谈诗歌的欣赏与《人间词话》的三种境界

作者简介
在数十年教学生涯中培养了大批中国古 典文学研究人材。在国内率先提出振兴传统 文化提高国民品质要从幼儿园和小学做起的 建议，得到江泽民主席的支持。 著作有：Studies in Chinese Poetry、 《王国维及其文学批评》、《中国词学的现 代观》、《唐宋词十七讲》等多种著作，影 响广泛。

2、“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”
追求理想时的艰苦经历。 此句本写恋爱中的相思之苦，但因其包含 了择一、固执、殉身无悔的精神，便成了成 大事业、大学问者的第二种境界。 难在择一。世界上的学问、事业纷繁芜杂， 要能选择到自己所善、所爱的理想，是极不 容易的。正如“满堂兮美人，忽独与余目 成”。世上美人虽众，而能情有独钟者几？

四、《人间词话》观点略介
4、无我之境，人惟于静中得之。有我之境， 于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。 5、自然中之物，互相关系，互相限制。然其 写之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处。故 写实家亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必 求之于自然，而其构造亦必从自然之法律。故理想 家亦写实家也。 6、境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一 境界。故能写真景物真感情者，谓之有境界。否则 谓之无境界。 7、“红杏枝头春意闹”，着一“闹”字而境 界全出；“云破月来花弄影”，着一“弄”字而境 界全出矣。


子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽 的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几 句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先 有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是 不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商， 你真是能启发我的人，现在可以同你讨论 《诗经》了。”
创作者之联想 欣赏者之联想 抽象之感觉、感情、思想

难在固执。追求的路途遥远，结果茫不可 知，“见异思迁”者众。同样，在学问、事 业的路途上，追求的人多而成功的人少。 但仁人志士有“择一、固执、殉身无悔”的 情操，所以能从困勉、艰苦中体会到心甘情 愿之乐。 衣带渐宽：写出了追寻、期待中的艰苦之 感； 终不悔：表现了殉身无悔的精神； 为伊：选择的正确与不可移易； 消得：值得。

《红楼梦评论》、《人间词话》、《宋元 戏曲考》是代表他美学和文学理论研究水平 的三部力作。其中影响最为广泛深刻的就是 《人间词话》。《人间词话》的中心论题就 是“境界说”，这是王国维美学思想的核心 内容。强调诗人的情感、意趣和创造性思维 在艺术创作过程中所起的决定作用。
三、王国维美学思想略介

王国维美学是中国近代美学和现代美学 的交汇点，是中国传统文论思想的继承和总 结，也是中国新文艺的先声，在吸收和借鉴 西方哲学思想和方法论的基础上，融合了中 国传统文论的精华，形成了“天才说”和 “游戏说”、“苦痛说”和“古雅说”以及 “境界说”等重要的文论思想，它们分别从 文学创作的起源、审美尺度、审美特征等方 面对中国传统文论的现代化作出了卓越的贡 献。
三、王国维美学思想略介
1、文学创作的起源：“天才说”、 “游戏说” 2、文学创作的审美尺度：“苦痛 说”、“古雅说” 3、文学创作的审美特征：“境界 说”

四、《人间词话》观点略介
1、词以境界为最上。有境界，则自成高格， 自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。 2、有造境，有写境，此“理想”与“写实” 二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之 境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。 3、有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花 不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜 鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠 然见南山”，“ 寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我 之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。 无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。 古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我 之境，此在豪杰之士能自树立耳。

王国维简介

王国维（1877—1927），字静安， 晚号观堂，浙江海宁人。是我国近、现 代相交时期的著名学者，也是把西方美 学思想与中国古典美学思想相融合并形 成自己独特的美学思想体系的美学家。 他学无专师，自辟户牖，生平治经史、 古文字、兼及文学批评，均有深诣创获， 诗词文亦无不精工。
王国维简介

主要内容

一、诗歌的欣赏

二、《人间词话》的三种境界
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之
境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽 天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔， 为伊第三境也。此等语皆非大词人不能 道。
孔子与子贡的对话——《论语.学而篇》 孔子与子夏的对话——《论语.八佾篇》
论证：大抵联想愈丰富的，境界也愈深广。
创作如此，欣赏亦然。
子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲 自大，怎么样？”孔子说：“可以了，但是还不如 虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚有礼哩。” 子贡说： “《诗经》上说：‘要对待骨、角、象牙、玉石一 样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。’那就是 这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你 讨论《诗经》了，告诉你一件，你能有所发挥，举 一反三了。” 前一句对话，孔子温婉地否定了子贡的看法， 提出了安贫乐道，有钱而谦逊好礼的道理。下一句 子贡悟到由“贫而无谄，富而无骄”上升到追求贫 而乐道，富而好礼犹如切、磋、琢、磨一样精益求 精。这样的看法得到孔子的高度赞扬。认为可以和 赐讨论《诗经》了；认为赐是个可以举一反三的学” 理想得到现实后的满足喜悦。 耕耘只是手段，收获才是目的。人类生命 价值的意义所在，就在第三种境界的获得。
文章最后说：“我之所说……完
全相同。”怎样理解？
强调读者可有自己的看法，联想
所得不必强求一至，关键在于内 心真切的感受。
谈诗歌的欣赏与《人间词话》的 三种境界 叶嘉莹
作者简介
叶嘉莹，女，1924年生。1945年毕业于 北京辅仁大学国文系。自1954年开始，任教 生涯已长达五十余年。ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ先后被美国、马来 西亚、日本、新加坡、香港等地多所大学以 及大陆数十所大学聘为客座教授及访问教授。 1990年被授予“加拿大皇家学会院士” 称号，是加拿大皇家学会有史以来唯一的中 国古典文学院士。此外，还受聘为中国社科 院文学所名誉研究员及中华诗词学会顾问， 并获得香港岭南大学荣誉博士、台湾辅仁大 学杰出校友奖与斐陶斐杰出成就奖。
联 想

具体之意象
李后主《清平乐》
离恨恰如春草，更行更远还生。 离愁别恨恰如郊原春草，无论你走到哪 里，走得再远，也有野草丛生。用草之无限 多来比愁恨之无限长。 秦少游《减字蝶恋花》 欲见回肠，断尽金炉小篆香。 要想知道我是如何愁肠百结，就像金炉 中燃尽的篆香。

评南唐中主《摊破浣溪沙》 “菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。” 荷花落尽，香气消散，荷叶凋零，深秋的西风拂动 绿水，使人愁绪满怀。 “众芳芜秽、 美人迟暮” 评冯延巳《鹊踏枝》 “终日驰车走,不见所问津。” 每天乘车快速奔跑，没有得到需要探问答案。 “百草千花寒食路，香车系在谁家树” 在寒食节百草生绿千花盛开踏青游玩的路上，你的 香车又挽系在谁家的树上了？

诗歌欣赏
客观之理性对作品有所了解 主观之联想对作品有所感受
《人间词话》的三种境界
1、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。 追求理想时的向往心情。 自然景象给人的感觉是长林叶落，四野风飘， 显示出天地的高迥； 拓展了人们的视野，摆脱了少年的幼稚的耽溺 和蒙蔽，开始寻求更真实、更美善的事物。 独：写出了孤独寂寞之感； 上高楼：写出了对崇高理想的向往； 望尽天涯路：摆脱了一切幼稚的耽溺蒙蔽后，对 更广远的境界的追求、寻觅和期待。