼓”舒缓、柔和的特点，也具有北方中原地区“威风锣鼓”高亢、激昂的特点，素有“会说话的锣鼓”的美称。
中国民间音乐
中国民间音乐一、内蒙古蒙古族歌曲：1、《银杯》（祝酒歌）属于习俗歌短调短调：节奏整齐，旋律优美抒情，结构工整，多为叙事性歌曲，主要流行于内蒙古农业地区。
2、《牧歌》（长调）无伴奏合唱长调：节奏自由，旋律舒展、辽阔，句尾悠长，一般由两个乐句构成。
主要流行于内蒙古牧区。
2005年，联合国教科文组织将其列为“人类口头和非物质遗产代表作”3、《美丽的草原我的家》独唱（德德玛蒙古族女中音歌唱家）创作歌曲单二部曲式结构4、《天边》独唱创作歌曲蒙古族器乐曲：《万马奔腾》马头琴领奏、齐奏是马头琴演奏家齐•宝力高的代表作品及保留曲目。
二、新疆歌曲：1、《青春舞曲》维吾尔族民歌齐唱王洛宾搜集整理2、《我的金色阿勒泰》哈萨克族民歌冬不拉弹唱3、《赛乃姆》是木卡姆“琼拉克曼”部分中的一个组成部分。
木卡姆：是流传于新疆维吾尔族地区的一种传统大曲，它的结构形式由：琼拉克曼（即大曲）；达斯坦（即叙事歌曲）及麦西热普（即歌舞组曲）。
4、《在那银色的月光下》塔塔尔族民歌5、《歌唱吧，我的库木孜》柯尔克孜族民歌库木孜弹唱器乐曲：《阳光照耀着塔什库尔干》小提琴独奏钢琴伴奏曲作者：陈钢两个部分内容：“纵情高歌”及“热烈起舞”三、西藏歌曲：1、《献上最洁白的哈达》藏族民歌（弦子）弦子：流行于康、藏地区的藏族歌舞音乐，由于歌舞时在队前多由男子用牛角胡和二胡领舞伴奏，故称弦子。
弦子以结构简练、曲调优美、极富歌唱性、曲目丰富、舞姿舒展而著称。
2、《天路》独唱创作歌曲屈塬词印青曲一首极富藏族风格的抒情歌曲。
如曲中的一字多音、波音、前倚音等装饰音的使用，充满了藏族民歌的高原韵味。
表达了藏族儿女对青藏铁路通车的喜悦心情，更表达了藏族人民对祖国大家庭的赞美。
3、《阿玛勒火》藏族民歌（囊玛）囊玛：流行于拉萨和日喀则等城市，是一种由上层社会走向民间的古典歌舞艺术形式。
集歌、舞、乐为一体，其音乐由中速的引子、慢速的歌曲、快板的舞曲组成。
歌曲部分的音乐优美典雅，演唱时伴以简单的舞蹈动作。
四川民歌——精选推荐
!"#$%&’()!!"#四川民歌？湖北民歌？李双江是享誉军内外的声乐表演艺术家，他的歌唱雅俗共赏，生命力绵长。
他在演唱大量军旅歌曲的同时，还演唱了国内外不少著名民歌，深为大众喜爱。
《槐花几时开》就是一首流传深远的民歌，经过李双江的演唱，这首体现少女情爱心理的民歌被演绎得别具匠心，尽显优美诙谐、高亢爽朗而又荡气回肠。
李双江的演唱使得这首歌的知名度、流传度上升到了一个新的高度。
但是，围绕这首歌的源头却有着不同的记载。
在本人收藏的歌曲集中，有两首歌曲（附曲谱），一首是《李双江演唱歌曲集》（!"#$年版上海文艺出版社）中的《槐花几时开》，上方标注为“四川民歌”；另一首是湖北省《恩施地区民歌集》（!"%"年湖北省原恩施行政专署文化局编）中的《高高山上一树槐》，上方标注为“建始·青花”。
不难看出，两首歌的词曲应为同一首。
《槐花几时开》是否在《高高山上一树槐》的基础上经过加工提炼而成？因为《高高山上一树槐》明显是原汁原味的原始山民歌，例如“希乎儿”就是“差点儿”的意思，是地道的恩施当地土语。
我曾亲耳听过本土民间女歌手谢小萍演唱《高高山上一树槐》，那情趣，那滋味，恰似陕北羊倌唱信天游。
那么，这首民歌的源头究竟在哪里？到底是四川民歌还是湖北民歌？无论是探访民族文化之根还是溯源地域品牌之旅，都是一件十分有趣和有意义的事情。
更何况保护文化品牌，避免和纠正以讹传讹，更是一种责任。
恩施土家族苗族自治州是我国最年轻的自治州，也是一个歌舞之乡，有着丰富的民族文化积淀。
作家余秋雨在《文化苦旅》后记中，对恩施这块土地有精当的、令人神往的描述：这里的民间音乐素材丰富独特、多姿多彩，孕育、创造出了《龙船调》、《黄四姐》等享誉世界的优秀民族民间歌曲。
“槐花”到底哪儿开？让我们一起来探寻、求证，让我们的民族、民间音乐奇葩更加绚丽多彩。
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中国传统民歌
“令”
花 儿 的 曲 调
以衬字命名：白牡丹令 以民族命名：保安令 以地名命名：河州令 以身份命名：脚夫令
长令（长调子）：音域高，拖腔长， 曲调高亢嘹亮。 短令（短调子）：音域窄，拖腔短， 曲调流畅活泼。
在青海，随时随处都有“花儿”的歌声。花儿不是指一 种花。“花儿”是青海回族地区的一种民歌体裁，广泛 流传青海。它历史悠久、源远流长、内容丰富、形式多
欣 赏
加垛句、旁白 《郎在对门唱山歌》 《洗衣裳》
紫 阳 民 歌
紫阳民歌是产生流传在陕西省紫阳县境内 民间歌曲的总称。是陕南地区民歌中最代 表的曲种，语言形象生动，曲调优美动听， 有鲜明艺术特色和地方风格。紫阳山歌在 民歌中占大多数，歌词都是劳动中即兴而 作，如采茶歌，栽秧歌。
分为‘山歌号子’‘山歌调子’‘通山 歌’‘锣鼓草’四种
歌 词 特 征
迭词 夸张 ……
欣 赏
《当红军的哥哥回来了》 《赶牲灵》♫ 《脚夫调》 《兰花花》 《信天游》 ……
花 儿
流传区域 花儿的曲调 名称由来 歌词特征 欣赏 旋律特征 花儿的思想性和创造性
流 传 区 域
流行于甘肃、青海、宁夏一带。除 汉族之外，在当地的回、土、撒拉 族、保安族、东乡族、藏族、裕固 族等民族也十分流行。 产生于山间野地之中
第二次国内革命战争时期，江西兴国等革命根据地群众， 用客家山歌编唱新词，歌颂革命，如《鸡心岭上金灿灿》 等传唱各地，人们称为“兴国山歌”。20世纪40年代来, 广东兴梅地区的文工团,创作了《花轿临门》，配以客 家山歌的曲调，有唱有说，从而发展成为客家地区的方 言剧种“山歌剧”。 任何一种艺术都有其社会背景和历史源流。山歌之 所以风行于客家地区，大约有如下几种原因：
朝鲜族民歌太平歌简介
朝鲜族民歌太平歌简介
朝鲜族民歌太平歌简介
朝鲜族是中国的一个少数民族，其文化也有着独特的特色。
民歌是朝
鲜族文化的重要组成部分之一，其中太平歌更是备受关注。
1. 太平歌的歌曲特征
太平歌是一种民间歌曲，通常是在集体劳动或宴席时表演。
它通常由
多人合唱，节奏欢快，音乐节奏轻快。
快乐的调子和强烈的韵律给人
以愉快的感觉。
2. 太平歌的文学特点
太平歌是一种口传文学。
它由口传方式传承，并不经过文字的记录。
因此，每个演唱者都可以根据自己的理解来演唱。
随着时间的推移，
太平歌产生了轻微的变化，但其主题和情感始终保持不变。
3. 太平歌的主题内容
太平歌主要表达人们对生活幸福和平安的期望，具有浓厚的生活气息。
它唱诉着百姓的生活，描绘着故事和传奇，反映了民间的思想和情感。
4. 太平歌的起源和发展
太平歌作为朝鲜族的民歌，在不同阶段和地区的发展历程中也发生了
许多变化。
太平歌起源于晋朝时期，经过了明代、清代和民国时期的
发展历程，到了新中国成立后又经过了现代化的改编，还被改编成了
歌舞表演节目。
总结：
太平歌是朝鲜族的一种传统民歌，形式活泼、简单，表达着人们对美好生活的向往和期望。
尽管随着时间的推移，它经历了不断的变化和改编，但它的主题和情感始终没有改变，成为了朝鲜族文化的重要组成部分之一。
民间小调大全
民间小调大全民间小调是中国传统文化中的一种民间音乐形式，它以其朴实、真挚的表达方式，深受人们喜爱。
民间小调的歌词多以民间故事、生活琐事为题材，旋律简单易记，常常在民间口口相传，成为人们生活中的一部分。
下面，我将为大家介绍一些经典的民间小调，让我们一起来欣赏这些优美的音乐吧！1.《茉莉花》。
《茉莉花》是一首源自江苏苏北地区的民间小调，歌词描绘了茉莉花的美丽与芬芳，表达了对家乡的深情眷恋之情。
这首歌曲旋律悠扬动听，歌词简单朴实，充满了对家乡的眷恋之情，深受人们喜爱。
2.《黄土高坡》。
《黄土高坡》是一首来自陕北地区的民间小调，歌词描绘了陕北黄土地的艰苦环境和人们的朴素生活。
这首歌曲以其深沉的旋律和真挚的歌词，表达了对家乡土地的热爱和对生活的坚守，让人感受到了浓浓的乡愁情怀。
3.《敖包相会》。
《敖包相会》是一首来自内蒙古草原的民间小调，歌词描绘了草原上敖包的壮丽景色和草原人民的朴素生活。
这首歌曲以其悠扬的旋律和深情的歌词，表达了对草原的热爱和对家乡的眷恋，让人仿佛置身于广袤的草原之上。
4.《大路朝天》。
《大路朝天》是一首来自山西地区的民间小调，歌词描绘了山西人民的坚韧和乐观精神，表达了对美好生活的向往和追求。
这首歌曲以其豪放的旋律和深情的歌词，让人感受到了山西人民的豪情壮志和对美好生活的向往。
5.《梁祝》。
《梁祝》是一首经典的民间小调，歌词描绘了梁山泊上梁山伯与祝英台的爱情故事，表达了对真爱的追求和对美好生活的向往。
这首歌曲以其动人的旋律和深情的歌词，让人感受到了爱情的伟大和对美好生活的向往。
以上就是我为大家介绍的一些经典的民间小调，这些歌曲以其朴实、真挚的表达方式，深受人们喜爱。
让我们一起来欣赏这些优美的音乐，感受其中蕴含的深厚情感，让这些民间小调在我们心中永远流传下去。
中国汉族民歌-1.2
节奏规整 结构严谨 节奏固定 律动感强
曲调爽朗、质 朴，高亢悠扬 音调粗犷 沉着有力
听赏与体验 《康定情歌》－四川 《包楞调》－山东 《月儿弯弯照九州》－江苏 山歌
山歌
小调 山歌 小调
《屹粱粱》－陕北
《摇篮曲》－东北
（3）小调
小调又称小曲，泛指流行于广大城乡的一 种民间歌曲。它主要产生于民间日常生活与风 俗活动中，故被称为“里巷之曲”。
音乐特点
感情表达比较细腻、委婉，旋 律优美流畅，节奏规整，结构也较 为严谨。
《 铜 钱 歌 》
听赏与体验
仔细倾听题材相同的三首民歌《茉莉花》，比较 其不同的音乐特点，你认为下面所归纳的词语各代表 了哪个地区的地方风格？ （ 江苏）旋律委婉、细腻，体现了轻盈柔美的风格。 （ 河北）旋律高亢而婉转，起伏较大，体现了柔美爽朗的风格。 （东北 ）旋律明快风趣，具叙事性，体现了刚直、爽朗么嗬嗨， 军队和人民西里里里 嚓啦啦啦嗦罗罗呔， 齐动员呀么嗬嗨。 自己动手么嗬嗨，丰衣足 食么嗬嗨， 加紧生产西里里里嚓啦啦 啦嗦罗罗呔， 为抗战呀么嗬嗨。
又能武呀么嗬嗨，又能 文的呀么嗬嗨， 人问我什么队伍，一二 三四， 八路军呀么嗬嗨。
民歌的体裁
号子、山歌、小调。
小看戏
东北民歌
《马桑树儿搭灯台 》 方言民歌联唱
《思情鬼歌》 《赶牲灵》 《编花篮》 《太阳出来喜洋洋》 《五哥放羊 》 《幸福歌》
湖南民歌 小调 陕北民歌 山歌 河南民歌 小调 四川民歌 山歌 山西民歌 小调 湖北民歌 山歌
根据描述，将相应的内容连线：
节奏较自由
号子
山歌 小调
曲调秀丽婉 转，优美流畅
互动地带
云南民歌
听赏与体验 《山歌好比春江水 》
中国民歌10首
中国民歌10首中国民歌是一种丰富的民间艺术形式，涵盖了各种地域特色和民族风格。
以下是10首著名的中国民歌，它们各自具有独特的魅力和影响力：1. 《茉莉花》（江苏民歌）《茉莉花》是中国最著名的民歌之一，起源于江苏一带。
这首歌曲旋律优美，歌词生动，表现了人们对纯洁爱情的向往和赞美。
2. 《敖包相会》（蒙古族民歌）《敖包相会》是内蒙古草原上的一首情歌，讲述了一对恋人在敖包（祭祀山包）旁相约定情的故事。
这首歌曲具有浓郁的民族特色，旋律豪迈奔放。
3. 《小河淌水》（云南民歌）《小河淌水》起源于云南阿诗玛的故乡，是一首极具抒情色彩的民歌。
歌曲描绘了一个美丽的画面：月光下，河水潺潺流过，年轻女孩伫立在河边，思念着远方的爱人。
4. 《康定情歌》（四川民歌）《康定情歌》是一首起源于四川康定地区的民歌，被誉为“中国西部情歌之王”。
歌曲以深情的歌词和优美的旋律，表现了藏族人民对爱情的执着追求。
5. 《浏阳河》（湖南民歌）《浏阳河》是一首流传于湖南浏阳地区的民歌，歌曲以蜿蜒的浏阳河为背景，歌颂了家乡的美丽和风情。
这首歌曲具有鲜明的地方特色，旋律流畅上口。
6. 《茉莉花》（河北民歌）《茉莉花》是河北地区流行的一首民歌，它与江苏民歌《茉莉花》有所不同。
这首歌曲以茉莉花为象征，歌颂了纯洁的爱情和美丽的故乡。
7. 《龙船调》（湖北民歌）《龙船调》起源于湖北恩施地区，是一首与端午节划龙舟相关的民歌。
歌曲以欢快的旋律和生动的歌词，描绘了端午节的热闹氛围和民间风俗。
8. 《花儿为什么这样红》（新疆民歌）《花儿为什么这样红》是新疆地区著名的民歌，歌曲以象征爱情的花朵为题材，表现了对美好爱情的憧憬和追求。
这首歌曲具有浓郁的新疆风情，旋律优美动听。
9. 《采茶歌》（福建民歌）《采茶歌》是福建地区流行的一首民歌，它与茶叶的采摘和制作过程密切相关。
歌曲以轻快的旋律和生动的歌词，描绘了采茶姑娘的劳动场景和喜悦心情。
10. 《山丹丹开花红艳艳》（陕北民歌）《山丹丹开花红艳艳》是一首起源于陕北地区的民歌，歌曲以山丹丹花为象征，歌颂了革命根据地人民的英勇斗争和精神风貌。
民间歌曲1
民间歌曲1、民歌：即通常所说的的简称，民歌是民间的歌，是的歌，是广大人民在社会生活和中经过广泛传唱而逐渐形成的一种反映与密切联系的一种歌唱艺术。
2、中国民族音乐的种类：民歌、民族器乐、戏曲音乐、歌舞音乐、曲艺音乐（说唱音乐）3、按照体裁划分为：、、4、劳动号子简称“号子”，北方常称，南方常称。
传统的劳动号子按不同工种可分为、、、和作坊五类。
5、山歌的歌唱形式有独唱、对唱、领唱、合唱等。
我国山歌的名称也不相同，如山东的、陕北的又叫、小曲子，流行在陕西北部、甘肃及宁夏东部、内蒙古西部的一种山歌。
山西的、内蒙古的“牧歌”、青海的和四川的“神歌”“落魂腔”、湖北的“赶五句”、安徽的“慢赶牛”“过青山”、苗族的小调( 、、、)：是指号子和山歌以外，人们全是在休息、娱乐、集庆等场合编创和演唱的一种民歌体裁6、小调又称、、、：是指号子和山歌以外，人们全是在休息、娱乐、集庆等场合编创和演唱的一种民歌体裁7、蒙古族民歌主要有和两大类，是典型的蒙古族音乐风格，如《辽阔的草原》、《牧歌》，蒙古族的短调歌曲鄂尔多斯民歌《黑缎子坎肩》、《思乡》、《嘎大梅林》、《森吉德玛》8、藏族音乐可分为、、三大类，民间音乐中又可分为，，，，等五类。
藏族民歌包括，，，，等，歌舞音乐的形式多样，重要的歌曲体裁有：，，，，，等，囊玛是西藏的一种传统歌舞，因在拉萨的布达拉宫的囊玛岗（即内室）演出而得名，这种歌舞主要流传于拉萨、日喀则、江孜等地。
囊玛得音乐基本上有三部分组成，即中速的，慢板的，快板的。
9、维吾尔族主要聚居在我国新疆维吾尔自治区，维吾尔族人民继承了古代西域音乐中龟慈乐、，、、回纥乐的传统，融合了中原音乐、印度音乐、波斯――阿拉伯音乐的因素，形成了具有独特风格的维吾尔族音乐文化。
维吾尔族民间音乐可分为民间歌曲、，，和包括歌、、的大曲五大类。
10、《孟姜女》这首歌产生之源头本在江苏，它的歌词采用了的写法，歌词以“”为基础，故事内容显得翔实而细致，《沂蒙山小调》又名，旋律来自花鼓调，曲调曾被填上的新词。
民间歌曲介绍
民间歌曲介绍1. 民间歌曲啊，那可是老百姓心底的声音呢！就像陕北的信天游，在那黄土高坡上，放羊的汉子扯着嗓子就唱起来了，“羊肚子手巾哟三道道蓝，咱们见个面面容易哎呀拉话话难”，这歌词简单吧，可满满的都是对远方姑娘的思念，那股子直白又热烈的情感，就像山洼洼里的风，吹得人心里痒痒的。
2. 民间歌曲可有趣了，你知道云南的山歌不？那简直是山里人的快乐源泉。
两个对歌的人就像两只斗嘴的小鸟，这边唱“郎想妹来妹想郎，二人想得脸皮黄”，那边就回“郎在高坡放早牛，妹在园中梳早头”，你来我往的，歌词里全是生活的小趣味，好像把日常的琐事都变成了一首首欢乐的歌。
3. 民间歌曲是一方水土的文化瑰宝。
拿侗族大歌来说吧，那是一群侗族姑娘小伙共同的杰作。
好多人一起唱，声音就像层层叠叠的山峦，高低错落。
“蝉虫歌”里那清脆的歌声，仿佛是从古老的树林里飞出来的精灵，“蝉儿歌声传远方，我们歌声传近处”，唱出了侗族人对生活的热爱，真的太美妙了，你能不被吸引吗？4. 民间歌曲像是一个装满故事的宝盒。
像蒙古族的长调，那悠长的曲调就像草原上流淌的河流。
老牧民坐在马背上，迎着风唱着“辽阔的草原啊，我爱你”，这简单的歌词背后，是对草原深深的眷恋，那种感情就像孩子对母亲的爱，纯粹又浓烈，听着就仿佛看到了一望无际的大草原。
5. 民间歌曲的魅力可大了。
比如说四川的船工号子，以前那些船工们在江上劳作的时候，一边划船一边喊号子。
“哟喂，哟喂，齐心协力把船拉”，这号子声就像他们的力量源泉，一群人齐声呼喊，就像一群齐心的蚂蚁在搬运食物，充满了力量感，让你听着就忍不住跟着节奏晃动身体。
6. 民间歌曲啊，就像生活的调味料。
新疆的维吾尔族民歌就是这样，充满了热情和活力。
在热闹的集市上，卖烤馕的大叔可能就会哼起“达坂城的姑娘真漂亮，两只眼睛真漂亮”，那轻快的旋律，就像在热瓦普琴弦上跳跃的小精灵，让人听了心里就觉得欢快，仿佛自己也置身于那个充满异域风情的地方。
7. 民间歌曲可不得了，它是劳动人民智慧的结晶。
《放牛歌》
词曲作者及创作过程
《放牛歌》的词曲作者分别是著 名的音乐家李焕之和词作家乔羽。
THANKS
感谢观看
跨文化交流中的价值
1 2 3
文化传承 作为中国传统文化的一部分，《放牛歌》在跨文 化交流中有助于传承和弘扬中华民族优秀文化。
艺术交流 通过《放牛歌》的演出，可以促进不同文化背景 下的艺术交流与合作，推动世界文化的多样性与 繁荣。
社会意义 通过展现牧童与牛之间的和谐关系，倡导人与自 然和谐相处的理念，对于推动生态文明建设和可 持续发展具有积极意义。
06
传承保护与创新发展
Chapter
非物质文化遗产保护现状
列入国家级非物质文化遗产名录
《放牛歌》已被列入国家级非物质文化遗产名录，得到了国家的重 视和保护。
传承人制度
建立了完善的传承人制度，通过认定和资助传承人，确保《放牛歌》 的传承得以延续。
学术研究
专家学者对《放牛歌》的历史、文化、艺术价值等方面进行了深入 研究，为其保护提供了理论支持。
歌曲在旋律上采用了民族调式，以五声音阶为主，具有浓郁的民族特色和地方色彩。
在演唱方式上，《放牛歌》采用了合唱、独唱等多种演唱形式，使得这首歌曲在表 现力和感染力上更加丰富多彩。
02
歌词解析与意境描绘
Chapter
歌词内容解读
描述放牛生活的场景
抒发对家乡的思念之情
歌词中通过描绘蓝天白云、青草绿水 等自然元素，生动地展现了放牛生活 的宁静与美丽。
中国南方少数民族民歌
2、哈尼族——《梯玛·吾处阿茨》
•
《梯玛·吾处阿茨》直译“大声唱的栽秧情歌”，属于 山歌类。是哈尼族的八声部民歌，现存于云南红河县阿扎 河乡普春村哈尼族村民中。演唱形式为自由呼应式，由拉 比（箫）、腊核（小三弦）伴奏。平时在亲属或长辈面前 不能演唱情歌，但是在栽秧季节，可打破禁忌，男女老少
可在山野中演唱情歌。
中国南方少数民族 民歌赏析
中央民族大学研究生 高乐
引言
中国少数民族民间歌曲有悠久的历史、丰富的
题材和多种多样的表现形式和表现风格，是广大 劳动人民在悠久的历史进程中逐步积累发展而形 成的。它是少数民族劳动人民千百年生活历程的 真实写照，是少数民族劳动人民情感、心理以及 审美趋向的真实流露。
中国南方少数民族民歌
2、苗族——飞歌
•
飞歌是苗族的一种山歌，只在山野及田间歌唱，主要流行在云 南、湖南、贵州一带的苗族地区。在不同地区，对飞歌也有不同的称 谓，如：黔东南和黔西北一带叫作“喊歌”、“吼歌”、“顺路歌”， 湘西地区称之为“韶唔”，即高腔之意等。 • 其艺术特征是：其曲调高昂，气息悠长，节奏宽广自由，句内 常有滑音级进，句尾惯用甩音，并终止于高昂的呐喊声中。飞歌的歌 词内容题材广泛，有生产劳动歌、季度时令歌、迎送客人歌和情歌等。 飞歌不分男女老幼均喜演唱，演唱时，常有二人一同歌唱，歌唱时女 用真声，男用假声。 • 在节日及农闲时举行的传统风俗性活动“游方”中，飞歌是苗 族青年们相互交往与表达爱情时喜唱的曲调。
2、特征
1）具有非常强的即兴性。即兴性是表现民间歌手才情的主 要途径。在少数民族民歌中，无论是曲调还是唱词，就有 很强的即兴性。
2）具有歌舞不分相伴一体的特点。如：藏族的多种歌舞，
果谐、堆谐等。
3）具有自拉自唱、自弹自唱的唱奏结合的特点。如：藏族
山陕两地民歌《走西口》对比
山陕两地民歌《走西口》对比1. 引言1.1 背景介绍《走西口》是一首源自陕西和山西两地的民歌，被誉为陕西和山西的"国歌"，在两地广泛传唱，深受当地人民喜爱。
这首歌曲以其朴实、真挚的表达方式，反映了西部地区人民对家乡的深情眷恋和对生活的热爱。
背景介绍着重描述了两地民歌《走西口》产生的历史背景和社会环境，解释了它是如何在这两个地区逐渐流传开来并成为代表性的民歌之一。
通过详细的背景介绍，可以更好地理解《走西口》这首歌曲的内涵和意义，以及对两地民间文化的影响和贡献。
1.2 两地民歌概述两地民歌是指陕西和山西两地的民间歌曲，是中国传统音乐文化中的重要组成部分。
这些民歌凝聚了当地人民的智慧和情感，反映了陕西和山西地区丰富的历史文化和民俗风情。
陕西民歌以悠扬的曲调、深沉的情感和富有地方特色的歌词而著称，常常歌颂农民的辛勤劳动和家乡的美好风景。
山西民歌则以朴实真挚、抒发深情的风格闻名，通常描绘山西人民的生活遭遇和情感体验。
这些民歌在历史长河中传承下来，成为了当地人民的精神财富和文化遗产。
通过比较研究山陕两地民歌，可以更好地了解这两个地区的文化传统和民间艺术特色，促进民歌文化的传承和发展。
2. 正文2.1 歌曲内容对比《走西口》是陕西地区的民歌，而《走西口》则是山西地区的民歌。
两首歌曲虽然都是以西北地区为背景，但在内容上却有一些明显的区别。
《走西口》以西北地区的自然风光和民俗风情为主题，歌词描绘了大漠风沙、戈壁荒原和草原牧歌等壮美景观，体现了西北地区的荒凉和壮丽。
而《走西口》则更多地围绕着生活琐事和日常情感展开，歌词中充满着对家乡和亲人的眷恋，表达了山西人民的淳朴和情感。
两首歌曲在叙事方式上也有所不同。
《走西口》大多以陕北方言为主，用诙谐幽默的语言描绘生活中的趣事，让人忍俊不禁；而《走西口》则大多采用平实的语言，直接表达对家乡和亲人的思念之情。
虽然《走西口》和《走西口》都以西北地区为背景，但在内容上却有着明显的差异。
脍炙人口的民歌
脍炙人口的民歌1.《川江号子》川江号子是起源于四川、重庆一带的传统音乐，国家级非物质文化遗产之一。
川江号子是川江船工们为统一动作和节奏，由号工领唱，众船工帮腔、合唱的一种一领众和式的民间歌唱形式；是船工们与险滩恶水搏斗时用热血和汗水凝铸而成的生命之歌，具有传承历史悠久、品类曲目丰富、曲调高亢激越、一领众和、徒歌等特征。
解放初期陶鹏改编过的《川江船夫号子》，是由平水号子，见滩号子，上滩号子，拼命号子和下滩号子等八首不同的号子连缀而成的一个既统一，又有对比的大型号子联套。
其中有在平静江面上航行时唱的旋律舒畅，悠长动听的《平水号子》和《下滩号子》，又有当发现浅滩准备投入紧张战斗时唱的坚定有力，充满信心的《见滩号子》，和在闯滩夺险与凶滩恶水搏斗时唱的急促紧张，气势强烈的《上滩号子》和《拼命号子》。
据载，川江号子有26种词牌，百多首唱词，极为丰富多彩:多种“数板”的唱词，往往是由号子头即兴编唱，号子头根据其嗓音，分为洪亮粗犷浑厚的“大筒筒”、高亢清脆的“边音”等不同流派。
根据船所行水势的缓急，号子头所唱号子的名称和腔调皆有所不同，时而舒缓悠扬，时而紧促高昂，时而雄壮浑厚，大气磅礴，震撼人心。
2. 《乌苏里船歌》《乌苏里船歌》是黑龙江省民间的一首民歌，在赫哲族传统民歌曲调基础上改编创作的歌曲，反映赫哲族人过上幸福生活，欢快，甜美，心情格外开朗的革命歌曲。
20世纪60年代，郭颂老师以其高亢悠扬的旋律唱响了神州大地，奠定了郭颂作为民歌演唱家的地位。
这首歌主体部分依据的赫哲族民歌“嫁令阔”调，在赫哲族中家喻户晓，流传十分广泛。
它是一首一曲多用的民间曲调，有多种内容的歌词。
多首名称不同的赫哲族民歌都用这首曲调演唱——如在1959年第12期《歌曲》上发表的赫哲族民歌《狩猎的哥哥回来了》，以及《想情郎》、《我的家乡多美好》、《等阿哥》等，都是同一首曲调。
也是最具代表性的赫哲族传统民间曲调。
3. 《新货郎》《新货郎》是一首东北民歌，原唱者是中国民族歌唱家郭颂，也是他的代表作之一。
民歌精选歌曲30首
民歌精选歌曲30首全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：民歌是一种源自民间的歌曲形式，通常以简单易懂的歌词和朴实的旋律展现出人们对生活、情感和社会的真实感受。
民歌曲风多样，内容丰富，体现了民众的生活体验和情感表达，深受广大听众喜爱。
下面将为大家介绍30首经典的民歌精选，希望能带给大家更多的感动和回忆。
1. 《茉莉花》：这首歌源自上海民间，歌曲传递出对美好爱情和幸福生活的向往与祝福，旋律优美动听，让人心情为之一震。
2. 《采茶舞曲》：这是一首描绘了采茶姑娘们辛勤劳作的歌曲，歌词简单朴实，曲调欢快明快，让人仿佛置身在茶园之中。
3. 《敖包相会》：这是一首蒙古族传统歌曲，歌词深情，旋律悠扬，展现了蒙古族人民对敖包相会的深情祝愿。
4. 《洋娃娃和小熊跳舞》：这是一首经典的中外合作歌曲，歌曲表达出对友谊和合作的渴望，是中国民歌与西方音乐的完美结合。
5. 《爱我你就抱抱我》：这是一首广受欢迎的歌曲，简单的歌词表达了对爱情的向往和期待，旋律欢快动听，让人不自觉地随之起舞。
6. 《大海啊故乡》：这是一首南方海洋民歌，歌曲铿锵有力，让人感受到大海的壮阔和故乡的深情，深深触动人心。
7. 《平凡之路》：这是一首经典的摇滚民歌，歌曲歌词深刻感人，旋律激昂澎湃，让人感受到生活中的不易和坚持。
8. 《春天的故事》：这是一首描绘春天美景的歌曲，歌曲朗朗上口，让人仿佛置身于春天的花海之中，感受到大自然的美好。
9. 《工人之歌》：这是一首歌颂劳动人民的民歌，歌曲充满力量和正能量，让人感受到工人阶级的伟大和辛勤。
10.《茶山情歌》：这是一首描述茶山风情的歌曲，歌词婉转动人，曲调朴实自然，让人感受到茶山的宁静和美好。
12. 《童年》：这是一首怀旧歌曲，歌词简单纯真，充满对童年时光的美好回忆，让人感受到时光流逝的无奈和珍惜。
13. 《月亮代表我的心》：这是一首经典的爱情歌曲，歌词含蓄细腻，旋律悠扬动人，让人感受到爱情的美好和伟大。
14. 《大城小爱》：这是一首描述大城市爱情的歌曲，歌词简单深情，旋律欢快明快，让人感受到城市中的爱情故事。
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民间歌曲1、民歌：即通常所说的的简称，民歌是民间的歌，是的歌，是广大人民在社会生活和中经过广泛传唱而逐渐形成的一种反映与密切联系的一种歌唱艺术。
2、中国民族音乐的种类：民歌、民族器乐、戏曲音乐、歌舞音乐、曲艺音乐（说唱音乐）3、按照体裁划分为：、、4、劳动号子简称“号子”，北方常称，南方常称。
传统的劳动号子按不同工种可分为、、、和作坊五类。
5、山歌的歌唱形式有独唱、对唱、领唱、合唱等。
我国山歌的名称也不相同，如山东的、陕北的又叫、小曲子，流行在陕西北部、甘肃及宁夏东部、内蒙古西部的一种山歌。
山西的、内蒙古的“牧歌”、青海的和四川的“神歌”“落魂腔”、湖北的“赶五句”、安徽的“慢赶牛”“过青山”、苗族的小调( 、、、)：是指号子和山歌以外，人们全是在休息、娱乐、集庆等场合编创和演唱的一种民歌体裁6、小调又称、、、：是指号子和山歌以外，人们全是在休息、娱乐、集庆等场合编创和演唱的一种民歌体裁7、蒙古族民歌主要有和两大类，是典型的蒙古族音乐风格，如《辽阔的草原》、《牧歌》，蒙古族的短调歌曲鄂尔多斯民歌《黑缎子坎肩》、《思乡》、《嘎大梅林》、《森吉德玛》8、藏族音乐可分为、、三大类，民间音乐中又可分为，，，，等五类。
藏族民歌包括，，，，等，歌舞音乐的形式多样，重要的歌曲体裁有：，，，，，等，囊玛是西藏的一种传统歌舞，因在拉萨的布达拉宫的囊玛岗（即内室）演出而得名，这种歌舞主要流传于拉萨、日喀则、江孜等地。
囊玛得音乐基本上有三部分组成，即中速的，慢板的，快板的。
9、维吾尔族主要聚居在我国新疆维吾尔自治区，维吾尔族人民继承了古代西域音乐中龟慈乐、，、、回纥乐的传统，融合了中原音乐、印度音乐、波斯――阿拉伯音乐的因素，形成了具有独特风格的维吾尔族音乐文化。
维吾尔族民间音乐可分为民间歌曲、，，和包括歌、、的大曲五大类。
10、《孟姜女》这首歌产生之源头本在江苏，它的歌词采用了的写法，歌词以“”为基础，故事内容显得翔实而细致，《沂蒙山小调》又名，旋律来自花鼓调，曲调曾被填上的新词。
11、在全国范围内都传唱的一首江苏民歌是（）A.《兰花花》B.《交城山》C.《茉莉花》D.《五哥哥放羊》、12．在青海、甘肃、宁夏地区流行的山歌歌种是（）A.开花调B.漫瀚调C.山曲子D.花儿13．阿宝是我国著名青年农民歌手，他的演唱方法属于（）A.原生态唱法B.民族唱法C.通俗唱法D.美声唱法14．歌舞“囊玛”和“堆谢”所属的民族是（）A.门巴族B.回族C.藏族D.羌族15．不同地区的山歌名称也不同，内蒙古为“爬山调”，青海“花儿”，陕北的称为（）A.晨曲B.信天游C.山曲D.飞歌16．蒙古族最具有特色的民族乐器是什么（）A.冬不拉B.马头琴C.三弦D.琵琶17、蒙古族民歌中有一种极具特色的歌唱方法称作呼麦，其特点是（）A.唱出延绵不断的长音B.同时发出高低两个音C.运用特殊方法唱出极高的音D.同时发出高中低三个音18、丛央视三套“星光大道”栏目中脱颖而出的农民歌手阿宝，他曾是一位来自西北的民间放羊娃，曾在2006年的春节晚会中与吴雁泽、戴玉强二人合唱了一首家喻户晓的内蒙古民歌（）A.嘎达梅林B.草原上升起不落的太阳C.牧歌D.美丽的草原我的家19．下列哪首歌曲（）是藏族民歌A.一杯酒B.牡丹汗C.翻身农奴把歌唱D.歌唱美丽的家乡民歌是人民群众在生活实践中经过广泛的口头传唱而产生和发展起来的歌曲艺术，《沂蒙山小调》、《嘎达梅林》、《对鸟》分别属于我国哪些地区的民歌?A．云南西藏湖北B．河南内蒙古浙江C．山东内蒙古浙江D．山东新疆河北20“该出手时就出手啊，风风火火闯九州啊……，根据歌词回答问题此歌曲调取自（）A 河南民歌B 河北民歌C 山东民歌D 广西民歌21、《沂蒙山小调》其旋律来自花鼓调《十二月调》，曾被填上《打黄河会》的歌词，这首新民歌总称为“小调”，但是其旋律舒展，感情奔放，而带有明显的（）风格。
A 民谣B 童谣C山歌D信天游我国是一个多民族的国家，每个民族都有独具特色的民歌，如：《掀起你的盖头来》（）、《北京有个金太阳》（）、《嘎达梅林》（）、《道拉基》（）①藏族②朝鲜族③蒙古族④维吾尔族22、诗经是我国最早的一部民歌和诗歌集，分为风、雅、颂三部分，下面对风的解释正确的是（）A．宗庙音乐B．宫廷音乐C．民间音乐D．通俗音乐23、属于西北民歌的特点的一项是：A、高亢辽阔B、委婉细腻C、朴实憨厚D、清脆嘹亮24、（连线题）请找出与下列剧种相应的发源地湖北吕剧河南楚剧安徽越剧浙江豫剧山东黄梅戏25、经过层层选拔，14岁的临沂女孩彭艳辉成为山东首届文博会“山东大嫚”的代言人。
她在文博会大型文艺晚会《齐风鲁韵》上演唱的歌曲《沂蒙山小调》，以其原汁原味、清亮纯净的声音，征服了在场听众。
下列对歌曲《沂蒙山小调》的认识不正确的是A．歌曲是在抗战时期《打黄沙会》这首歌的基础上形成的B．歌曲虽标为“小调”，但带有明显的山歌风格C．歌曲采用了换头合尾的创作手法，情绪欢快热烈D．歌曲表现了沂蒙山区人民对家乡的热爱和赞美之情26、2006年中央电视台第十二届青年歌手电视大奖赛中首次新增加了原声态唱法，成为本届大赛的一大亮点。
在比赛中，不管是羌族的多声部，还是蒙古族的呼麦，以及侗族大歌丰富的和声，都让观众为之震撼。
在青歌大赛中加人原声态唱法积极意义是-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------27、下面曲谱所示的旋律是我国一首家喻户晓的传统地方民歌，请问它的曲名是（）A．《沂蒙山小调》B．《信天游》C．《茉莉花》D．《东方红》28、“(领)哈腰挂来! (合)嘿! 呦号嘿呀, 嘿! 蹲腿哈腰, 嘿! 漏钩挂好, 嘿! 挺腰起来, 呦嘿! 嘿嘿嘿, 嘿! 推位个“把门” 嘿!．．．”劳动人民在劳作过程中创造发展了一类特殊的音乐类型。
你认为这类音乐属于( )29、“十五的月亮升上了天空呀，为什么旁边没有云彩……”这是一首在中秋佳节思念心上人，希望能与亲人团聚的歌曲，这首民歌的曲名是（）A．《康定情歌》B．《月之故乡》C．《敖包相会》D．《在那遥远的地方》30、蒙古族民歌题裁众多，其中以“长调”和“短调”最具代表性。
蒙古族的长调民歌旋律舒展悠长、节奏自由、句幅宽大、富有浓郁的草原气息。
短调民歌结构规整、节奏整齐、句幅短窄，具有叙事性。
请说出下列蒙古民歌分别属于哪一类？《森吉德玛》《辽阔的草原》《牧歌》《嘎达梅林》31、下列属于蒙古族特有的乐器是（）A．手鼓B．马头琴C．弹布尔D．札木聂32、我国有着丰富的民间音乐文化，下列哪一首民歌产生于鲁南地区，这首民歌深受广大人民的喜爱，在中国乃至全世界颇有影响，曾被联合国教科文组织评为“世界优秀民歌”。
（）A. 包愣调B. 我的家乡沂蒙山C. 绣荷包D. 沂蒙山小调33、藏族音乐可分为三大类。
A．长调、短调、信天游B．龟兹乐、高昌乐、疏勒乐C．民间音乐、宗教音乐、宫廷音乐D．赞歌、牧歌、思乡曲知识窗口一、定义：号子是劳动人民在生产劳动过程中创作演唱的，并直接与生产劳动相结合的民歌。
号子的曲目：《挑担不怕扁担弯》是江苏北部的挑担号子，是人们挑担行进时唱的号子，音乐配合脚步行进的节奏，短促均匀，较为活泼。
《走绛州》（又名一根扁担）三边，《板车号子》是四川用人力拉板车时唱的号子，《打夯歌》是四川用于修坝筑路紧泥土地基时唱的号子，《打硪歌》是湖南号子，《车水号子》是浙江海宁农事号子，南方农村从事车水劳动时所唱的号子，常为二至三人同踩水车，音乐的节奏与脚步动作相配合，曲调与山歌相近。
《打粮号子》《咚》是湖北省潜江县的打麦号子。
《圆场号》是“翻叉号子”，是四川涪陵一带在晒场上翻晒农作物时所唱的号子。
制作菜油的《榨油号子》、制作榨菜的《榨菜号子》、制作颜料的山西《打蓝号子》、造纸的《竹麻号子》、制盐的《盐工号子》等等。
《人工号子》（盐场拉车号子）是四川自贡市的“盐工号子”，《黄河船夫曲》（陕北），《川江船夫号子》（四川），《平水号子》此外，还有开山号子、爬坡号子、插秧号子、榔头号子、入囤号子、夯号、打桩歌、辘轳歌等多种形式。
特点：号子是直接伴随体力劳动，并和劳动节奏密切配合的民歌。
它产生于体力劳动过程中，直接为生产劳动服务，真实地反映劳动状况和劳动者的精神面貌。
其音乐形象粗犷豪迈、坚实有力，是某些体力劳动不可缺少的有机部分。
号子具有两种功能。
人在从事体力劳动时必须调整呼吸、积蓄力量，这是喊（唱）号子时人体必然的生理反应，也就是劳动时的人体需要；集体劳动中需要统一步调、统一节奏，号子应需产生。
因此号子在劳动中具有发出号令、指挥劳动、调节精力、鼓舞劳动情绪的实用性功能。
同时号子的音乐抒发了劳动者的感情，表现了人的喜怒哀乐，也给人以精神上愉悦的感受，这是号子的表现性功能。
号子的实用性功能和表现性功能有机地联系与一体，既矛盾有统一，成为劳动号子独具的特征。
号子的歌唱方式，主要是“领、合”式，即一人领，众人合，或者众人领，众人合。
劳动号子的歌唱形式有独唱、对唱、齐唱等，但一领众和是最常见、最典型的歌唱方式。
领唱者往往就是集体劳动的指挥者。
领唱部分常常是唱词的主要陈述部分，其音乐比较灵活、自由，曲调和唱词常有即兴变化，旋律常上扬，或比较高亢嘹亮，有呼唤、号召的特点；和唱的部分大多是衬词或重复领唱中的片段唱词，音乐较固定，变化少，节奏型强，常使用同一乐汇或同一节奏型的重复进行。
二、山歌：山野之歌，泛指劳动号子以外的田间山野歌曲，是广大劳动人民在山上、田间、牧场劳动生活时即兴演唱的歌曲，它是劳动人民表达内心思想感情的抒情小曲，又是劳动人民喜爱的一种民歌体裁。
民间歌手常用“谷箩装”、“船载”等来形容他们会唱许多山歌，以“肚里山歌万万千”而自豪。
山歌的分类：高腔山歌《槐花几时开》（四川1、平腔山歌：《小河淌水》（云南）2、矮腔山歌：《太阳出来喜洋洋》3、放牧山歌：1、吆喝调：山东、苏北、安徽东部2、牧歌：内蒙古（召乌达盟）放牧山歌中常常带有吆喝性的衬词。
例如云南的《放马山歌》。
4、信天游：（陕北、山西西部、宁夏东部、内蒙古东南部）《脚夫调》（米脂、绥德）《兰花花》（陕北）《横山里下来些游击队》（陕西）《赶生灵》（陕北）5、花儿（别称少年）：青海、甘肃、宁夏（民族：回、藏、撒拉、东乡族、裕固族、保安族）《上去高望平川》、《下四川》《一对白鸽子》是又一首十分精彩的花儿。